SUBSIDIOS N.2 COMENTARIO DE ROMANOS 5
ADÃO E EVA , LIÇÃO N.4
Verso
12
Portanto, como por
um homem entrou o pecado no mundo - A partir deste verso, para a conclusão do
capítulo, o apóstolo produz um forte argumento para provar que, como toda a
humanidade estava em necessidade da graça de Deus em Cristo para redimi-los de
seus pecados, para que esta graça foi oferecida igualmente a todos, judeus e
gentios.
Dr. Taylor deu a
seguinte análise do modo de argumentação do apóstolo. O argumento fica assim:
-.. "As conseqüências da obediência de Cristo estender tanto quanto as
conseqüências da desobediência de Adão As conseqüências da desobediência de
Adão estender-se a toda a humanidade e, portanto, assim como as conseqüências
da obediência de Cristo Agora, se os judeus não vai permitir que os gentios
qualquer interesse em Abraão, como não sendo naturalmente descendentes dele,
mas eles devem possuir para que os gentios são os descendentes de Adão, assim
como a si mesmos, e sendo todos igualmente envolvido nas consequências de seu
pecado, a partir do qual "( na medida em que a morte do corpo está em
causa) "serão todos igualmente ser lançado na ressurreição, através do dom
gratuito de Deus, portanto, eles não podiam negar os gentios uma quota em todas
as outras bênçãos incluídos no mesmo dom."
Este argumento,
além de provar o ponto principal, vai mostrar:
Que a graça de
Deus no Evangelho abunda além, ou muito excede em muito, a simples inversão dos
sofrimentos trouxe à humanidade por um delito de Adão; pois confere um vasto
surplusage de bênçãos que não têm relação com esse delito, mas para os muitos
crimes que cometeram a humanidade e para a exuberância da graça divina.
Para mostrar como
justamente a graça divina é fundada na obediência de Cristo, em correspondência
com a dispensação Adam estava sob, e as conseqüências de sua desobediência: se
esta desobediência envolveu toda a humanidade na morte, é adequado que a
obediência de Cristo deveria ser a causa não só de inverter que a morte de toda
a humanidade, mas também de outras bênçãos que Deus julgasse adequado (por ele)
para conceder o mundo.
Ele serve para
explicar, e situado em uma visão clara, a diferença entre a lei ea graça. Foi a
lei que, por uma transgressão de Adão, submetido a ele e sua posteridade, tal
como incluído no-lo quando ele transgrediu, até a morte, sem esperança de um
renascimento. É a graça que restaura todos os homens para a vida na
ressurreição; e, para além disso, forneceu uma dispensa graciosa para o perdão
de seus pecados; para reduzi-los à obediência; para guardá-los contra as
tentações; fornecendo-lhes força e conforto; e para avançar-los para a vida
eterna. Isso daria ao atenta judeu apenas uma noção da lei que ele mesmo estava
sob, e em que ele estava desejoso de levar os gentios.
A ordem em que o
apóstolo lida com esse argumento é o seguinte: -
Ele afirma que a
morte passou a todos os homens por uma transgressão de Adão, Romanos 5:12.
Ele prova isso,
Romanos 5:13, Romanos 5:14; :
Ele afirma que há
uma correspondência entre Adão e Cristo; ou entre o παραπτωμα, ofensa, eo
χαρισμα, dom gratuito, Romanos 5:14.
Esta
correspondência, desde que as duas partes opostas responder uns aos outros, é
justamente expressa, Romanos 5:18, Romanos 5:19; e aí temos a posição principal
ou fundamental do argumento do apóstolo, em relação ao ponto que ele tem vindo
a defender desde o início da epístola, ou seja, a extensão da graça do
Evangelho, que ele realmente atinge a todos os homens, e não se limita aos
judeus.
Mas, antes que ele
previsto nessa posição, era necessário que ele deve mostrar que a
correspondência entre Adão e Cristo, ou entre o delito eo dom, não é para ser
estritamente limitados aos limites especificados na posição, como se o presente
chegou mais longe do que as consequências da infracção; quando na realidade se
estende muito para além deles, Romanos 5: 15-17.
Tendo estabelecido
esses pontos, como anteriormente necessário para limpar a sua posição
fundamental, e se encaixam ao seu argumento, ele então estabelece que a posição
de uma forma diversificada de expressão, Romanos 5:18, Romanos 5:19, assim como
em 1 Coríntios 15: 20, 1 Coríntios 15:21, e deixa-nos a concluir, a partir das
premissas estabelecidas, Romanos 5: 15-17, que o dom ea graça em sua extensão
máxima, é tão livre a toda a humanidade que estão dispostos a aceitar de que,
como neste caso particular, a ressurreição dos mortos. Todos eles serão
ressuscitou dentre os mortos a seguir; todos eles podem ser vivificado pelo
Espírito aqui.
Tendo assim
demonstrado a extensão da graça divina, em oposição aos efeitos terríveis da
lei sob a qual Adam foi; que os judeus não poderia ignorar o que ele pretendia
eles devem observar particularmente, ele coloca-los em mente que o direito dado
a Adão, transgredir e morrer, foi introduzido na Constituição judaica pelo
ministério de Moisés; e para este fim, que o delito, com pena de morte a ele
anexa, pode abundam, Romanos 5:20. Mas, para ilustrar a graça divina, fixando-o
em contraste com a lei, ele imediatamente acrescenta: onde o pecado, submetendo
à morte, fez abundar, tem muito mais graça abundou; isto é, em bênçãos concedidas;
que se estendeu muito além tanto transgressão de Adão, e as transgressões ao
abrigo da lei de Moisés, Romanos 5:20, Romanos 5:21, e veja a nota sobre
Romanos 5:20.
Após este
argumento o médico aprendeu faz as seguintes observações gerais: -
"I. Como a
ordem de tempo: o apóstolo carrega seus argumentos para trás a partir do
momento em que Cristo veio ao mundo (Romanos 1:17; Romanos 4.) para o momento
em que a aliança foi feita com Abraão, (Romanos 4 .), ao tempo em que o
julgamento de condenação, pronunciada sobre Adão, veio a todos os homens,
Romanos 5:12, até o fim. E assim ele nos dá uma visão das principais
dispensações desde o início do mundo.
"II Neste
último caso, bem como nos dois primeiros, ele usa a lei ou termos forenses;.
Acórdão de condenação, justificação, justificar, feitos pecadores, feitos
justos E, portanto, como ele considera judeus e gentios na vinda. de Cristo, e
de Abraão quando o pacto foi feito com ele, para que ele considera Adão, e
todos os homens, como em pé no pátio diante do tribunal de Deus. E essa foi a
maneira mais clara e concisest de representar seus argumentos. " Notes, p.
283.
O pecado entrou no
mundo - Havia nem pecado nem morte antes da transgressão de Adão; Depois disso,
não foram ambos. Transgressão de Adão foi, portanto, a causa de ambos.
E pelo pecado a
morte - o mal natural é, evidentemente, o efeito do mal moral; se o homem nunca
tivesse pecado, ele nunca tinha sofrido. Tu és pó, e em pó te retorno, nunca
mais foi falado até depois Adam tinha comido o fruto proibido.
A morte passou a
todos os homens - Daí, vemos que todos os seres humanos participou nas
conseqüências do pecado de Adão. Ele propagou seus semelhantes; e, com os
rudimentos da sua própria natureza, propagada aqueles de sua semelhança moral.
Para que todos
pecaram - Todos nascem com uma natureza pecaminosa; e as sementes deste mal
vegetam em breve, e produzirá frutos correspondentes. Nunca houve um caso de
uma alma humana imaculada desde a queda de Adão. Todo homem pecados, pecados e
também à semelhança da transgressão de Adão. Adam se esforçado para ser
independente de Deus; toda a sua prole ato da mesma forma: por isso a oração é
pouco utilizado, porque a oração é a linguagem de dependência; e isso é
inconsistente com todas as emoções do pecado original. Quando estas crianças
degenerados de pais degenerados são detectados em seus pecados, eles agem da
mesma maneira que seus pais fizeram; cada um se desculpa, e coloca a culpa em
outro. Que fizeste? - A mulher que me deste, para estar comigo; Ela me deu, e
eu comi. Que fizeste? A serpente me enganou, e eu comi. Assim, é extremamente
difícil encontrar uma pessoa que reconhece ingenuously suas próprias
transgressões.
Veja as notas em
Gênesis 3: 6, etc., onde a doutrina do pecado original é particularmente
consideradas.
O versículo 13
Porque antes da
lei havia pecado no mundo - como a morte reinou desde Adão até Moisés, assim
também o fez pecado. Agora, como não havia nenhuma lei escrita de Adão a que
foi concedido a Moisés, a morte que prevaleceu não poderia ser a violação desta
lei; para o pecado, de modo a ser punido com a morte física, não é imputado
onde não há lei, o que mostra a penalidade do pecado é a morte. Portanto, os
homens não estão sujeitas à morte por suas próprias transgressões pessoais, mas
para o pecado de Adão; como, através de sua transgressão, todos vêm ao mundo
com as sementes da morte e da corrupção em sua própria natureza, superadded a
sua depravação moral. Todos são pecadores - todos são mortais - e todos devem
morrer.
Verso 14
No entanto, a
morte reinou desde Adão até Moisés - Isto supõe, como o Dr. Taylor observa
muito corretamente: -
Que o pecado
estava no mundo desde Adão até Moisés.
Essa lei não
estava no mundo desde Adão até Moisés, durante o espaço de cerca de 2500 anos;
para, depois de transgressão de Adão, que a lei foi revogada; e, a partir desse
momento, os homens eram ou sob o pacto geral da graça dada a Adam ou Noé, ou
sob o que foi feito especialmente com Abraão.
Que, portanto, os
pecados cometidos não foram imputados a eles até a morte, para que eles não
pecou à semelhança da transgressão de Adão; ou seja, eles não o fez, como ele,
transgredir a lei, ou regra de ação, para que a morte, como a pena, foi
anexada. E ainda -
A morte reinou
sobre a humanidade durante o período entre Adão e Moisés; portanto, os homens
não morreu por suas próprias transgressões, mas em consequência de uma
transgressão de Adão.
Quem é a figura
daquele que havia de vir - Adam foi a figura, τυπος, o tipo, padrão ou
semelhança daquele que havia de vir; isto é, do Messias. A correspondência
entre eles aparece nas seguintes indicações: -
Através dele, como
sua mola e fonte, o pecado tornou-se difundido pelo mundo, para que todo o
homem vem ao mundo com propensões pecaminosas: para por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim também a morte passou a todos os
homens, Romanos 5:12. Através de Cristo, como sua mola e fonte, a justiça
torna-se difundido através da terra; de modo que cada homem é feito
participante de um princípio de graça e de verdade; pois ele é a verdadeira luz
que ilumina todo homem que vem ao mundo, João 1: 9.
Como em Adão todos
morrem; assim também em Cristo todos serão vivificados, 1 Coríntios 15:22.
Pois, como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição
dos mortos, 1 Coríntios 15:21.
3. Como em ou
através de Adam culpa veio sobre todos os homens, então, por meio de Cristo, o
dom gratuito vem sobre todos os homens para justificação de vida, Romanos 5:18.
Estes só parecem ser os casos em que exista uma similitude entre Adão e Cristo.
Verso 15
Mas não como a
ofensa, por isso também é o dom gratuito - O mesmo escritor aprendeu, citado
acima, continua a observar: -
"É evidente
que o apóstolo, neste e nos dois seguintes versos, está em execução um
paralelo, ou fazer uma comparação entre o delito de Adão e suas conseqüências;
eo dom oposto de Deus e as suas consequências e, nestes três versos. , ele
mostra que a comparação não vai segurar bem em todos os aspectos, porque o dom
gratuito, χαρισμα, concede bênçãos muito além das consequências da infracção e
que, portanto, não têm relação com ele. E isso era necessário, não só para
evitar erros relativos a conseqüência da transgressão de Adão, e na medida da
graça do Evangelho; mas também era necessário para o design principal do
apóstolo, que foi não apenas para provar que a graça do Evangelho se estende a
todos os homens, tanto quanto ele decola a consequência da ofensa de Adão, (ou
seja, a morte, sem a promessa ou a probabilidade de uma ressurreição), mas que
igualmente se estende a todos os homens, no que diz respeito à surplusage de
bênçãos, na qual se estende muito além da consequência do delito de Adão. Para
, a graça que tira as consequências da transgressão de Adão, ea graça que
abunda além dela, estão ambos incluídos na mesma χαρισμα, ou dom gratuito, que
deve ser bem observado; no presente, eu concebo, mentir a conexão e tendões do
argumento: o dom gratuito, que se opõe à ofensa de Adão, e que, penso eu, foi
concedido imediatamente após a infracção; Gênesis 3:15; : A semente da mulher
esmagará a cabeça da serpente. Este dom, eu digo, inclui tanto a graça que
responde exatamente ao delito, e que é parte da graça que se estende muito além
dela. E, se por um lado o dom de ser dada gratuitamente em toda a humanidade,
como os judeus permitir, por que não o outro? especialmente, considerando que
todo o dom está em cima de uma razão e fundamento na excelência e valor, vastamente
superando a malignidade e demérito da infracção; e, por conseguinte, capazes de
produzir benefícios muito além do sofrimento ocasionado pela ofensa. Esta é a
força do argumento do apóstolo; e, portanto, supor que nos versículos 18 e
l9th, literalmente entendido, ele compara a conseqüência da transgressão de
Adão e obediência de Cristo, apenas a medida em que a um é proporcional para o
outro, mas seu raciocínio, Romanos 5: 15-17, claramente mostra que é seu
significado e intenção que devemos ter em sua conclusão a totalidade do
presente, tanto quanto ele pode chegar, a toda a humanidade ".
Porque, se, pela
ofensa de um, morreram muitos - Que o οἱ πολλοι, a muitos dos apóstolo aqui
significa toda a humanidade não precisa de prova para qualquer pessoa, mas que
que se encontra qualificado para negar que todos os homens são mortais. E se a
muitos, isto é, toda a humanidade, morreram pela ofensa de um; certamente, o
dom pela graça, que abunda até τους πολλους, a muitos, por Cristo Jesus, deve
ter referência a todo ser humano. Se as conseqüências da encarnação e morte de
Cristo abrange apenas alguns, ou um número seleto de humanidade - que, embora
possam ser considerados muitos em si mesmos, são poucos em comparação de toda a
raça humana -, então as conseqüências do pecado de Adão estenderam apenas a uns
poucos, ou com o mesmo número seleto: e se apenas muitos, e nem todos têm
caído, mas apenas que muitos tinham necessidade de um Redentor. Por isso é mais
evidente que as mesmas pessoas têm referido em ambas as cláusulas do versículo.
Se o apóstolo tinha acreditado que os benefícios da morte de Cristo tinha
estendido apenas para um seleto número de humanidade, ele nunca poderia ter
usado a linguagem que ele tem feito até aqui: apesar de, na primeira cláusula,
ele poderia ter dito, sem qualquer qualificação do termo, pela ofensa de um,
Muitos estão mortos; na segunda cláusula, para ser coerente com a doutrina da
redenção particular, ele deve ter dito, A graça de Deus, eo dom pela graça,
abundou sobre Some. Como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens
para condenação, assim, pela justiça de um, o dom gratuito veio sobre a
justificação alguma, Romanos 5:18. Como, pela desobediência de um só homem,
muitos se tornaram pecadores; assim, pela obediência de um, devem Alguns se
tornarão justos, Romanos 5:19. Como em Adão todos morrem; assim, em Cristo,
devem Alguns serão vivificados, 1 Coríntios 15:22. Mas nem a doutrina nem a
coisa alguma vez entrou na alma deste homem divinamente inspirado.
Abundou sobre
muitos - Isto é, Cristo Jesus morreu por todos os homens; a salvação é gratuita
para todos; graça salvadora é oferecida a todas as almas; e uma medida da luz
divina é efectivamente comunicada a todos os corações, João 1: 9. E, como a
graça é oferecido, por isso pode ser recebido; e, portanto, o apóstolo diz:
Romanos 5:17; : Os que recebem a abundância da graça, e do dom da justiça,
reinarão em vida por Cristo Jesus: e recebendo é, sem dúvida significava não só
o ato de receber, mas mantendo e melhorando a graça que eles recebem; e, como
todos podem receber, por isso tudo pode melhorar e reter a graça que eles
recebem; e, consequentemente, Todos podem ser salvos eternamente. Mas de
multidões Cristo ainda pode dizer, eles não vão vir a mim, para que tenham
vida.
Verso 16
E não como era por
um que pecou - isto é, o ato judicial que se seguiu o pecado de Adão (a
sentença de morte pronunciada contra ele, e sua expulsão do paraíso) teve a sua
origem a partir de seu único crime sozinho, e terminou em condenação; mas o dom
gratuito de Deus em Cristo tem sua origem também dos muitos crimes que os
homens, em um longo curso da vida, se comprometeram pessoalmente; eo objeto
desta graça é para justificá-los livremente, e trazê-los para a vida eterna.
Verso 17
A morte reinou por
um - a morte é aqui personificada, e é representado como reinando sobre a raça
humana; e morte, é claro, reina a morte; ele é conhecido como reinante, pela
destruição de seus súditos.
Reinarão na vida -
Aqueles que recebem, reter e melhorar a graça abundante oferecida por Jesus
Cristo, serão redimidos do império da morte, e exaltado ao trono de Deus, viver
e reinar com ele sempre, mundo sem fim. Veja Apocalipse 1: 5, Apocalipse 1: 6;
Apocalipse 2: 7, Apocalipse 02:10, Apocalipse 2:11; Apocalipse 03:21.
Se nós
cuidadosamente comparar Romanos 5:15; com Romanos 5:17, veremos que há uma
correspondência entre περισσειαν, os abundantes, Romanos 5:17, e επερισευσε fez
abundar, Romanos 5:15; entre της δωρεας της δικαιοσυνης, o dom da justiça, ou
seja, justificação, Romanos 5:17, e ἡ δωρεα εν χαριτι, o dom pela graça,
Romanos 5:15; portanto, se entendermos o abundante da graça, e do dom da
justificação, Romanos 5:17, vamos entender a graça de Deus, eo dom pela graça
que abundou sobre muitos, Romanos 5:15. Mas o Abundante da graça, e do dom da
justificação, Romanos 5:17, que é graça e dom que é recebida por aqueles que
reinarão na vida eterna. Reinando em vida é a consequência de receber a graça e
dom. Portanto, recebendo a graça é uma qualificação necessária da nossa parte
para reinar na vida; e isto implica necessariamente nossa fé em Cristo Jesus,
como tendo morrido por nossos pecados, recebendo a graça tão livremente nos
ofereceu; utilizando os meios a fim de obter mais graça, e trazendo os frutos
do Espírito. Receba must aqui têm o mesmo sentido como em Mateus 13:20; Ele
ouve a palavra, e logo a recebe com alegria. João 1:12; : Mas a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 3:11; : Não
aceitais o nosso testemunho. - Veja também João 3:32, João 3:33. João 5:43; :
Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebeis. João 12:48; :. Quem não recebe as
minhas palavras João 13:20; : Quem receber aquele que eu enviar, a mim me
recebe. João 14:17; : O Espírito da verdade; que o mundo não pode receber. João
17: 8; : Eu lhes dei as palavras que tu me deste; e eles as receberam. Em todas
estas passagens, é evidente que receberam ou não receberam implica melhorar ou
não melhorar.
Verso 18
Pois assim como
por uma só ofensa, etc. - O texto grego deste versículo é a seguinte: - Αρα
ουν, ὡς δι 'ἑνος παραπτωματος, εις παντας ανθρωπους εις κατακριμα · dhe ἑνος
αυτω δικαιωματος, εις παντας ανθρωπους, εις δικαιωσιν ζωης ; que literalmente
prestados fica assim: - Portanto, assim como por uma só ofensa a todos os
homens, para condenação; assim também, por uma justiça a todos os homens, para
justificação de vida. Esta é evidentemente uma frase elíptica, e todo o seu
significado pode ser recolhida apenas a partir do contexto. Ele, que não tinha
nenhuma finalidade específica para servir seria, muito provavelmente,
compreendê-lo, a partir do contexto, assim: - Portanto, como por um só pecado
todos os homens vieram em condenação; assim também por um ato de justiça veio a
todos os homens para justificação de vida: o que é mais amplamente expressa no
verso seguinte. Agora, deixando todos os credos particulares fora de questão, e
tendo no âmbito do raciocínio do apóstolo neste e no capítulo anterior, não é o
sentido evidentemente isso? - Através da desobediência de Adão, uma sentença de
condenação à morte, sem qualquer promessa ou esperança de uma ressurreição,
passou a todos os homens; assim, pela obediência de Cristo até à morte, este
grande ato de justiça, a sentença foi revertida até agora, que a morte não deve
finalmente triunfar, para todos será novamente restaurado para a vida. Justiça
deve ter seu vencimento; e, portanto, todos devem morrer. A misericórdia de
Deus, em Cristo Jesus, deve ter o seu devido também; e, portanto, tudo deve ser
colocado em um estado salvável aqui, e toda a raça humana deve ser levantados
para a vida no grande dia. Assim, tanto a justiça ea misericórdia são
ampliados; e nem é exaltado em detrimento do outro.
O apóstolo usa
três palavras notáveis nestes três versos: -
l. Δικαιωμα, justificação,
Romanos 5:16.
2. Δικαιοσυνη, que
rende justiça, Romanos 5:17; mas é melhor prestados justificação, como a
expressão de que o perdão ea salvação que nos é oferecida no Evangelho: veja a
nota sobre Romanos 1:16.
3. Δικαιωσις, que
também é processado justificação, Romanos 5:18.
A primeira
palavra, δικαιωμα, é encontrado nos seguintes locais: Lucas 1: 6; Romanos 1:32;
Romanos 2:26; Romanos 5:16, Romanos 5:18; Romanos 8: 4; Hebreus 9: 1, Hebreus 9
: 10; Apocalipse 15: 4; Apocalipse 19: 8; para que o leitor pode consultar.
δικαιωμα significa, entre os escritores gregos, a sentença de um juiz,
absolvendo o inocente, condenar e punir os culpados; mas no Novo Testamento,
significa que Deus tenha nomeado ou sancionado como lei; e parece responder ao
hebraico יהוה משפט mishpat Yehovah, a lei ou julgamento, do Senhor; Tem,
evidentemente, nesse sentido, em Lucas 1: 6; : Passeio em todos os mandamentos
e preceitos, δικαιωμασι, do Senhor inocente; e tem o significado como nos
principais lugares acima referidos; mas no versículo em questão que mais
evidentemente significa absolvição ou de libertação, de punição, uma vez que se
opõe à κατακριμα, condenação, Romanos 5:18. Veja a nota na Romanos 1:16; e ver
Schleusner em voce.
A segunda palavra,
δικαιοσυνη, expliquei em geral em Romanos 1:16, já referido.
A terceira palavra
δικαιωσις, é usado pelos escritores gregos, quase universalmente, para denotar
o castigo infligido a um criminoso, ou a própria sentença condenatória; mas no
Novo Testamento onde ocorre apenas duas vezes, (Romanos 4:25, ele foi
ressuscitado para nossa justificação, δικαιωσιν; e Romanos 5:18, para
justificação de vida, δικαιωσιν ζωης), que evidentemente significa o perdão ea
remissão dos pecados ; e parece ser quase sinônimo de δικαιωμα. Dr. Taylor
pensa que "δικαιοσυνη é perdão Evangelho e da salvação, e tem referência à
misericórdia de Deus. Δικαιωμα é o nosso sendo definido bastante claro e certo,
ou o nosso que está sendo restaurado para a santidade, libertados da morte
eterna, e sendo trazidos para a vida eterna; e se refere ao poder e culpa do
pecado. E δικαιωσις ele acha que pode significar não mais do que o nosso que
está sendo restaurado para a vida na ressurreição. " Tomando estes no seu
fim, há:
Primeiro, o perdão
dos pecados.
Em segundo lugar,
a purificação do coração, e preparação para a glória.
Em terceiro lugar,
a ressurreição do corpo, e seu ser feito semelhante ao seu corpo glorioso, de
modo a tornar-se um tabernáculo apto para a alma em um estado glorificado pelos
séculos dos séculos.
O mesmo escritor
observa que, quando o apóstolo fala do perdão dos pecados simplesmente, ele
insiste sobre a fé como condição; mas aqui, onde ele fala de justificação de
vida, ele menciona nenhuma condição; e, portanto, ele supõe justificação de
vida, a frase a ser entendida num sentido forense, para significar não mais do
que o decreto ou decisão que determina a ressurreição dentre os mortos. Este é
um ponto favorito com o médico, e ele argumenta, em grande parte para isso: ver
suas notas.
Verso 19
Porque, como pela
desobediência de um só homem, etc. - A explicação deste verso tem sido
antecipado no precedente.
fonte comentario biblico Adam Klarck , coment. novo testamento
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.