quinta-feira, 15 de outubro de 2015

auxilio ebd genesis cap.2 (5)

                               
                            COMENTARIO BIBLICO AUXILIO N.5
                                                  GENESIS CAP.2

O segundo obstáculo para o progresso favorável do reino vegetal é removido. "E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra." Este relato da origem do homem difere do anterior por conta da diferente final o autor tem em vista. Lá, sua criação como um todo integral é gravado com especial referência à sua natureza superior, com que foi adequado para manter comunhão com o seu Criador, e exercer domínio sobre a criação inferior. Aqui sua constituição é descrito com acentuada em conta a sua adaptação a ser o cultivador do solo. Ele é um composto de matéria e espírito. Sua parte material é a poeira do solo, do qual ele é formado como o oleiro do navio do barro. Ele é אדם "Adam" Adão ", o homem do solo, ארמה 'adamah "adamah." Sua missão a este respeito é para tirar os recursos do solo para suportar pelos seus produzem as miríades de sua raça.

Sua parte mental é de outra fonte. "E soprou em suas narinas o fôlego da vida". A palavra נשׁמה Neshamah é invariavelmente aplicada a Deus ou homem, nunca qualquer criatura irracional. O "sopro de vida" é especial para essa passagem. Ela expressa o elemento espiritual e principal no homem, que não está formado, mas respirava pelo Criador na forma física do homem. Esta parte racional é aquela em que ele carrega a imagem de Deus, e é adequada para ser seu vice-gerente na terra. À medida que a Terra foi preparada para ser a habitação, assim era o corpo para ser o órgão de que a respiração da vida que é a sua essência, ele mesmo.
E o homem foi feito alma vivente. - Este termo "alma vivente" também é aplicada aos animais terrestres e de água Gênesis 1: 20-21, Gênesis 1:24. Como por seu corpo, ele é aliado à terra e pela sua alma para o céu, por isso, a união vital delas, ele está associado a todo o reino animal, do qual ele é o soberano constituído. Esta passagem, portanto, apropriadamente descreve-o como ele é adequado para morar e pronunciar-se sobre esta terra. O auge de sua glória ainda está para sair em sua relação com o futuro e com Deus.

A linha de narrativa aqui chega a um ponto de repouso. A segunda falta do solo repleta é aqui fornecido. O homem para lavrar a terra é apresentada sob essa forma que exibe a sua aptidão para esta tarefa apropriada e necessária. Estamos, portanto, a liberdade de voltar para outra série de acontecimentos que é essencial para o progresso da nossa narrativa.
Versículos 8-14
- XI. O Jardim

8. גן gan "jardim, parque," παράδεισος paradeisos "uma parte fechada do chão." עדן "Éden" Eden, delícia. "קדם qedem "lugar de primeiro plano, a leste; foretime ".
11. פישׁון pıyshôn Pishon; related: "fluir sobre, propagação, saltar." חוילה chăvıylâh Chavilah. חול Chol "areia". חבל Chebel "região".
12. בדלם bedolam ἄνθραξ antraz "carbúnculo" (Septuaginta) Βδέλλιον bdellion uma goma de países orientais, Arábia, Índia, Mídia (Josefo, etc.). A pérola (Kimchi). שׁהם Soham πράσινος Prasinos "leeklike", talvez o berilo (Septuaginta), ὄνυξ onux "ônix, sardônica," uma pedra preciosa da cor da unha (Jerome).
13. גיחון gıychôn Gichon; related: "irromper". כוּשׁ Kush Kush; r. "Heap, reunir?"
14. חדקל דגלא dıglā 'chıddeqel Dijlah, "Tigre". חדק Chade "ser afiada. Rapidus ", פרת Perat Frat, Eufrates. O "fluxo de doce ou ampla." Old persa, "Frata", em sânscrito, "prathu," πλατύς Platus parágrafo descreve o plantio do jardim do Éden, e determina a sua situação. Ele vai voltar, pois, tal como o concebemos, ao terceiro dia, e corre em paralelo com a passagem anterior.
Gênesis 2: 8

E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, a leste. - É evidente que a ordem do pensamento é aqui observada. Para a formação do homem com alusão especial a sua natureza animal sugere imediatamente os meios pelos quais suas necessidades físicas a serem entregues. A ordem do tempo é uma questão em aberto medida em que a mera conjunção das sentenças está em causa. Isso só pode ser determinada por outras considerações.

Aqui, então, o escritor quer relaciona uma nova criação de árvores para a ocasião, ou reverte para as ocorrências do terceiro dia. Mas, embora nos versículos anteriores, ele declara o campo para ser sem madeira, ainda na conta do terceiro dia da criação de árvores é gravado. Agora, não é necessário e, portanto, razoável, assumir duas criações de árvores em tão curto intervalo de tempo. No primeiro parágrafo, o autor avançou para o sexto dia, a fim de estabelecer diante de seus leitores, sem qualquer interrupção dos meios pelos quais foram satisfeitas as duas condições de progresso vegetativo. Isso leva o homem à vista, e sua aparência dá a oportunidade de falar dos meios pelos quais suas necessidades foram fornecidos.
Para este efeito, o autor deixa cair o segmento de eventos na sequência da criação do homem, e reverte para o terceiro dia. Ele descreve mais particularmente o que foi feito então. Um centro de vegetação foi escolhido para as árvores, a partir do qual eles estavam a ser propagadas por semente sobre a terra. Esta localização central é chamado de jardim ou parque. Ele está situado em uma região que se distingue pelo seu nome como uma terra de prazer. Diz-se, tal como a entendemos, para estar no quadrante leste do Éden. Porque a palavra מקדם mıqedem "no leste" é mais simplesmente explicou, referindo-se a algum ponto indicado no texto. Há dois pontos a que possa aqui se referem - o lugar onde o homem foi criado, e do país em que o jardim foi colocado. Mas o homem não foi criado, neste momento, e, além disso, o lugar de sua criação não é indicada; e, portanto, devemos nos referir ao país em que o jardim foi colocado.
E colocar lá o homem que tinha formado. - O escritor ainda tem a formação do homem no pensamento e, portanto, passa a afirmar que ele foi depois colocado no jardim que tinha sido preparado para sua recepção, antes de ir para dar uma descrição do jardim. Este versículo, portanto, forma uma transição do campo e sua cultivador para o jardim e seus habitantes.

Sem o documento anterior, relativo à criação, no entanto, ele não poderia ter sido conhecido que, certamente, uma nova linha de narrativa foi retomado neste verso. Nem poderíamos ter descoberto o que era o momento preciso da criação das árvores. Assim, esta verso envolve uma nova prova de que o presente documento foi composta, não como uma produção independente, mas como uma continuação do anterior.
Gênesis 2: 9

Tendo localizado o homem recém-formado de quem ele havia falado no parágrafo anterior, o autor agora retorna ao detalhe o plantio ea rega do jardim. "E o Senhor Deus fez brotar da terra toda árvore provável para vista e boas para comida." Eu olho em enquanto as árvores ornamentais subir para satisfazer a visão, e as árvores de fruto apresentar sua tarifa mellow ao apetite desejo. Mas preeminente entre todos nós contemplamos com admiração curioso da árvore da vida no meio do jardim, ea árvore do conhecimento do bem e do mal. Estes virão em consideração em um estágio futuro da nossa narrativa.

Gênesis 2:10

Aqui é um rio cuja fonte é no Éden. Ele passa para o jardim e rega-lo. "E dali se dividia e se tornava em quatro cabeças." Esta declaração significa que ou o único fluxo foi dividida em quatro ramos, ou que havia uma divisão do sistema fluvial do distrito em quatro córregos principais, cujas fontes foram todos para ser encontrado nele, embora um só passou pelo jardim. Neste último caso a palavra נהר Nahar pode ser entendida em seu sentido primário de um fluxo de água em geral. Este fluxo em todas as partes do Éden resultou em quatro emanações ou fluxos particulares, que não necessitam de ter sido sempre unidos. As mudanças subseqüentes da terra neste distrito durante um intervalo de cinco ou seis mil anos nos impede de determinar com mais precisão o significado do texto.

Gênesis 2:11, Gênesis 02:12

As águas Pisom em sua evolução a terra de Havilah. Este país é conhecido por o melhor de ouro, e por dois outros produtos, em relação aos quais os intérpretes diferem. Bedolach é, de acordo com a Septuaginta, o carbúnculo ou cristal; segundo outros, a pérola, ou um tipo particular de goma. O último é o mais provável, se considerarmos as várias formas da palavra grega e latina: Βδέλλα bdella Βδέλλιον bdellion Josephus Ant. iii. Eu. 71; recorrente alii Brochon, alii malacham, alii maldacon, Plínio HN 12,9. Plínio descreve-o como preto, enquanto o maná, que é comparado com ele Números 11: 7, é branco; mas עין 'Ayin o ponto de semelhança não pode se referir a cor, mas a transparência ou alguma outra qualidade visível. Esta goma transparente, aromático é encontrado na Arábia, Babilônia, Bactriana, Media, e India. Shoham é variadamente conjecturou ser o berilo, ônix, sardônica, ou esmeralda. O primeiro, de acordo com Plínio, é encontrada na Índia e cerca de Pontus. Como o nome Pishon significa que o jorro ou jorrando atual, ele pode ter sido aplicada a muitos uma corrente pelas tribos migratórias. O Hális talvez contem a mesma raiz com Havilah; ou seja, הול hvl (de Rawlinson Her i, p 126...); e ele sobe em Armenia (Herodes. i. 72). O Chalybes em Pontus, talvez, contêm a mesma raiz. O Pishon pode ter sido o Halys ou alguma outra corrente que flui para o Mar Negro.

Gênesis 2:13, Gênesis 02:14

Giom, o segundo rio, flui pela terra de Kush. É possível que o nome Kush permanece no Cáucaso e no Mar Cáspio. O Giom é o fluxo que quebra ou irrompe; uma qualidade comum a muitos rios. O nome é preservado na Jyhoon, que flui para o mar de Aral. Aqui ele provavelmente designa o fluxo de líder que flui para fora da Armênia no Cáspio, ou naquela direção. Tigre, o terceiro, vai na frente, ou no leste da Assíria. A Assíria originais abraçou norte da Mesopotâmia, bem como nas encostas da cordilheira do outro lado do Tigre. Perath, a quarta, é a bem conhecida Frat ou Eufrates.

No esforço para determinar a situação do Éden, é evidente que só pode prosseguir por razões prováveis. O dilúvio, e até mesmo a distância de tempo, garante-nos em presumindo grandes mudanças de terra ter ocorrido uma vez que esta descrição geográfica aplicada ao país. Vamos ver, no entanto, ao que resultaria da simples leitura do texto nos levará. Um rio é dito flua para fora do Éden para o jardim. Este rio não é chamado, e pode, em certo sentido primário do termo, denota a água corrente do distrito em geral. Este é, então, disse a se separar em quatro cabeças - os cursos superiores de quatro grandes rios. Um desses rios é conhecido até hoje como o Frat ou Eufrates. A segunda é quase igual com unanimidade permissão para ser o Dijlah ou Tigre. As fontes de estes não se encontram longe pedaços, nas montanhas da Armênia, e no bairro dos lagos Van e Urumiah. Em algum lugar nesta região deve ter sido o fluxo célebre, mas sem nome. O Tigre fluiu leste da Assíria; a parte primitiva do que parece, portanto, ter sido na Mesopotâmia. O Giom pode ter desaguava no mar Cáspio, nas margens dos quais era o Kush originais. O Pishon pode ter voltado para o Euxine, e cercaram o Havilah primitivo, situada a sul e leste daquele mar.
Pode-se dizer que o Kush Havilá de tempos posteriores pertencem a diferentes localidades. Isso, no entanto, nenhuma objeção sólida, por duas razões:
Primeiro. Geografia oferece numerosos exemplos do transferrence de nomes a partir de um lugar para outro ao longo da linha de migração. Assim, Galácia, na Ásia Menor seria inexplicável ou enganosas, não história, informe-nos que as tribos de Gallia ali estavam instalados e dado o seu nome à província. Podemos esperar, portanto, nomes de viajar com as tribos que eles carregam ou amá-los, até que chegam ao seu local de finais. Assim, Kush pode ter sido entre os vales do Cáucaso e nas margens do Mar Cáspio. No progresso de seu desenvolvimento, sejam norte ou sul, ele pode ter deixado a sua marca na Kossaea e Kissia, enquanto ele despedia as colônias contra o sul de Arabia Aethiopia e provavelmente Índia.
Em segundo lugar. Países concordam em nome pode ser totalmente desconectados, no tempo ou lugar. Assim, no quadro das nações nos encontramos com duas pessoas chamadas Havilah Gênesis 10: 7, Gênesis 10:29; a um Kushite, que se estabeleceu provavelmente no sul da Arábia, o outro um Joctanite, que ocupava uma localidade mais ao norte na mesma península. A Havilah primitiva, diferente de ambas, pode ter dado o seu nome à região do sudeste Euxine.
Os rios Pisom e Giom pode ter sido muito alterada ou até mesmo apagadas pelo dilúvio e outras causas. Nomes semelhantes para estes podem ser encontrados em vários lugares. Eles não podem provar muito mais do que a semelhança na linguagem, e que pode ser, por vezes, muito remota. Há uma outra Giom mencionados na Bíblia 1 Reis 01:33, e vários nomes como ocorre na história profano. À primeira vista, parece-se afirmar que a uma corrente ramificada em quatro. Se assim for, esta comunidade de origem desapareceu entre as outras alterações do país. Mas no texto original a expressão "e daí" vêm antes do verbo "se separaram." Este verbo tem nenhum assunto expressa, e pode ter seu sujeito implícito em si. O significado da frase será, então, "e daí", depois de o jardim tinha sido regado pelo rio "," o rio, ou o sistema de água do país, "se dividia em quatro braços." Nós não podemos dizer , e não é material, que estas interpretações representa correctamente o facto originais.
De acordo com o ponto de vista acima, a terra e jardim do Éden estava em Arménia, em torno dos lagos e Van Urumiah, ou o distrito onde estes lagos são agora. O país aqui é até hoje uma terra de delícias, e muito bem adaptado, em muitos aspectos para ser o berço da raça humana. Existe apenas uma outra localidade que tem qualquer pretensão de probabilidade de um exame das Escrituras. É a terra de aluvião, onde os rios Tigre e Eufrates unir suas correntes, e depois novamente separar em dois ramos, por que suas águas são lançadas no Golfo Pérsico. O pescoço em que eles estão unidos é o rio que rega o jardim. Os rios, antes de eles se unem, e os galhos, depois de eles se separam; são os quatro rios. A alegação desta posição à aceitação repousa sobre o maior contiguidade para Kissia ou Susiana, um país das Kushites, de um lado e do outro a Havilá, um distrito da Arábia, bem como sua proximidade com Babel, onde a confusão de línguas teve lugar. Estas alegações não restringir o nosso parecer favorável. Susiana está mais próximo do que o próprio Tigre presente ramo oriental após a separação. Havilah não é muito perto do ramo ocidental. Se Babel estar perto, a Arménia, onde a arca repousou, é muito longe. Contra esta posição é a forçou o que significa que coloca no texto por seu modo de contabilização dos quatro rios. O rio jardim no texto nasce no Éden, e toda a quatro têm suas correntes superiores naquela terra. Tudo é diferente no caso aqui suposto. Mais uma vez, a terra de Sinar é um grande país de trigo, e abunda na palma data. Mas não é caso contrário distinguido por árvores. É uma terra da simoon, a miragem, ea seca, e seu calor do verão é opressivo e debilitante. Portanto, não pode pretender ser uma terra de prazer (Éden), quer no ponto de clima ou variedade de produtos. Não é, por conseguinte, tão bem adequado como a posição do norte, quer para a descrição no texto ou as exigências do homem primitivo.
É evidente que esta descrição geográfica deve ter sido escrita por muito tempo após o documento em que se encontra pode ter sido composta. A humanidade deve se multiplicaram, em certa medida, ter-se espalhado ao longo desses rios, e familiarizar-se com os países aqui designadas. Tudo isso pode ter ocorrido durante a vida de Adão, e assim por ter sido colocado no registro, ou transmitida por tradição de uma testemunha ocular. Mas é notável que os três nomes de países reaparecer como nomes próprios entre os descendentes de Noé após o dilúvio.
Assim, surge uma questão de grande interesse sobre a composição do documento em que são originalmente encontradas. Se esses nomes ser primordial, o documento existentes na sua forma pode ter sido composta no tempo de Adão, e, portanto, antes do dilúvio. Neste caso, Moisés tem apenas autenticada e entregou-o para baixo em seu devido lugar no registro divino. E os filhos de Noé, de alguma associação inexplicável, adoptaram os três nomes e perpetuou-los como nomes de família. Se, por outro lado, estes países são nomeados após os descendentes de Noé, a descrição geográfica do jardim deve ter sido composta após esses homens haviam se estabelecido nos países a que deram seus nomes. Ao mesmo tempo, estas designações territoriais aplicar a um tempo mais cedo do que Moses; daí, todo o documento pode ter sido composta no tempo de Noé, que sobreviveu ao dilúvio, trezentos e cinqüenta anos, e pode ter testemunhado a liquidação ea designação desses países. E, por último, se não montar em sua forma atual por qualquer escritor anterior, então o documento é diretamente da pena de Moisés, que compôs-lo fora de memoriais pré-existentes. E como o documento anterior foi unicamente devido à inspiração, que deve, neste caso, ser levado a atribuir a totalidade do Gênesis a Moisés como o compositor humano imediato.
Deve-se admitir que qualquer uma dessas maneiras de explicar a forma existente de este documento está dentro dos limites da possibilidade. Mas a pergunta é: Qual é a mais provável? Estamos em uma posição justa para discutir esta questão de uma forma desapaixonada e sem qualquer ansiedade, na medida em que em qualquer dos três suposições Moisés, que viveu muito tempo depois que o último evento expressa ou implícita, é o comprovante reconhecido para o documento antes de nós . Ela nos torna-se a falar com grande moderação e cautela em um ponto de antiguidade tão remota. Para demonstrar este pode ser um dos melhores resultados da presente investigação.
I. O seguinte são alguns dos motivos para a teoria de que os nomes dos países no documento são originais e antediluviano:
Em primeiro lugar, era impossível apresentar aos postdiluvians em termos posteriores as características e condições de Eden exatas, porque muitos deles foram destruídos. Os quatro rios não surgiu de um. Dois dos rios permaneceu, de fato, mas os outros tinham sido tão materialmente alteradas, deixaram de ser claramente distinguíveis. O Euxine e do Mar Cáspio pode agora cobrir seus antigos canais. Em circunstâncias como estes nomes posteriores não iria responder.
Em segundo lugar, embora o nome Assíria representa um país quase adequado para as condições originais, Havilá e Kush não pode facilmente ter os seus significados pós-diluviana na presente passagem. A presunção de que eles têm levou intérpretes em conjecturas vãs e sem fim. Supondo Kush ser Aethiopia, muitos concluíram o Giom para ser o Nilo, que, nesse caso, devem ter tido a mesma fonte-cabeça, ou pelo menos aumentado na mesma região com o Eufrates. Outros, supondo que seja um distrito do Tigre, perto do Golfo Pérsico, imagine a Giom para ser uma das bocas do Reino Eufrates e Tigre, e, assim, dar um senso distorcido para a afirmação de que os quatro fluxos emitidos a partir de um . Esta suposição, por outro lado, baseia-se na hipótese precária que os dois rios sempre tinha um pescoço comum. A suposição de que Havilah estava em Saudita ou no Oceano Índico é susceptível de as mesmas acusações. Assim, a presunção de que esses nomes são pós-diluviana embaraça o significado da passagem.
Em terceiro lugar, se esses nomes ser primordial, o documento presente em sua integridade pode ter sido composta no tempo de Adão; e isso explica de maneira mais satisfatória para a preservação destas tradições da idade primitiva.
Em quarto lugar, a existência de documentos antediluvianas contendo estes nomes originais explicaria da maneira mais simples a diferença nas localidades significados por eles antes e depois do dilúvio. Esta diferença tende a invalidar a autenticidade do livro, aos olhos de alguns; Considerando que a existência de nomes antiquados em um documento, embora não comunicar a nós muito informações históricas, é calculada a impressionar-nos com uma sensação de sua antiguidade e autenticidade. E isso é mais importante do que um pouco de conhecimento geográfico em uma obra cujo objeto fundamental é ensinar a verdade moral e religiosa.
Quinto, é o hábito de os escritores sagrados para não negligenciar os antigos nomes dos antigos escritores, mas para acrescentar a eles ou conjugar com eles os equivalentes mais tarde ou mais conhecidos, quando pretendem apresentar um conhecimento do lugar e seu ex-história . Assim, "Bela, esta é Zoar" Gênesis 14: 2, Genesis 14: 8; "Quiriate-Arba, esta é Hebron" Gênesis 33: 2; "Efrata, esta é Belém" Gênesis 35:19.
Em sexto lugar, esses nomes seria orignally pessoal; e, portanto, podemos ver uma razão suficiente para que os filhos de Noé renovado-los em suas famílias, como eles foram naturalmente disposto a perpetuar a memória de seus antepassados ​​ilustres.
II. A segunda hipótese, que a forma atual do documento se originou no tempo de Noé, depois do dilúvio, é apoiado pelas seguintes considerações:
Primeiro, ele explica os três nomes dos países da maneira mais fácil. Os três filhos de Noé teve por este tempo dado seus nomes a esses países. A suposição de uma dupla origem ou aplicação desses nomes não é necessária.
Em segundo lugar, explica a mudança nas localidades que ostentam esses nomes. As migrações e dispersões de tribos desenvolvidas os nomes para os distritos novos e diferentes no tempo decorrido entre Noé e Moisés.
Em terceiro lugar, que representa com exatidão suficiente a localização do jardim. O dilúvio não pode ter muito alterado os recursos gerais dos países. Pode não ser a intenção de representar as quatro rios como derivados de qualquer fluxo de cabeça comum; ela só pode ser significava que o sistema de água do país reuniram-se em quatro rios principais. Os nomes de todos estes são primitiva. Dois deles desceram até aos nossos dias, porque um corpo permanente de nativos permaneceram em seus bancos. Os outros dois nomes foram alterados com a mudança dos habitantes.
Em quarto lugar, ele permite que documentos primitivos, se tal existisse de uma data tão cedo. O documento foi preparado a partir sobrevivendo tais escritos preexistentes, ou a partir de tradições orais dos primeiros dias, ainda não ligado com o erro na família temente a Deus de Noé.
Em quinto lugar, é favorecida pela ausência de nomes próprios explicativas, que se poderia esperar se tivesse havido qualquer mudança conhecida no momento da composição.
III. A hipótese de que Moisés não era apenas o autenticador, mas o compositor desta, bem como os documentos anteriores e posteriores do Gênesis, tem alguns motivos muito fortes.
Em primeiro lugar, explica os nomes locais, com a mesma simplicidade como no caso anterior (1).
Em segundo lugar, ele permite que documentos primitivos e sucessivas igualmente bem (4), os rios Pisom e Giom eo principal Havilá e Kush estar ainda na memória do homem, embora eles desapareceram dos registros de épocas posteriores.
Em terceiro lugar, ele notifica com a fidelidade ao leitor atento as mudanças nas denominações geográficas do passado.
Em quarto lugar, explica a ocorrência de nomes de localidades relativamente tarde em uma conta de tempos primitivos.
Em quinto lugar, explica a extrema brevidade desses avisos antigos. Se os documentos foram compostas ao longo do tempo e inserido em seu estado original no livro de Deus, que deve ter sido um disco muito volumoso e incontrolável em um período muito precoce.
Estas presunções pode agora ser resumido e comparados, eo saldo de probabilidade atingido, como é feito normalmente. Mas nós nos sentimos obrigados a não fazê-lo. Primeiro. Nós não temos todas as possibilidades antes de nós, nem tampouco o poder da imaginação humana para enumerá-los, e, portanto, nós não temos toda a dados para um cálculo de probabilidades. Em segundo lugar. Nós temos o suficiente para fazer com os fatos, sem elevar as probabilidades para o posto de fatos, e, assim, envergonhando irremediavelmente inteiras nas instalações do nosso conhecimento dedutivo. Filosofia, e em particular a filosofia da crítica, sofreu muito tempo por essa causa. Seus primeiros princípios foram cobertas com tira conclusões antecipadas, e sua variedade de fatos aparentes foi prejudicada e enfraquecida pela presença de muitos uma probabilidade ou improbabilidade resistente sob o disfarce de um fato solene zombaria. Terceiro. O suposto fato de um conjunto de documentos compostos por autores sucessivos, devidamente etiquetado e entregue a Moisés para ser apenas recolhido no livro de Gênesis, se ele estava à espreita em qualquer mente, Stands detectado como apenas uma probabilidade ou improbabilidade na melhor das hipóteses. O segundo documento implica factos, que não são possivelmente registada até ao quinto. Em quarto lugar. E, por último, não há nenhuma impossibilidade ou improbabilidade em Moisés não sendo o compilador mas o autor imediato de toda a Gênesis, ainda que seja moralmente certo de que ele tinha memorandos orais ou escritos do passado antes de sua mente.
Versículos 15-17
- XII. O Comando

15. נוּח nûach "resto, habitar." עבד 'Abad "trabalho, até, servir". שׁמר Shamar "manter, guarda."
Temos aqui a educação do homem resumiu em uma única frase. Esforcemo-nos para desdobrar as grandes lições que são ensinadas aqui.
Gênesis 2:15

O Senhor Deus tomou o homem. - A mesma mão onipotente que fez dele ainda o segurava. "E o pôs no jardim." A palavra original é "causou-lhe para descansar", ou habitar no jardim como uma morada de paz e recreação. "Para vestir-lo e mantê-lo." As plantas da natureza, da esquerda para seu próprio curso, pode degenerar e tornar-se selvagem através da pobreza do solo em que se aceso, ou o esgotamento gradual de um solo, uma vez rico. A mão do homem racional, portanto, tem sua esfera apropriada na preparação e enriquecendo o solo, e na distribuição de sementes e formação dos brotos da forma mais favorável para o pleno desenvolvimento da planta, e, especialmente, de sua semente ou frutos. Era necessária esta "vestir" mesmo no jardim. A "manutenção" do que pode referir-se a vigilância dos pelo gabinete das depredações dos bovinos, os animais selvagens, ou até mesmo os animais menores. Ele também inclui a preservação fiel nisso como uma relação de confiança empenhada em homem por seu generoso Maker. Havia agora um homem para lavrar o solo. A segunda necessidade do mundo das plantas foi agora fornecido. Jardinagem foi a primeira ocupação do homem primitivo.

Gênesis 2: 16-17

E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo. - Esta é uma sentença grávida. Ela envolve os primeiros princípios de nossa filosofia intelectual e moral.

I. O comando dado aqui em palavras põe em atividade a natureza intelectual do homem. Em primeiro lugar, o poder da linguagem compreensão é chamado por diante. O comando aqui endereçada a ele por seu Criador é totalmente diferente das bênçãos dirigida aos animais no capítulo anterior. Não era necessário que essas bênçãos deve ser entendido de forma a ser levado a efeito, na medida em que aquele que os pronunciada deu os instintos e poderes necessários para sua realização. Mas este comando dirigida ao homem em palavras devem ser entendidas no sentido de ser obedecido. A capacidade de compreensão da linguagem e, em seguida, foi originalmente apresentado na constituição do homem, e só é obrigado a ser chamado pela voz articulada de Deus. Ainda há algo maravilhoso aqui, algo além do aperto presente e prontidão de apreensão humana. Se excetuarmos a bênção, que podem não ter sido ouvido, ou pode não ter sido proferida antes de este comando, estas palavras eram absolutamente a primeira vez que foram ouvidos pelo homem.
O significado das frases que eles formaram deve ter sido ao mesmo tempo transmitida ao homem pelo ensinamento divino imediato. Como a lição foi ensinada em um instante de tempo, não podemos explicar, embora tenhamos uma semelhança distante dela em um aprendizado infantil para entender sua língua materna. Este processo, de facto, passa ao longo de um espaço de dois anos; mas ainda há um instante em que a primeira concepção de um sinal é formado, a primeira palavra é apreendido, o primeiro período é compreendido. Nesse instante, o conhecimento da língua é praticamente atingido. Com o homem, criado de uma vez em seus plenos embora poderes não desenvolvidos, e ainda não afetado por qualquer mácula moral, neste instante veio com as primeiras palavras ditas a seu ouvido e sua alma por voz impressionante do seu Criador, e a primeira lição de língua estava em uma vez completamente ensinado e aprendido. O homem é agora mestre da teoria do discurso; a concepção de um sinal foi transmitido em sua mente. Esta é a lição passiva de elocução: a prática, a lição ativo, irá rapidamente seguir.
Não só a parte secundária, no entanto, mas ao mesmo tempo a parte principal e fundamental da natureza intelectual do homem é aqui desenvolvido. O entendimento do sinal implica necessariamente o conhecimento da coisa significada. O objetivo é representado aqui pelos "árvores do jardim." O subjetiva vem antes de sua mente no pronome "tu". A constituição física do homem aparece no processo de "comer." A parte moral de sua natureza sai em o significado da expressão "poderás" e "não deves". A distinção de mérito em ações e as coisas se expressa nos epítetos "o bem eo mal." A noção de recompensa é transmitida nos termos "vida" e "morte". e, por último, a presença e autoridade de "o Senhor Deus" está implícita na própria natureza de um comando. Aqui está, pelo menos, a abertura de um amplo campo de observação para as potências emergentes da mente. Ele, de fato, deve conter a imagem de Deus em faculdades perceptivas, que deve digitalizar com o olho atento a mais elevada, bem como o menor nessas cenas variadas da realidade. Mas, como com o sinal, assim com a coisa significada, um olhar de inteligência instantaneamente começa a recíproca da mente suscetível com o mundo da realidade ao redor, eo alargamento da esfera do conhecimento humano é apenas uma questão de tempo sem fim. Como rapidamente o processo de apreensão iria na madrugada da atividade intelectual do homem, quantos flashes de inteligência seria comprimido em alguns momentos de sua primeira consciência de abertura, não podemos dizer. Mas podemos facilmente acreditar que ele iria em breve ser capaz de formar um pouco ainda uma concepção infantil dos temas variados que são apresentadas à sua mente neste breve comando.
Assim, a parte sensível do intelecto do homem é evocado. A parte conceptiva vão rapidamente seguir, e apresentar-se nas muitas invenções que serão procuradas e aplicados aos objetos que são colocados à sua disposição.
II. Primeiro. Em seguida, a parte moral da natureza do homem é chamado aqui em jogo. Modo de Mark Deus de ensino. Ele emite um comando. Isso é necessário, a fim de trazer para a consciência da sensibilidade latente até então a obrigação moral que foi estabelecido na constituição original do ser do homem. Um comando implica um superior, cujo direito é para comandar, e um inferior, cujo dever é obedecer. O único fundamento último e absoluto da supremacia está criando, e de inferioridade, que está sendo criado. O Criador é o único proprietário adequado e todo; e, dentro de limites legítimos, o proprietário tem o direito de fazer o que quiser com o seu próprio. A imposição deste comando, portanto, traz o homem para o reconhecimento de sua dependência para ser e para o caráter do que estar no seu Criador. A partir do conhecimento da relação fundamental da criatura ao Criador brota uma sensação imediata da obrigação que ele está sob a prestar obediência implícita para o autor do seu ser. Este é, portanto, a primeira lição do homem de moral. Ele chama-se em seu peito o senso de dever, de direita, de responsabilidade. Esses sentimentos não poderia ter sido desencadeada a menos que a susceptibilidade moral tinha sido colocado na alma, e apenas esperou para o primeiro comando para despertá-la para a consciência. Esta lição, porém, é apenas o efeito incidental do comando, e não o chão principal de sua imposição.
Em segundo lugar. O mandato dado especial aqui não é arbitrária em sua forma, como às vezes apressadamente suposto, mas absolutamente essencial para a regulação legal das coisas nesta nova etapa da criação. Antecedente ao pedido do Criador, o único direito inalienável de todas as criaturas estava em si mesmo. Estes animais podem ser relacionadas entre si. Na grande sistema de coisas, através da maravilhosa sabedoria do grande Designer, o uso de alguns pode ser necessário para o bem-estar, o desenvolvimento, ea perpetuação dos outros. No entanto, ninguém tem uma sombra de direito na natureza original de coisas para o uso de qualquer outro. E quando um agente moral vem sobre o estágio de ser, a fim de marcar para fora da esfera de sua ação legítima, uma declaração explícita dos direitos sobre outras criaturas concedidos e reservados deve ser feita. A própria questão do comando proclama direito original do homem da propriedade a ser, não é inerente, mas derivada.
Como se poderia esperar nessas circunstâncias, o comando tem duas cláusulas, - uma permissiva e um proibitivo. "De toda árvore do jardim tu podes comer livremente." Isto mostra em termos conspícuos a benignidade do Criador. "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás." Isso sinaliza o direito absoluto do Criador sobre todas as árvores, e sobre o próprio homem. Uma árvore só é retido, o que, o que quer que eram suas qualidades, foi em todos os eventos que não sejam necessários para o bem-estar do homem. Todos os outros que eram susceptíveis de vista e boas para comida, incluindo a árvore da vida, são feitas a ele pela concessão gratuita. Nesta disposição original para os direitos adquiridos do homem na criação, não podemos deixar de reconhecer com gratidão e humildade a generosidade generoso e atencioso com o Criador. Isto não é mais visível na concessão de todas as outras árvores do que na retenção de um só, a participação dos quais foi repleta de mal para a humanidade.
Terceiro. A parte de proibição desta promulgação não é uma questão de indiferença, como às vezes se imaginava, mas indispensável para a natureza de um comando, e, em particular, de um ato permissiva ou declaração de direitos concedidos. Cada comando tem uma parte negativa, expressa ou implícita, sem a qual não seria de comando em tudo. O comando: "Vai trabalhar hoje na minha vinha", implica não farás qualquer outra coisa; caso contrário, o filho que obras não obedece, assim como o filho que funciona. O endereço presente de Deus a Adão, sem a cláusula exceptiva, seria uma mera licença, e não um comando. Mas com a cláusula exceptiva é um comando, e equivalente em significado para o seguinte liminar positivo: comerás de apenas estas árvores. Um édito de licença com uma cláusula restritiva é a forma mais branda de comando que poderia ter sido imposta para o julgamento de obediência humana. Alguns podem ter pensado que teria sido melhor para o homem se não houvera árvore do conhecimento do bem e do mal.
Mas segundo pensamentos irá corrigir esta erupção e conclusão errada. Primeiro. Esta árvore pode ter tido outros fins para servir na economia de coisas das quais não temos conhecimento; e, em caso afirmativo, ele não poderia ter sido ausente sem prejuízo para o bem geral. Em segundo lugar. Mas sem qualquer suposição de todo, a árvore estava carregada de nenhum mal o que quer para o homem em si mesmo. Foi na primeira instância, o instrumento de grande bom, do tipo mais precioso, a ele. Ele serviu o propósito de chamar-se em vista das profundezas de sua natureza a noção de obrigação moral, com todas as noções afins da autoridade inerente do Criador e da subordinação inata de si mesmo, a criatura, do direito aborígene do Criador sozinho em todas as criaturas, ea completa ausência de qualquer direito em si mesmo para qualquer outra criatura qualquer. O comando respeito a esta árvore, assim, definir as suas convicções morais em marcha, e despertou nele o novo e agradável consciência que ele era um ser moral, e não um mero torrão de vale ou bruta do campo.
Esta é a primeira coisa que fez esta árvore para o homem; e vamos encontrá-lo teria feito uma coisa ainda melhor para ele se ele só tinha feito um uso adequado do mesmo. Terceiro. A ausência desta árvore não seria de todo ter assegurado a partir de Adam a possibilidade ou a conseqüência da desobediência. Qualquer concessão a ele tudo o que deve ter sido feita "com reserva", implícito ou explícito, dos direitos de todos os outros. "A coisa reservada" no patrimônio líquido deve ter sido feito conhecido a ele. No presente curso das coisas que deve ter vindo em seu caminho, e seu julgamento teria sido inevitável e, portanto, sua queda possível. Agora, a árvore proibida é apenas a coisa reservados. Além disso, mesmo se o homem tivesse sido introduzido numa esfera de existência onde nenhuma árvore reservada ou outra coisa poderia ter vindo dentro do intervalo de sua observação, e assim por nenhum ato exterior de desobediência poderia ter sido perpetrado, ainda, como um ser de moral susceptibilidade, ele deve vir para o reconhecimento, expressa ou implícita, dos direitos da coroa celeste, antes poderia ter sido estabelecido um bom entendimento mútuo entre ele e seu Criador. Assim, percebe-se que, mesmo na utopia impossível de abstração metafísica há uma árvore proibida virtual que forma o teste de relação moral de um homem para o seu Criador. Agora, se a reserva é necessária, e, portanto, o teste de obediência inevitável, a um ser moral, só resta saber se o teste empregado ser adequado e oportuno.
Em quarto lugar. O que aqui fez a questão de reserva, e por isso o teste de obediência, é tão longe de ser trivial ou fora do lugar, como foi imaginado, que é o bom eo único objeto imediatamente disponíveis para esses fins. A necessidade imediata do homem é a comida. O tipo de alimento projetado principalmente para ele é o fruto de árvores. Grain, o tipo de dieta vegetal secundária, é o produto da fazenda, em vez de para o jardim, e, portanto, não vêm agora em uso. Como a lei devem ser estabelecidas antes de homem procede a um ato de apropriação, a questão da reserva e consequente teste de obediência é o fruto de uma árvore. Só por este homem pode, actualmente, aprender as lições de moralidade. Para conceber qualquer outro meio, que não implicaram o estado atual das coisas em que o homem foi colocado, teria sido arbitrária e irracional. A esfera imediata de obediência encontra-se nas circunstâncias em que ele realmente se destaca. Estes oferecida nenhuma ocasião para qualquer outro comando do que o que é dado. Adam não tinha pai, ou mãe, ou vizinho, homem ou mulher, e, portanto, a segunda tábua da lei não pode ser aplicada. Mas ele tinha uma relação com seu Criador, e legislação sobre isso não poderia ser adiada. O comando assume a forma mais gentil, mais inteligível, e conveniente para a mente infantil do homem primitivo.
Quinto. Agora estamos preparados para entender por que esta árvore é chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal. A proibição desta árvore traz o homem para o conhecimento do bem e do mal. Os produtos do poder criativo eram todos muito bons Gênesis 1:31. Mesmo esta árvore em si é bom, produtivo e de boa indizível em primeira instância para o homem. O discernimento de mérito vem em sua mente por esta árvore. Obediência ao mandamento de Deus de não participar desta árvore é uma boa moral. Desobediência a Deus, participando do que é um mal moral. Quando temos formado uma idéia de qualidade, temos ao mesmo tempo uma idéia de seu contrário. Pelo comando relativo a este homem da árvore ficou possesso das concepções do bem e do mal, e assim, teoricamente, familiarizado com a sua natureza. Esta foi a primeira que lição de moral de que temos falado. É evidente que este conhecimento não poderia ser qualquer efeito físico da árvore, vendo o seu fruto era proibido. É óbvio também que o mal é ainda conhecido neste mundo justo apenas como o negativo de bom. Por isso, a árvore é a árvore do conhecimento do bem e do mal, porque pelo comando que lhe diz respeito o homem chega a esse conhecimento.
Sexta. "No dia da tua comer do mesmo, morrer com certeza tu". A ordem divina é acompanhado com a sua terrível sanção - a morte. O homem não poderia neste momento ter qualquer conhecimento prático da dissolução física chamada morte. Devemos, portanto, suponho que quer que Deus o fez preternaturally familiarizar com ele, ou que ele transmitiu a ele o conhecimento dele simplesmente como a negação da vida. Esta última hipótese é preferida, por várias razões. Primeiro, é o modo mais econômico de instrução. Tal conhecimento pode ser transmitido ao homem sem antecipar experiência. Ele já estava consciente da vida como uma bênção pura. Ele era, portanto, capaz de formar uma idéia de sua perda. E a morte no sentido físico da cessação da vida animal e à desorganização do corpo, ele viria a entender, em tempo útil pela experiência. Em segundo lugar, a morte, em referência ao homem é considerado na Escritura muito mais como a privação de vida no sentido de um estado de graça para com Deus e conseqüente felicidade do que como a mera cessação da vida animal Gênesis 28:13; Êxodo 3: 6; Mateus 22:32. Em terceiro lugar, a presença eo privilégio de a árvore da vida permitiria homem para ver como facilmente ele poderia ser privado da vida, especialmente quando ele começou a beber em seus sucos de sustentação da vida e sentir o fluxo de vitalidade correndo em suas veias e refrescar sua natureza física inteiro. Tira essa árvore, e com todos os outros recursos da natureza que não pode, mas eventualmente cair e morrer. Em quarto lugar, o homem teria, assim, considerar a sua exclusão da árvore da vida como o penhor da frase que viria a sua plenitude, quando o quadro dos animais seria longamente afundar sob o uso e desgaste da vida como os animais que perecem. Em seguida, se seguiria à alma morta, mas perpetuamente existente do homem a privação total de todos os doces da vida, ea experiência de todos os males da morte penal.
III. O homem tem aqui, evidentemente, se familiarizar com o seu Criador. Sobre a audição e compreensão desta frase, pelo menos, se não antes, ele chegou ao conhecimento de Deus, como existente, pensando, falando, permitindo, comandando, e, assim, exercer todas as prerrogativas de que a autoridade absoluta sobre pessoas e coisas que a criação só pode dar. Se tivéssemos de desenhar tudo isso em proposições distintas, devemos achar que o homem foi aqui equipados com todo um sistema de teologia, ética e metafísica, em uma breve frase. Pode-se dizer, na verdade, que não precisamos supor que tudo isso transmitido na sentença antes de nós. Mas, de qualquer forma, tudo isso está implícito nas poucas palavras aqui gravados para ter sido dirigida a Adam, e não havia muito tempo entre sua criação e sua localização no jardim para o transporte de qualquer informação preliminar. Podemos supor a substância da narrativa contida em Gênesis 1: 2-3, ter sido comunicada a ele em seu devido tempo. Mas não poderia ser toda transmitiu ainda, como estamos apenas no sexto dia, eo registro em questão chega ao final do sétimo. Não foi, portanto, composta até que esse dia tinha decorrido.
É para ser notado aqui que Deus reserva para si a administração da lei divina. Este foi absolutamente necessário no atual estágio de coisas, como o homem era apenas um sujeito individual, e ainda não se espalhar em uma multidão de pessoas. O governo civil não foi formalmente constituído até depois do dilúvio.
Dificilmente podemos superestimar o benefício, no rápido desenvolvimento de sua mente, que Adam, assim, derivado da presença e conversar de seu Criador. Se nenhuma voz tinha atingido seu carro, nenhuma sentença articulada tinha atingido o seu intelecto, nenhum comando autoritário tinha penetrado sua consciência, nenhuma percepção do Espírito Eterno tinha sido apresentado para sua apreensão, ele poderia ter sido por muito tempo no mute, rude, e imperfeitamente estado desenvolvidos, o que por vezes tem sido atribuída ao homem primitivo. Mas se o contato com um mestre altamente realizado e um estado altamente polido da sociedade faz toda a diferença entre o selvagem eo civilizado, o que expansão instantânea e elevação da mente primitiva, enquanto ainda em sua pureza virginal e poder intacto, deve ter resultou de conversar com a mente livre todo-perfeito do próprio Criador! Para o olho claro de gênio nativo a idéia inicial é toda uma ciência. Pela insinuação de algumas noções fundamentais e germinativa em sua mente, Adam disparou de uma só vez em toda a altura e um compasso de um espírito mestre preparado para digitalizar criação e adorar o Criador.
Verso 18
- XIII. O Naming dos Animais

Aqui faculdades intelectuais do homem procede do passivo e receptivo para a fase ativa e comunicativa. Este avanço é feito na revisão e designação das várias espécies de animais que freqüentam a terra e os céus.
A necessidade do homem novo e último é indicado em Gênesis 2:18. O próprio Criador, em cuja imagem ele foi feito, havia se revelado a ele na linguagem. Isto, entre muitos outros efeitos, despertou o carinho social. Esta afeição foi o índice de capacidade social. O primeiro passo para a comunicação entre os espíritos familiares foi realizada quando Adão ouviu e entendeu a linguagem falada. Além de tudo isso Deus sabia o que estava no homem que havia formado. E ele expressa isso nas palavras: "Não é bom para o homem ficar sozinho." Ele é formado para ser social, para manter uma conversa, não só com o seu superior, mas também com seu igual. Ele ainda é apenas uma unidade, um indivíduo. Ele precisa de um companheiro, com quem ele pode tomar o conselho doce. E o Criador benevolente resolve para suprir essa necessidade. "Vou fazer-lhe uma companheira para ele" - aquele que não só pode retribuir seus sentimentos, mas tomar uma parte inteligente e apropriado em suas ocupações activas.
Verso 19
Aqui, como em várias instâncias anteriores Gênesis 1: 5; Gênesis 2: 4, Gênesis 2: 8-9, a narrativa reverte para a primeira parte do sexto dia. Esta é, portanto, um outro exemplo de ligação de acordo com o pensamento anulando que de acordo com o tempo. A ordem do tempo, no entanto, é restaurado, quando levamos em uma porção suficiente da narrativa. Referimo-nos, portanto, para o quinto verso, que é a sentença regulador da presente passagem. A segunda cláusula no verso, no entanto, que no caso em apreço completa o pensamento na mente do escritor, traz a narrativa a um ponto posterior ao fechamento do verso anterior. As duas primeiras cláusulas, por conseguinte, estão a ser combinados em um; e quando isto é feito, o fim do tempo é observado.

Homem já se familiarizar com o seu Criador. Ele abriu os olhos sobre as árvores do jardim, e aprendeu a distinguir pelo menos dois deles pelo nome. Ele está agora a ser introduzido no reino animal, com o qual ele está ligado por sua natureza física, e do qual ele é o senhor constituída. Não muitas horas ou minutos antes de eles têm sido chamados à existência. Eles ainda não estão, portanto, multiplicados ou espalhados sobre a terra, e por isso não necessitam de ser recolhida para o efeito. O fim desta introdução está a ser dito para ver o que ele iria chamá-los. Para nome é distinguir a natureza de qualquer coisa e que denotam a coisa por um som que carrega alguma analogia com a sua natureza. Para nome é também a prerrogativa do proprietário, superior, ou na cabeça. Sem dúvida, os animais, o homem instintivamente distinguido como seu Senhor primordial, tanto quanto a sua pessoa e olho veio dentro de sua observação real. Deus tinha dado um a sua primeira lição de discurso, quando ele levou a ouvir e entender o comando falado. Ele agora coloca em uma condição de colocar diante de seu poder de nomeação, e, assim, passar a segunda lição.
Com a criança, a aquisição da linguagem deve ser um processo gradual, na medida em que a grande multidão de palavras que constituem o seu vocabulário tem que ser ouvido um por um e observou na memória. A criança é, assim, o receptor passivo de um meio totalmente formado e estabelecido há muito tempo de conversar. O primeiro homem, por outro lado, tendo recebido a concepção de linguagem, tornou-se o inventor livre e activo da maior parte de suas palavras. Ele consequentemente discerne os tipos de animais, e dá a cada um o seu nome apropriado. Os poderes altamente excitados da imaginação e da analogia rompe em enunciado, mesmo antes que ele tenha alguém para ouvir e entender suas palavras, mas o próprio Criador.
Isto indica-nos um duplo uso do idioma. Em primeiro lugar, serve para registrar as coisas e eventos na apreensão ea memória. O homem tem um poder singular de conferir com ele mesmo. Isso ele exerce por meio da linguagem, de uma forma ou outra. Ele tem algumas semelhanças com o seu Criador, mesmo na complexidade de sua natureza espiritual. Ele é ao mesmo tempo falante e ouvinte, e ainda, ao mesmo tempo, ele é conscientemente um. Em segundo lugar, é um meio de comunicação inteligente entre os espíritos que não podem ler pensamentos de outrem por intuição imediata. O primeiro desses usos parece ter precedido a segunda, no caso de Adão, que era o antigo da primeira língua. O leitor refletindo pode dizer que poderes variados de razão estão envolvidos no uso da linguagem, e até que ponto a mente do homem foi desenvolvido, quando ele passou a nomear as várias classes de pássaros e animais. Ele era, evidentemente, adequado para os mais elevados prazeres do contato social.
Entre as árvores no jardim Deus tomou a iniciativa, em homenagem a dois que estavam visíveis e essencial para o bem-estar do homem, e proferiu o comando primordial. Adam já fez amizade com o mundo animal, e, aproveitando a lição do jardim, procede-se a exercer o poder de nomeação. Os nomes que ele dá são doravante as designações permanentes de diferentes espécies de seres vivos que apareceram antes dele. Estes nomes sendo derivado de alguma qualidade proeminente, eram adequados para ser mais específico, ou comum para a classe, e não especial para o indivíduo.
Verso 20
Encontramos, no entanto, houve uma outra extremidade servido por esse avaliação dos animais. "Não foi encontrada uma companheira para o homem" - um igual, um companheiro, um compartilhador de seus pensamentos, suas observações, suas alegrias, seus propósitos, suas empresas. Era agora evidente, a partir de levantamento real, que nenhum desses animais, nem mesmo a serpente, estava possuído da razão, de idéias morais e intelectuais, das faculdades de abstrair e de nomeação, das capacidades de comunhão racional ou adoração. Eles podem ser ministros para seus propósitos, mas não atender ajudantes para ele. Por outro lado, Deus era a fonte de seu ser eo objeto de sua reverência, mas não em pé de igualdade com o próprio em necessidades e recursos. Era, portanto, evidente que o homem em relação a igual estava sozinho, e ainda precisava de um associado. Assim, nesta passagem a existência do desejo é efectuada e afirmado; de acordo com o modo de composição uniforme perseguido pelo escritor sagrado Gênesis 1: 2; Gênesis 2: 5.

Versículo 21-22
- XIV. A mulher

21. תרדמה tardemah "sono profundo", ἔκστασις ekstasis Septuaginta. צלע tsela '"costela, lado, asa de um edifício."
23. פעם pa'am "beat, acidente vascular cerebral, passo, bigorna." אישׁ 'ıysh "homem", vir. אשׁה 'āshah "ser firme, como uma fundação;" ישׁה yāshah "ser firme como uma substância;" אנש 'Anash "ser forte"; אושׁ' USH: "para dar ajuda, portanto, o forte, o corajoso, o defensor, o consolador." אשׂה 'Isah "mulher" feminina do acima; "Esposa".
O segundo passo criativo na constituição do homem como o chefe natural de uma corrida é agora descrita. Isso fornece o defeito que foi tirada para fora, para a consciência na passagem anterior. Homem aqui passa para fora da solidão na sociedade, fora da unidade na multiplicidade.
Aqui nos encontramos ainda no sexto dia. Esta passagem lança uma nova luz sobre Gênesis 1:27. É lá que o homem indicado foi criado à imagem de Deus, e depois que ele foi criado macho e fêmea. A partir do presente passagem aprendemos que esses dois atos de criação eram distintos no ponto de tempo. Primeiro, vemos o homem era realmente um na sua origem, e contidas nesta unidade a perfeição da masculinidade. Não parece, no entanto, que o homem foi então constituído por natureza a jogar fora um outro do mesmo tipo pelo seu poder inerente. Na verdade, se tivesse, o outro deve ter sido, não uma mulher, mas outro ser humano em todos os aspectos como a si mesmo; e ele teria assim se assemelhava aquelas plantas que são capazes de serem propagadas por um botão. Além disso, ele teria sido dotado de um poder diferente de sua posteridade real; e, assim, a cabeça não teria correspondido com os membros da raça.
A narrativa, no entanto, opõe-se a este ponto de vista da natureza do homem. Para a mudança, através da qual a mulher passa a existir, está diretamente atribuída ao fabricante original. Uma parte do homem é tomado para o efeito, que pode ser poupada, sem interferir com a integridade da sua natureza. É manifestamente não constitui uma mulher pelo simples ato de separação, como nos é dito que o Senhor Deus construiu em uma mulher. É desnecessário, portanto, especular se a parte tomadas foram literalmente uma costela, ou alguma outra peça de lado intencionalmente colocados lá pelo Criador de previdência, com o objetivo de se tornar o rudimento de uma mulher adulta. É expressamente chamado, não uma costela, mas uma de suas costelas; e isso implica, evidentemente, que ele tinha outras partes semelhantes. Isso nos une, concebemos, à nervura literal de carne e osso. E assim, de acordo com a conta no capítulo anterior, temos, em primeiro lugar, o único homem criado, o representante cheio e potencial fonte da corrida, e, em seguida, fora de um presente, na forma como agora descrito, temos a macho e fêmea criou.
A unidade original do homem constitui a unidade estrita da corrida. A construção da nervura para uma mulher estabelece a individualidade da pessoa do homem antes, assim como depois, a remoção da nervura. A seleção de uma costela para formar em uma mulher constitui ela, em um sentido eminente, uma companheira para ele, em sociedade com ele, em pé de igualdade com ele. Ao mesmo tempo, a após a construção da parte em uma mulher determina a personalidade distinta e individualidade da mulher. Assim, percebemos que toda a corrida, até mesmo a primeira mãe dela, tem a sua unidade essencial e representante no primeiro homem.
O Todo-Poderoso pediu seres inteligentes à existência de duas maneiras. Os anjos, ele parece ter criado como indivíduos Marcos 12:25, constituindo uma ordem de seres cuja unidade reside no Criador comum. O homem que ele criou como o pai de uma raça a ponto de saltar de uma única cabeça, e tendo sua unidade em que a cabeça. Um único anjo então fica por ele mesmo, e para si mesmo; e todas as suas ações pertencem somente a si mesmo, a não ser na medida do exemplo, persuasão, liderança ou pode ter envolvido em outros eles. Mas o único homem, que é ao mesmo tempo chefe de uma corrida, está em uma posição bastante diferente. Ele está para a corrida, que está praticamente contido nele; e suas ações não pertence somente a ele como um indivíduo, mas, em certo sentido, para toda a raça, da qual ele é, actualmente, a soma. Um anjo conta apenas para a unidade de seu fim. O primeiro homem conta para toda a raça enquanto ele está sozinho. A um anjo é responsável apenas por si mesmo. O primeiro homem não é apenas um indivíduo, mas, enquanto ele está sozinho, a soma total de uma raça; e é, portanto, responsável por tanto tempo, não só para si, mas para a corrida, como a cabeça de que ele age. Esta profunda questão da raça nos encontrar novamente numa fase posterior da história do homem.
Desde o Ser Todo-sábio nunca faz nada sem motivo, torna-se uma questão interessante, porque a criação da mulher foi adiada para este momento preciso da história humana. Em primeiro lugar, a unidade original do homem é a contrapartida da unidade de Deus. Ele era para ser feito à imagem de Deus, e depois de sua semelhança. Se o macho ea fêmea foi criado ao mesmo tempo, uma característica essencial da semelhança divina teria sido falta. Mas, como no Uno absoluto não há dualidade, seja no sexo ou em qualquer outro sentido, assim há nenhum na forma original e constituição do homem. Assim, aprendemos o absurdo daqueles que importar para suas noções de divindade a distinção de sexo, e todas as alianças que estão envolvidos em uma corrida de deuses. Em segundo lugar, a unidade natural do primeiro par, e da raça descendentes deles, é estabelecida pela criação primária de um indivíduo, do qual é derivado, por um segundo processo criativo, a primeira mulher.
A corrida do homem é, portanto, uma unidade perfeita, que flui de um único centro da vida humana. Em terceiro lugar, dois eventos marcantes ocorrem na experiência do homem antes da formação da mulher, - a sua parcela no jardim como seu proprietário, guarda-redes, e cômoda; e sua avaliação dos animais, como seu superior racional, a quem deu uma homenagem instintiva. Pelo ex ele está preparado para fornecer para o sustento e conforto de sua esposa; por esta última, ele se torna consciente do seu poder para protegê-la. Mais ainda, a entrevista com o seu Criador no jardim, ele veio a compreender a linguagem; e pela inspecção dos animais para empregá-lo a si mesmo. Discurso implica o exercício dos poderes susceptive e conceptivas do entendimento. Assim, Adam estava qualificado para manter uma conversa inteligente com um ser semelhante a si. Ele era competente para ser o instrutor de sua esposa em palavras e coisas. Mais uma vez, ele se reuniu com seu superior em seu Criador, seus inferiores nos animais; e ele estava agora para encontrar seu igual na mulher. E, por último, pelo comando divino seu senso moral tinha sido posta em jogo, a teoria da obrigação moral havia sido revelado a sua mente, e ele foi, portanto, preparados para lidar com um ser moral como ele, para compreender e respeitar os direitos dos outra, para fazer aos outros como Ele teria outro fazer para ele. Foi especialmente necessário que o senso de certo deve crescer em seu peito, para manter na devida verificação que pode em que se destacou, antes de o sexo frágil e delicada foi chamado à existência, e confiado ao seu encargo. Estas são algumas das razões óbvias para retardar a formação da mulher para a presente crise.
Verso 23
Se o homem primitivo estava consciente da mudança em si mesmo, e do trabalho do Ser Supremo, enquanto ele estava acontecendo, ou recebeu informações sobrenatural do evento quando ele acordou, não aparece. Mas ele está perfeitamente consciente da natureza de quem ela agora pela primeira vez, aparece diante de seus olhos. Isto é evidenciado em seu discurso ao contemplá-la: "Isso, agora" - em contraste com toda a criação animal pouco antes apresentou a sua visão, em que ele não tinha conseguido encontrar uma companheira para ele - "é osso dos meus ossos, e carne da minha carne; "onde percebemos que a costela incluía tanto carne e osso. "Para isso" homólogo de mim mesmo "será chamada mulher;" a palavra em ser o original de uma forma feminina de "homem", para o qual não temos equivalente exato, embora a palavra "mulher" (útero-homem, ou esposa- homem), comprova a nossa palavra "homem" ter sido originalmente do gênero comum. "Por causa de um homem que ela estava tomada;" sendo retirado de um homem, ela é humana; e sendo um indivíduo perfeito, ela é um homem do sexo feminino.

Verso 24
Estas podem ser as palavras do primeiro homem Gênesis 2:24. Como ele completamente compreendido a relação entre ele ea mulher, não há nenhuma nova dificuldade em conceber-lo a familiarizar-se ao mesmo tempo com a relação de filho para pai e mãe, que era na verdade apenas uma outra forma de aquele em que o recém- Mulher -formed levantou-se para si mesmo. O último é realmente mais intimateand permanente do que o anterior, e, naturalmente, portanto, toma o seu lugar, especialmente porque a prática do laço filial, - a de ser treinado até o vencimento, - já é realizado, quando um começa conjugal.

Mas, parece mais provável que este período é o reflexo do autor inspirado no modo especial, no qual a fêmea foi formado a partir do macho. Tais observações do escritor são frequentemente introduzidas pela palavra "portanto" (על-כן Ken - 'al). Ele é projetado para inculcar na corrida que estava a surgir a partir deles a santidade inviolável da relação conjugal. No casamento primitivo um homem se juntou a uma mulher só para a vida. Por isso, na relação matrimonial o animal está subordinado ao racional. A comunicação de idéias; o apreço da verdade, o direito, a boa; o cultivo das afeições sociais; a saída espontânea de bons ofícios mútuos; os mil sem nome pequenos pensamentos, olhares, palavras e ações que alegram a sobrancelha e aquecer o coração; o cuidado comum das crianças, funcionários e dependentes; a adoração constante e sincera do Pai de todos, constituem os principais fins e alegrias do estado matrimonial.
Após a exclamação do homem ao contemplar a mulher, como osso dos seus ossos e carne de sua carne, e, portanto, física, intelectual e moralmente qualificado para ser sua companheira, podemos supor imediatamente a seguir a bênção do homem, eo general dom de si mesmo e os animais com os frutos do solo como registrado no anterior capítulo Gênesis 1: 28-30. A investidura do homem abraça toda árvore em que há fruto de uma árvore produzindo sementes. Esta concessão geral foi, naturalmente, entendida pelo homem para excluir a árvore do conhecimento do bem e do mal, que foi aceite, se não por sua natureza específica, ainda pelo comando anterior dada ao homem. Este comando encontramos foi dada antes da formação da mulher, e, portanto, algum tempo antes de os eventos registrados no segundo e terceiros cláusulas de Gênesis 1:27. Por isso, precedida da bênção e investidura. Não era especial, no entanto, à árvore do conhecimento do bem e do mal a ser destinado a outros fins que não a alimentação do homem, pois há muitas outras árvores que pagar nenhuma nutrição adequada para o homem. A dotação, por conseguinte, refere-se a tais como árvores foram, ao mesmo tempo nutritivo e não expressa e previamente proibida.
Este capítulo está ocupada com as "gerações, problemas ou produtos dos céus e da terra", ou, em outras palavras, das coisas criadas nos seis dias. É o prefácio se reúnem para a história mais específica do homem, como ele registra sua constituição, a sua disposição, o seu cultivo moral e intelectual, e sua perfeição social. Traz-nos até ao fim do sexto dia. Como o Criador pronunciada uma sentença de aprovação em tudo o que ele tinha feito no final do dia, temos razão para acreditar que não desarranjo moral ainda tinha ocorrido na natureza do homem.
Fonte Notas Albert Barnes 'sobre a Bíblia inteira, genesis



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