COMENTARIO BIBLICO ROMANOS 5.12-19
SUBSIDIOS N.1 LIÇÃO N.5 CPAD 4 TRIMESTRE
Por esta razão - como por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, pela morte, assim também a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
De acordo com este ponto de
vista, a cláusula correspondente está no próprio verso. O sentimento da
passagem é esta, - por um só homem o pecado entrou e morte seguido; e morte
seguido como para toda a humanidade, porque todos pecaram. Em seguida, de
acordo com sua forma habitual, o Apóstolo ocupa o último assunto,
"pecado", que emite na morte de todos; e no final dos Romanos 5:14
ele volta para "o homem", Adão, que ele diz ter sido um tipo de uma
outra: e esta frase é feita do texto do que se segue até o fim dos Romanos 5:19
. Tendo antes se referiu ao estado das coisas antes da "lei", nos
dois versículos restantes, ele refere-se ao rolamento da lei sobre o seu
assunto, e mostra que há em Cristo uma provisão abundante para o aumento do
pecado ocasionada pela lei .
Tão abundante é a graça
que é totalmente suficiente para remover originais pecado, reais pecados - seus
frutos, e os pecados descobertos pela lei e pelos seus meios aumentado e
melhorado. Daí superabundância lhe é atribuído. - Ed.
[Wolfius] cita uma
passagem singular de um rabino judeu, [Moisés Tranensis] ", No pecado que
o primeiro homem pecou, o mundo inteiro por meio dele (ou nele, בו) pecou,
porque era todo homem ou toda a humanidade - כי זה כל אדם. "A idéia é
exatamente o mesmo com a do Apóstolo.
"Há três
coisas", diz [Pareus] ", que devem ser considerados no pecado de
Adão, - o ato pecaminoso, a penalidade da lei, ea depravação da natureza; ou em
outras palavras, a transgressão do comando, a pena de morte e corrupção
natural, que foi a perda da imagem de Deus, e em seu lugar veio deformidade e
desordem. A partir de nenhum destes a sua posteridade são gratuitos, mas todos
estes têm descido para eles; há uma participação da transgressão, uma imputação
de culpa, ea propagação da depravação natural. Há uma participação do pecado;
para toda a sua posteridade eram seminally nos seus lombos, para que todos
pecaram em seu pecado, como Levi pagou dízimos em lombos de Abraão; e como as
crianças são uma parte de seus pais, para que as crianças estão em uma maneira
participantes do pecado de seus pais. Há também uma imputação de culpa, para o
primeiro homem assim se situava a favor, que quando ele pecou, não só ele,
mas também toda a sua posteridade caiu com ele, e tornou-se com ele sujeito à
morte eterna. E finalmente, há a propagação ou a geração de uma deformidade
terrível da natureza; para tais como Adam tornou-se depois da queda, como eram
os filhos que gerou, sendo a sua própria imagem, e não segundo a imagem de
Deus. Genesis 5: 1. Todas essas coisas, quanto ao primeiro pecado, aplicam-se
para o pai e também para as crianças, com apenas esta diferença - que Adão
pecar transgredido primeiro, o primeiro contratado culpa, e primeiro depravado
sua natureza, - e que todas essas coisas pertencem ao seu posteridade pela
participação, imputação, e propagação ".
Ambos [Stuart] e [Barnes]
tropeçar aqui; e embora eles denunciam teorização, e defenderá a adesão à
linguagem da Escritura, eles ainda teorizam e tentam iludir o significado claro
e óbvio desta passagem. Mas na tentativa de evitar uma dificuldade, eles fazem
para si um outro ainda maior. A pena, ou a imputação da culpa, eles admitem;
que é de fato inegável, como fatos, bem como a Escritura, provar mais
claramente: mas a participação negam, que as palavras dificilmente poderia ser
enquadrado para expressá-la mais distintamente do que as palavras deste verso;
e assim, de acordo com seu ponto de vista, a punição é infligida sem uma
implicação anterior em um delito; enquanto o relato bíblico da matéria é, de
acordo com o que Calvino afirma, que "o pecado estende-se a todos os que
sofrem o castigo", embora ele posteriormente explica isso de uma maneira
que não é totalmente consistente. - Ed.
O versículo 13
13. Porque até à lei,
etc. Este parêntese antecipa uma objeção: porque, como parece haver nenhuma
transgressão, sem a lei, que poderia ter sido duvidava que havia antes da lei
qualquer pecado: que houve depois que a lei não admitia dúvida. A questão
refere-se apenas ao tempo anterior à lei. Para isso, então ele dá esta resposta,
- que, como ainda não se Deus tinha denunciado o julgamento por uma lei
escrita, mas a humanidade estavam sob uma maldição, e que desde o ventre; e,
portanto, que eles que levou uma vida perversa e cruel, antes da promulgação da
lei, não eram de forma isentar da condenação do pecado; para sempre houve
alguma noção de Deus, a quem honra deveu-se, e lá já tinha sido alguma regra da
justiça. Esta visão é tão simples e tão claro, que por si só que desmente toda
noção oposto.
Mas o pecado não é
imputado, etc. Sem a lei reprovando nós, em um sono modo como os nossos
pecados; e embora não sejamos ignorantes que fazem o mal, nós ainda suprimir,
tanto quanto nós podemos o conhecimento do mal que nos é oferecida, pelo menos
nós obliterar-lo rapidamente esquecê-la. Embora a lei reprova e repreende-nos,
ele nos desperta como que por seu poder estimulante, para que possamos voltar à
consideração do juízo de Deus. O Apóstolo, em seguida, dá a entender que os
homens continuam em sua perversidade quando não despertou pela lei, e que,
quando a diferença entre o bem eo mal é deixada de lado, eles de forma segura e
com alegria se locupletar, como se não houvesse justiça para vir. Mas que,
antes de as iniqüidades lei foram por Deus imputado aos homens, é evidente a
partir da punição de Caim, do dilúvio, através da qual o mundo inteiro foi
destruído, desde o destino de Sodoma e das pragas infligidas a Faraó e
Abimeleque por causa de Abraão e também das pragas trouxe sobre os egípcios.
Que os homens também imputado o pecado um ao outro, resulta das muitas
reclamações e expostulations pelo qual eles praticados uns aos outros com a
iniqüidade, e também das defesas pelos quais eles trabalharam para limpar-se
das acusações de fazer errado. De fato, há muitos exemplos que provam que todo
homem era de si mesmo consciente do que estava mal e do que era bom, mas que,
na maior parte, eles conivente com suas próprias más ações, de modo que eles
imputada nada como um pecado para si mesmos, a menos que foram constrangidos.
Quando, pois, ele nega que o pecado sem a lei é imputada, ele fala
comparativamente; para quando os homens não são picadas pelas aguilhões da lei,
tornam-se afundado em descuido. (165)
Mas Paulo sabiamente
introduziu esta frase, a fim de que os judeus poderiam, portanto, aprender mais
claramente como eles gravemente ofendido, na medida em que a lei condenava
abertamente; pois se eles não estavam isentos de punição a quem Deus nunca
tinha convocado como culpada diante do seu tribunal, o que seria dos judeus a
quem a lei, como um arauto, tinha proclamado a sua culpa, sim, sobre quem ela
denunciados julgamento? Pode haver também uma outra razão aduzida por que ele
diz expressamente, que o pecado reinou perante a lei, mas não foi imputado, e
que é, para que saibamos que a causa da morte não procede da lei, mas só é dado
a conhecer por ele . Por isso, ele declara que tudo tornou-se miseravelmente
perdido logo após a queda de Adão, embora a sua destruição só foi manifestada
pela lei. Se você traduzir este adversativa δε, porém, o texto iria correr
melhor; para o significado é que, embora os homens possam se locupletar, eles
ainda não podem escapar do julgamento de Deus, mesmo quando não há lei para
reprová-los.
Reinou a morte desde
Adão, etc. Ele explica mais claramente que os homens aproveitado nada que desde
Adão até o momento em que a lei foi promulgada, que levou uma vida licenciosa e
descuidados, enquanto a diferença entre o bem eo mal foi deliberadamente
rejeitada, e, portanto, sem o aviso da lei, a lembrança do pecado foi enterrado;
sim, que isso lhes valeu nada, porque o pecado fez ainda questão em sua
condenação. É, portanto, parece, que a morte, mesmo assim reinou; para a
cegueira ea obstinação dos homens não poderia abafar o julgamento de Deus.
Verso 14
14. Mesmo sobre eles,
etc. Embora esta passagem é comumente entendido de lactentes que, sendo culpado
de nenhum pecado real, morrer por causa do pecado original, eu ainda prefiro
considerá-lo como referindo-se a todos os que pecaram sem lei; para este versículo
é estar conectado com a cláusula anterior, que diz que aqueles que estavam sem
a lei não imputa o pecado para si. Portanto, eles não pecaram à semelhança da
transgressão de Adão; pois não tinha, como ele, a vontade de Deus dado a
conhecer a eles por um certo oráculo, porque o Senhor havia proibido Adão de
tocar o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal; mas a eles que ele
tinha dado nenhum comando além do testemunho de consciência. O Apóstolo, em
seguida, a intenção de sugerir que isso não aconteceu através da diferença
entre Adão e sua posteridade que eram isentos de condenação. Os bebés são, ao
mesmo tempo incluído no seu número.
Quem é um tipo daquele
que estava por vir. Esta frase é posta em vez de uma segunda cláusula; pois
vemos que uma parte única da comparação é expressa, o outro é omitido - um
exemplo do que é chamado (lang el.) anacoluto (166) Está em seguida, tomar o
sentido como se dizia-se, "como por um só . homem entrou o pecado no mundo
inteiro, e pelo pecado a morte, assim por um homem justiça voltou, e vida pela
justiça "Mas em dizer que Adam tinha uma semelhança a Cristo, não há nada
incongruente; por alguma semelhança muitas vezes aparece em coisas totalmente
contrário. Como, pois, estamos todos perdidos pelo pecado de Adão, portanto,
são restaurados através da justiça de Cristo: por isso ele chama de Adão não
inaptly o tipo de Cristo. Mas observe, que Adão não é, diz-se que o tipo de
pecado, nem Cristo, o tipo de justiça, como se mostrou o caminho apenas por seu
exemplo, mas que o que é contrastada com a outra. Observe isso, para que você
não deve se desviar tolamente com [Orígenes], e estar envolvido em um erro
pernicioso; para ele argumentou filosoficamente e profana na corrupção da
humanidade, e não só diminuiu a graça de Cristo, mas quase obliterada-lo
completamente. A menos desculpável é [Erasmus], que trabalha muito em paliar
uma noção tão grosseiramente delirante.
Verso 15
15. Mas não como a
ofensa, etc. Segue-se agora a retificação ou a conclusão da comparação já
introduzida. O apóstolo não faz, no entanto, muito minuciosa indicar os pontos
de diferença entre Cristo e Adão, mas ele evita erros em que nós poderiam
facilmente cair, eo que é necessário para obter uma explicação vamos adicionar.
Embora ele menciona muitas vezes a diferença, ainda não há nenhum dos essas
repetições em que não há uma falta de uma cláusula correspondente, ou em que
não há, pelo menos, uma elipse. Tais casos são de fato defeitos em um discurso;
mas eles não são prejudiciais para a majestade do que a sabedoria celestial que
nos é ensinado pelo apóstolo; ele tem, pelo contrário, para que aconteceu
através da providência de Deus, que os mais altos mistérios foram entregues
para nós na feição de um estilo humilde, (168), a fim de que a nossa fé não depende
da potência da eloqüência humana, mas sobre o funcionamento eficaz do Espírito
sozinho.
Ele não é, de facto,
mesmo agora expressamente suprir a deficiência da antiga frase, mas
simplesmente nos ensina, que há uma maior medida de graça adquiridos por
Cristo, do que de condenação introduzida pelo primeiro homem. O que alguns
pensam, que o Apóstolo realiza aqui uma cadeia de raciocínio, eu não sei se ele
vai ser julgado por todos suficientemente evidente. Com efeito, pode ser
justamente inferido, que, desde a queda de Adão teve um tal efeito a produzir a
ruína de muitos, muito mais eficaz é a graça de Deus para o benefício de
muitos; na medida em que é admitido, que Cristo é muito mais poderoso para
salvar, do que Adão era destruir. Mas, como eles não podem ser refutadas, que
desejam fazer a passagem sem essa inferência, estou disposto que eles devem
escolher um desses pontos de vista; embora o que vem depois segue não pode ser
considerado uma inferência, mas é do mesmo significado. É, portanto, provável,
que Paulo retifica, ou por meio de modifica de exceção, o que ele havia dito da
semelhança entre Cristo e Adão.
Mas observe, que um maior
número (plures) não estão aqui contrastado com muitos (multis,) para que ele
não fala do número de homens: mas como o pecado de Adão destruiu muitos, ele
tira esta conclusão, - que a justiça de Cristo não será menos eficaz para
salvar muitos. (169)
Quando ele diz, por uma
só ofensa, etc., entendê-lo no sentido de esta, - que a corrupção tem dele
desceu para nós, porque nós não perecer por sua culpa, como se estivéssemos
irrepreensível; mas como seu pecado é a causa do nosso pecado, Paulo atribui a
ele a nossa ruína: o nosso pecado Eu chamo isso de que é implantada em nós, e
com a qual nascemos.
A graça de Deus eo dom de
Deus através da graça, etc. Graça está devidamente definido em oposição à
ofensa; o dom que procede da graça, até a morte. Daí graça significa a bondade
gratuita de Deus ou amor gratuito, da qual ele nos deu uma prova em Cristo,
para que pudesse aliviar a nossa miséria: e presente é o fruto dessa
misericórdia, e vem para nós, até mesmo a reconciliação, através da qual
obtivemos vida e salvação, a justiça, a novidade de vida, e todas as outras
bênçãos. Por isso, vemos como absurdamente escolásticos ter definido a graça,
que têm ensinado que é nada mais do que uma qualidade infundida nos corações
dos homens: por graça, propriamente falando, está em Deus; eo que está em nós é
o efeito da graça. E ele diz, que é de um só homem; porque o Pai fez dele a
fonte de cuja plenitude todos devem desenhar. E assim ele nos ensina, que nem
mesmo a menor gota de vida pode ser encontrada fora de Cristo, - de que não há
outro remédio para a nossa pobreza e querem, do que aquilo que ele nos
transmite a partir de sua própria abundância.
Toda esta passagem,
12-19, é construído de acordo com o modelo do estilo hebraico; e quando bem
compreendido, ele aparecerá para conter nenhum desses defeitos atribuídos a
ele. - Ed.
"A muitos" são
chamadas de "todos" no versículo Romanos 5:18, e novamente, "a
muitos", em Romanos 5:19. Eles são chamados de "muitos" e
"todos" iguais no que diz respeito tanto a Adão e Cristo. Alguns
sustentam que os termos são coextensive nas duas instâncias. Que toda a raça do
homem se entende nos um instâncias não se pode duvidar: e não há qualquer razão
para que toda a raça humana não deveria ser incluído no segundo? Mais
claramente que existe. O apóstolo fala de Adão e sua posteridade, e também de
Cristo e seu povo, ou aqueles "que recebem a abundância da graça",
ou, "são feitos justos", e "muitos" e "todos"
são, evidentemente, aqueles que pertencem para cada um separadamente. De
nenhuma outra forma podem as palavras com toda a consistência ser compreendido.
Todos os que caiu em Adão não certamente "recebem a abundância da
graça", e não são "feitos justos." E isso não é possível, como
Professor [Hodge] observa, "de modo a estripar tais declarações como
estas, a fim de torná-los a contêm nada mais do que a chance de salvação é
oferecida a todos os homens. "Esta é certamente contrária aos fatos
evidentes. Também não podem significar, que uma maneira de aceitação foi
aberto, o que é adequado para todos os; para que isto seja verdadeiro, ele
ainda não pode ser o significado aqui. Daí "a muitos" eo "tudo",
como a Adão, são todos os seus descendentes; e "muitos" eo
"tudo", como a Cristo, são aqueles que crêem. - Ed.
Verso 16
16. Isto é especialmente
uma explicação do que ele havia dito antes, - que por uma culpa ofensa emitido
na condenação de todos nós, mas que a graça, ou melhor, o dom gratuito, é
eficaz para a nossa justificação de muitas ofensas. Na verdade, é uma expansão
do que o último versículo contém; pois ele não tinha até então expressas, como
ou em que é que Cristo se destacou Adam. Essa diferença está sendo resolvido,
parece evidente que a sua opinião é ímpio, que ensinou que devemos recuperar
nada mais por Cristo, mas uma liberdade do pecado original, ou a corrupção
derivada de Adão. Observe também, que estes muitas ofensas, a partir do qual
ele afirma que são liberados por meio de Cristo, não deve ser entendido apenas
por aqueles que cada um deve ter cometido antes do batismo, mas também daqueles
pelos quais os santos contrato novo culpa diária; e por conta de que eles
seriam justamente exposto a condenação, não eram continuamente aliviado por
esta graça.
Ele define presente em
oposição ao julgamento: por último ele significa estrita justiça; pela
primeira, perdão gratuito. A partir de estrita justiça vem condenação; do
perdão, absolvição. Ou, o que é a mesma coisa, fosse Deus para lidar com nós de
acordo com a justiça, devemos ser todos desfeita; mas ele justifica-nos
livremente em Cristo.
Verso 17
17. Porque, se a ofensa
de um, etc. Ele novamente subjoins uma explicação geral, sobre a qual ele ainda
mora mais longe; pois era de nenhuma maneira o seu propósito de explicar todas
as partes do assunto, mas para indicar os pontos principais. Ele havia antes
declarado, que o poder da graça tinha ultrapassado a do pecado, e por isso ele
se consola e fortalece os fiéis, e, ao mesmo tempo, estimula e encoraja-os a
meditar sobre a bondade de Deus. Na verdade, o projeto de tão estudiosa foi uma
repetição, - que a graça de Deus pode ser dignamente estabelecido, que os
homens possam ser conduzidos de auto-confiança para confiar em Cristo, que
tendo obtido sua graça eles podem desfrutar de plena certeza; e, portanto, no
comprimento surge gratidão. A soma do todo é este - que Cristo supera Adam; o
pecado de um é superado pela justiça de outro; a maldição de um é apagada pela
graça do outro; a partir de um, procedeu morte, a qual é absorvida pela vida
que as outras confere.
Mas as partes desta
comparação não correspondem; em vez de adicionar, "o dom da vida reinará
mais plenamente e florescer através da exuberância da graça", diz ele, que
"os fiéis devem reinar," o que equivale à mesma coisa; para o reinado
dos fiéis é na vida, eo reino da vida é nos fiéis.
Pode ainda ser útil para
notar aqui a diferença entre Cristo e Adão, que o Apóstolo omitido, não porque
ele considerou de nenhuma importância, mas não relacionada com o seu tema
atual.
A primeira é que, pelo
pecado de Adão não estamos condenados através de imputação sozinho, como se
estivéssemos punido apenas para o pecado do outro; mas sofremos o seu castigo,
porque também nós somos culpados; para que nossa natureza está viciada nele, é
considerado por Deus como tendo cometido pecado. Mas pela justiça de Cristo
somos restaurados de uma forma diferente para a salvação; por isso não é dito
para ser aceito por nós, porque está em nós, mas porque possuímos o próprio
Cristo com todas as suas bênçãos, como dado a nós através da bondade abundante
do Pai. Por isso o dom da justiça não é uma qualidade com que Deus nos dota,
como alguns absurdamente explicar, mas uma imputação da justiça gratuita; para
o Apóstolo declara claramente o que ele entendia pela palavra graça. A outra
diferença é que o benefício de Cristo não veio para todos os homens, enquanto
Adam tem envolvido toda a sua corrida em condenação; ea razão disso é de fato
evidente; para que a maldição que derivamos de Adão é transmitida a nós por
natureza, não é de admirar que ele inclui toda a massa; mas para que possamos
chegar a uma participação da graça de Cristo, devemos ser enxertados no
capricho pela fé. Assim, a fim de participar da herança miserável do pecado, é
suficiente para ti, para ser homem, pois ele habita na carne e sangue; mas, a
fim de apreciar a justiça de Cristo é necessário para ti ser um crente; para
uma participação dele é alcançada somente pela fé. Ele é comunicada às crianças
de uma forma peculiar; pois eles têm por convênio o direito de adoção, pelo qual
eles passemos a participação de Cristo. (172) Dos filhos dos piedosos eu falo,
a quem a promessa da graça são os destinatários; para os outros não são de
forma isentos da sorte comum.
Verso 18
18. Portanto, etc. Esta é
uma sentença com defeito; será completa se as palavras condenação e
justificação ser lido no caso nominativo; como, sem dúvida, você deve fazer, a
fim de completar o sentido. Temos aqui a conclusão geral a partir da comparação
anterior; para, omitindo a menção de intervir a explicação, ele agora completa
a comparação ", assim como por uma só ofensa que foram feitas (constituem)
pecadores; assim que a justiça de Cristo é eficaz para nos justificar. Ele não
diz a justiça - δικαιοσύνην, mas a justificação - δικαίωμα, (173) de Cristo, a
fim de lembrar-nos que ele não era como um indivíduo apenas para si mesmo, mas
que a justiça com a qual ele foi dotado chegou mais longe, em ordenar que, ao
conferir esse dom, ele pode enriquecer os fiéis. Ele faz esse favor comum a
todos, porque é proposto a todos, e não porque é, na realidade, estendida a
todos; pois, embora Cristo sofreu pelos pecados de todo o mundo, e é oferecido
através de benignidade de Deus indiscriminadamente a todos, mas todos não
recebê-lo. (174)
Estas duas palavras, que
ele tinha antes usados, de julgamento e de graça, também podem ser introduzidos
aqui nesta forma: "Como foi através de julgamento de Deus que o pecado de
um emitido na condenação de muitos, a graça vai ser eficaz para a justificação
de muitos. "Justificação da vida é para ser tomado, em meu julgamento,
para a remissão, que restaura a vida para nós, como se ele a chamou
vivificante. (175) Para onde vem a esperança da salvação, a não ser que Deus é
propício para nós; e temos de ser justos, a fim de ser aceite. Então a vida
procede de justificação. (176)
18. Portanto, assim como
por meio de uma transgressão era, como a todos os homens, para condenação;
assim também por um só a justiça é, tal como a todos os homens, para
justificação de vida.
Isto concorda melhor com
o seguinte verso, embora o significado seja substancialmente o mesmo com o que
é dado em nossa versão. - Ed.
Verso 19
19. Isto não é
tautologia, mas uma explicação necessária do ex-verso. Para ele mostra que
somos culpados pela ofensa de um homem, de tal maneira a não ser nós mesmos
inocente. Ele havia dito antes, que estamos condenados; mas que ninguém pode
reivindicar para si inocência, ele também subjoined, que cada um é condenado,
porque ele é um pecador. E então, como ele declara que nós somos feitos justos
pela obediência de Cristo, nós, portanto, concluir que Cristo, em satisfazer o
Pai, providenciou uma justiça para nós. Segue-se então, que a justiça está em
Cristo, e que é para ser recebido por nós como o que peculiarmente pertence a
ele. Ele, ao mesmo tempo mostra que tipo de justiça é, chamando-a obediência. E
aqui vamos especialmente observar o que temos de trazer à presença de Deus, se
nós procuramos ser justificados pelas obras, até mesmo a obediência à lei, não
a este ou a essa parte, mas em todos os aspectos perfeito; pois quando um homem
só cai, todo o seu ex-justiça não será lembrado. Podemos também, portanto,
aprender, como falsa são os esquemas que tomarem para pacificar Deus, que de si
mesmos conceber o que elas obstruem ele. Para só então nós verdadeiramente
adorá-lo quando seguimos o que ele nos ordenou, e prestar obediência à sua
palavra. Longe, em seguida, com aqueles que confiantemente reivindicar a
justiça de obras, que não pode existir de outra forma do que quando há uma
observância plena e completa da lei; e é certo que este é longe de ser
encontrado. Aprendemos também, que eles estão loucamente tolo que glorie diante
de Deus de obras inventadas por eles mesmos, o que ele considera como as coisas
mais imundos; para a obediência é melhor do que sacrifícios.
fonte comentario biblico Calvino , novo testamento
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