auxilio ebd CPAD subsidios (N.1) "caim o maligno'

                       
                                  SUBSIDIOS LIÇÃO N.5 

                           COMENTARIO GENESIS 4.1-10

                       

Exilado da Eden, o'er, dossel pela graça, animado pela esperança, a certeza do perdão divino, e preenchido com uma doce paz, o primeiro par entrar em sua experiência de vida de trabalho e tristeza, e da raça humana começa a sua avante curso de desenvolvimento na visão dos querubins místico e espada flamejante. Conheceu Adão a Eva, sua mulher. Isto é, "reconheceu sua natureza e usos" (Alford, Números cf. 31:17). O ato aqui mencionado é gravado não para indicar que o paraíso era "não nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jerome), mas para mostrar que, enquanto Adam foi formado a partir do solo, e Eva de uma costela tirada do seu lado, os outros membros do a raça eram para ser produzido "neque ex terra neque Quovis alio modo, sed ex conjunctione maris et foeminse" (Rungius). E ela concebeu. A bênção divina (Gênesis 1:28), que em sua operação tinha sido suspensa durante o período de inocência, enquanto ainda era indeterminada se a corrida deve desenvolver-se como um santo ou uma semente caído, agora começa a ter efeito (cf. Gênesis 18:14; Ruth 4:13; Hebreus 11:11). E teve a Caim. Aquisição ou posse, de Caná, para adquirir (Gesenius). Cf. A exclamação de Eva. Kalisch, conectando-o com kun ou parentes, à greve, vê uma alusão ao seu caráter e história subseqüente como um assassino, e supõe que não foi dado a ele no momento do nascimento, mas em um período posterior. Tayler Lewis cai para trás em cima da idéia primitiva da raiz, para criar, para procriar, gerar, da qual ele cita como exemplos Gênesis 14:19, Gênesis 14:22; Deuteronômio 32: 6, e leva o derivado para significar a semente, explicando exclamação kanithi kain de Eva como equivalente a τετοκα τοκον, genitum Fanta ou generationem. E disse: Adquiri um varão do Senhor. A interpretação popular, sobre kani-thi como a palavra enfática na sentença, entende Eve dizer que seu filho era uma coisa alcançada, uma aquisição adquirida, tanto da parte do Senhor (Onkelos, Calvin) ou por meio de, com a ajuda de , o Senhor (LXX; Vulgata, Jerônimo, Dathe, Keil), ou para o Senhor (sírio). Se, no entanto, o termo é enfático Jeová, então eth com Makkeph seguinte será o sinal do acusativo, eo sentido será: "Tenho obtido um homem-Jeová" (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); para que, talvez, as principais objeções são

Genesis 4: 2

E ela nua novamente (literalmente, adicionado de suportar, uma Hebraísmo adotado no Novo Testamento; vide Lucas 20:11), seu irmão Abel. Habel (vaidade), deveria sugerir quer que as esperanças ansiosas de uma mãe já tinha começado a se decepcionar com seu filho eider, ou que, tendo em nome dado expressão de seu primeiro filho a sua fé, neste que desejava preservar um monumento da misérias da vida humana, dos quais, talvez, que ela tinha sido forçosamente lembrados por suas próprias dores maternas. Talvez também, embora inconscientemente, uma profecia melancolia de seu prematuro re-moral, pela mão de raiva fratricida, para o qual ele foi pensado há um outlook pelo historiador Na freqüente (sete vezes repetida) e menção quase patético do fato que Abel era o irmão de Caim. A ausência da expressão usual וַתַּהַר, bem como a fraseologia peculiar et addidit parere sugeriu que Abel era o irmão gêmeo de Cain (Calvin, Kimchi, Candlish), embora isso não seja necessariamente implícita no texto. E Abel foi pastor de ovelhas (ποιμηÌ ν προβαì των, LXX .; este último termo inclui cabras-Le Gênesis 1:10), e Caim foi lavrador da terra. Estas ocupações, indiretamente sugeridas por Deus no comando para lavrar a terra eo dom das roupas de pele (Keil), foram, sem dúvida, tanto praticada pelo primeiro homem, que iria ensiná-los a seus filhos. Não é nem justificável nem necessário traçar uma diferença de caráter moral nas diferentes vocações que os jovens selecionados, embora provavelmente as suas escolhas foram determinadas por seus talentos e seus gostos. Ainsworth vê em Abel uma figura de Cristo "em como pastor em sacrificar e martírio."

Genesis 4: 3

E no decorrer do tempo. Literalmente, no final dos dias, i.e.-

1. Do ano (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), em que época da festa da colheita foi posteriormente mantido-Êxodo 23:16 (Bush). Aristóteles, "Ética", 8,2, observa que antigamente sacrifícios foram oferecidos após a reunião dos frutos da terra (Ainsworth).

2. Do semana (Candlish).

3. De um tempo indefinido, anos ou dias (Lutero, Kalisch).

4. De alguma definir o tempo, como o início de suas ocupações (Knobel). E sucedeu que (literalmente, era) que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta. θυσιì α, LXX .; oblatio, Vulgata; speisopfer, Luther. O mincha de culto hebraico era um sacrifício sem derramamento de sangue, que consiste em farinha e óleo, ou farinha preparada com incenso (Le Êxodo 2: 1). Todos os frutos de árvores e jardim produtos foram excluídos; foi limitado às produções de agricultura e cultivo da vinha. Aqui inclui ambas as ofertas de carne e sacrifícios de animais (cf. Êxodo 23: 4). Ao Senhor. Provavelmente até o portão do jardim, onde a espada querubins e flamejante foram estabelecidos como os monumentos visíveis da presença divina.

Gênesis 4: 4

E Abel também trouxe dos primogênitos do seu rebanho. Ou o primogênito, que Deus exigiu mais tarde (Êxodo 13:12), ou as mais seletas e melhor (Jó 18:13, Jeremias 31:19; Hebreus 12:23). E a sua gordura. Literalmente, a gordura deles, ou seja, o mais gordo dos primogênitos ", o melhor que tinha, eo melhor dos melhores"; uma prova de que a carne foi comido antes do Dilúvio, uma vez que "ele tinha havido nenhum louvor a Abel para oferecer os animais cevados se ele usou para não comer deles" (Willet), e "si anteposuit Abel utilitate" suae Deum, não dubium solitus quid sentar ex labore suo utilitatem percipere "(Justin) E o Senhor tinha respeito Literalmente, encarado;.. ἐ πεῖ δεν, LXX (Números cf. 16:15);. provavelmente consumi-lo pelo fogo do céu, ou da espada flamejante . (cf. Gênesis 9:24 Le; 1 Crônicas 21:26; 2 Crônicas 7: 1; 1 Reis 18:38; Jerônimo, Crisóstomo, Cirilo) Theodotion torna ἐ νεπυì ρισεν, inflammant; e Hebreus 11: 4, μαρτυροῦ ντος £ πι Ì τοῖ ς δωì ροις, é suposto dar peso considerável para a opinião Unto Abel e sua oferta Aceitando primeiro sua pessoa e, em seguida, o seu dom (cf. Provérbios 12:.. 2; Provérbios 15: 8; 2 Coríntios 8:12 .) "O sacrifício foi aceito para o homem, e não o homem para o sacrifício" (Ainsworth); mas ainda ", sem dúvida, as palavras de Moisés implica que a questão da oferta de Abel foi mais excelente e apropriado do que o de Caim, "e dificilmente se pode entreter uma dúvida de que esta era a idéia do autor da Epístola aos Hebreus". O sacrifício de Abel foi ονα πλειì, mais completa do que Caim; que tinha mais nele; que tinha fé, que estava querendo no outro. Ele também foi oferecido em obediência à prescrição divina. A prevalência universal de sacrifício, em vez aponta para prescrição divina do que a invenção do homem como sua fonte adequada. Culto Divino tinha sido de origem puramente humana, é quase certo que uma maior diversidade teria prevalecido em suas formas. Além disso, o fato de que o modo de adoração não foi deixado à capacidade humana sob a lei, e que a vontade-adoração é especificamente condenado sob a dispensação cristã (Colossenses 2:23), favorece a presunção de que foi divinamente nomeado a partir da primeira.

Genesis 4: 5

Mas para Caim e para a sua oferta não atentou. Por causa da ausência dessas qualidades que distinguiu Abel e sua oferta; não porque o coração de Caim era "mais puro", mas "imbuído de uma propensão criminal" (Kalisch), que não foi até a sua oferta foi rejeitada. O sinal visível, fosse o que fosse, sendo awanting no caso de oferta de Caim, a sua ausência deixou o ofertante em nenhuma dúvida quanto à insatisfação divina com a si mesmo e sua oferta. Na rejeição da oferta de Caim Bohlen vê o animus de um narrador levítico, que olha para baixo com desprezo sobre as ofertas dos frutos e flores da terra; mas, como bem observa Hävernick, a teocracia foi essencialmente baseada na agricultura, enquanto o instituto Mosaic distintamente reconheceu a legalidade e valor das ofertas sem derramamento de sangue. E Caim ficou muito irado (literalmente, queimou com Cain excessivamente), e seu semblante. Em ressentimento feroz contra o seu irmão, possivelmente em raiva decepcionado contra si mesmo, quase certamente com raiva contra Deus (cf. Neemias 06:16; Jó 29:24; Jeremias 3:12, eo contraste Jó 11:15). Não havia, aparentemente, nenhuma tristeza pelo pecado, "nenhum espírito de investigação, auto-exame, oração a Deus por luz ou perdão, mostrando claramente que Caim estava longe de ser um estado de espírito certo" (Murphy). No entanto, o Senhor não abandona imediatamente o transgressor contumaz e insensata, mas com paciência e protesta com instrui-lo sobre a forma como ele também pode obter a mesma bênção de aceitação que seu irmão mais novo apreciado.

Gênesis 4: 6, Gênesis 4: 7

E o Senhor (Jeová) disse a Caim. Falando quer mediatamente por Adam (Luther), ou, mais provavelmente, diretamente por sua própria voz de entre os querubins, onde a espada flamejante, o símbolo visível da presença divina, tinha sido estabelecida (cf. Êxodo 20:24). Por que te iraste? e porque é o teu semblante? O versículo que se segue é um ponto crucial interpretum verdadeira, sobre o qual existe a maior diversidade de sentimento. Passando pelo manifesto erro de tradução da LXX; "Se tu tens oferecido com razão, mas tens não dividido, com razão, que não tens pecado descanso tranquilo;? Para contigo é o seu (ou sua) resort, e tu deverás regra sobre ele (ou ela)", que Agostinho, Ambrósio, e Crisóstomo seguido, ao mesmo tempo "se esforçarem com muitas interpretações, e sendo divididos entre si a respeito de como Caim não dividido com razão" (WILIER), as diversas opiniões que foram entretidos quanto ao significado de suas várias cláusulas, a sua ligação, e importação preciso quando unidos, pode ser, assim, expostos. Se bem fizeres. Ou

1. Do semblante (Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).

2. Do sacrifício, a saber; pela aceitação dele (Calvin); semelhante ao que são as interpretações-Porventura não há uma elevação acima do peso da culpa? Não haverá perdão? (Luther); Não existe aceitação para com Deus. (Comentário do Orador); Não existe um rolamento de distância da bênção? (Ainsworth). Vulgata, ás tu não receber (sc. O favor divino). "Verum quamvis נָשָׂא עַוֹן reccatum condonare significet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam Sonat" (Rosen.).

3. Da pessoa, ou seja, através do estabelecimento de pré-eminência de Caim como o irmão mais velho, cujas referências são claramente feitas na cláusula final do verso (Bush). E se não fizeres bem, o pecado-chattath, de acelga, perder a marca como um arqueiro, significa propriamente um pecado (Êxodo 28: 9; Isaías 6: 1-13: 27; cf. grego, ἀ ì τη); também uma oferta pelo pecado (Le Gênesis 6:18, 23); Também penalidade (Zacarias 14:19), embora isso é duvidoso.

Daí que tenha sido levada para dizer neste lugar-

1. Pecado (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, o Comentário de Speaker, Murphy).

2. O castigo do pecado (Onkelos, Grotius, Cornelius uma Lapide, Ainsworth), a culpa do pecado, o sentido de transgressão perdoado; "interius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit" (Calvin).

3. A oferta pelo pecado (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell) -lieth (literalmente, deitado; robets, de rabats, para sofá como um animal de rapina; cf. Gênesis 29: 2; Gênesis 49: 9) no porta. Literalmente, na abertura = à porta da consciência, expressivo da proximidade e da gravidade da retribuição divina (Calvin); da alma, indicando a estreita contiguidade do pecado monstro devorador ao malfeitor (Kalisch); do paraíso (Bonar); do rebanho de Abel (Exell), sugerindo a localidade onde a vítima sacrificial pode ser obtida; da casa, transmitindo as idéias de publicidade e de segurança de detecção para o transgressor cujo pecado, embora dormindo, só foi dormir na porta, ou seja, "em um lugar onde ele vai certamente ser perturbado, e, portanto, é impossível, mas que deve ser acordou e despertou-se, quando como uma besta furiosa ele lançará mão de ti "(Luther), ou seja," statim se prodet, peccatum tuum não magis, potest celari, id quam quod pro foribus jacet '(Rosenmüller). E sobre ti será o seu i-.

e tu deverás regra sobre ele. Isto é; de acordo com a interpretação do palavras- anterior

Genesis 4: 8

E falou Caim com o (literalmente, disse a) seu irmão. διε ì λθωμεν εἰ ς τοÌ πεδιì ον (LXX.); egrediamur foras (Vulgata). As versões Samaritano e siríaco interpolar para o mesmo efeito. O Targum de Jerusalém explains- "cura Cainum Abele contendisse de vita aetcrna, de extremo judicio, et providentia divina", a inserção de uma longa conversa com início, "Veni, egrediamur anúncio superficiem agro;" mas o suplemento óbvia é a de ser encontrado no assunto do versículo anterior (Hieronynms, Aben Ezra, Gesenius). Não é contra isso que Arums muita bondade moral em Caim para supor que ele iria dizer a seu irmão mais novo de advertência de Jeová (Knobel); e certamente nos alivia da necessidade de acrescentar ao torpeza moral do fratricídio infeliz, descrevendo-o como deliberadamente planejando o assassinato de seu irmão favorecida, levando o propósito caiu dentro de seu seio culpado, observando sua oportunidade (Bottcher e Knobel, que substituto ele שָׁמַר observava, para אָמַר, disse ele), e finalmente realizar seu propósito ímpio por meio de traição. Além de toda a questão dos projetos historiador para descrever não um ato de homicídio culposo, mas um acto de assassínio em flagrante; ainda a impressão de que sua linguagem transmite é a de um crime em vez de repente, concebido e realizado apressadamente do que deliberadamente planejado e executado traiçoeiramente. E aconteceu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmão Abel, e matou-o.

Genesis 4: 9

E o Senhor disse a Caim. "Provavelmente logo após o evento, no próximo momento do sacrifício, e no local habitual de oferta" (Bonar). Onde está Abel, teu irmão? "A questão equipado para ir direto para a consciência do assassino, e não menos equipada para despertar o ciúme colérico, como mostrando como realmente Abel era o amado" (ibid). Se falado por Adam (Luther), ou sussurrou dentro do peito pela voz mansa de consciência, ou, como é mais provável, proferiu dentre os querubins, Caim sentiu que estava sendo examinado por uma voz divina (Calvin). E (em resposta) ele disse (adição de falsidade, descaramento, e até mesmo palavrões para matar), eu não sei: sou eu o guarda do meu irmão? O inquérito nem da ignorância nem de inocência, mas o resort desesperado de alguém que se sentiu de perto rastreado por vingar justiça e prestes a ser condenado por seu crime. "Ele revela-se um lyer em dizer, 'Eu não sei; ímpios e profanos em pensar que ele pudesse esconder seu pecado de Deus; injusto negar-se a ser o guardião de seu irmão; obstinado e desesperado em não confessar o seu pecado" (Willet; cf . Salmos 10: 1-18)..

Gênesis 4:10

Ciente de que o fratricídio culpado for resolvido não fazer reconhecimento de sua ação, o Juiz onisciente passa a acusá-lo de seu pecado. E ele-i. Jeová-disse: Que fizeste? Assim intimando seu perfeito conhecimento do fato de que o prisioneiro estava tentando negar. O que uma revelação que deve ter sido para o culpado interiormente tremendo da impossibilidade de iludindo o Deus que nos assedia! (Salmos 139: 5). A voz do sangue do teu irmão clama a mim. Uma expressão bíblica comum sobre o assassinato e outros crimes (Gênesis 18:20, Gênesis 18:21; Gênesis 19:13; Êxodo 3: 9; Hebreus 00:24; Tiago 5: 4). O sangue choro é um símbolo da alma chorando por seu direito de viver (Lange). Neste caso, o grito era uma demanda para a punição do assassino; e aquele grito reverberou através de todas as terras e para baixo através de todas as idades, proclamando vingança contra o derrame sangue inocente (cf. Gênesis 9: 5). "Daí a oração que a terra beba líquido no sangue derramado sobre ela, a fim de que não podem, assim, tornar-se invisível e inaudível" (Knobel). Cf. Jó 16:18; Isaías 26:21; Ezequiel 24: 7; também Eschylus, 'Chaephorae', 310, 398 (citado por T. Lewis em Lange). A partir do solo. No qual ele havia desaparecido, mas não, como o assassino esperava, para se tornar a. começado.

 FONTE   THE PULPIT COMENTARY 1950

FONTE WWW.AVIVAMENTONOSUL21.COMUNIDADES.NET