O MUNDO DE LAMEQUE SUBSIDIO (2) LIÇÃO 6.
LIÇÕES ADULTOS CPAD
Gênesis 6
Versículo 1
1. E sucedeu que, quando
os homens começaram a multiplicar-se. Moisés, tendo enumerado em ordem, dez
patriarcas, com os quais a adoração de Deus permaneceu pura, agora diz
respeito, que suas famílias também foram corrompidos. Mas esta narração deve
ser atribuída a um período anterior de cinco centésimo ano de Noah. Pois, a fim
de fazer uma transição para a história do dilúvio, ele prefacia-lo, declarando
que todo o mundo tem sido tão corrupto, que quase nada foi deixado para Deus,
fora da deserção amplamente difundido. Que esta pode ser a mais evidente, o
princípio é o de ser mantido na memória, que o mundo foi, em seguida, como se
dividida em duas partes; porque a família de Seth acalentado a adoração pura e
legítima do Bem, a partir do qual o resto tinha caído. Agora, apesar de toda a
humanidade havia sido formada para a adoração de Deus, e, portanto, religião
sincera deveria ter reinado em todos os lugares; No entanto, desde a maior
parte em si, tinha prostituído quer a um desprezo todo de Deus, ou a
superstições depravados; era apropriado que a pequena porção que Deus tinha
adoptado, por privilégio especial, para si mesmo, deve permanecer separado dos
outros. Era, portanto, ingratidão na posteridade de Seth, para si se misturam
com os filhos de Caim, e com outras raças profanos; porque eles privaram-se
voluntariamente da graça inestimável de Deus. Pois era uma profanação
intolerável, para perverter e para confundir, a ordem designado por Deus.
Parece à primeira vista frívola, que os filhos de Deus deve ser tão severamente
condenado, por ter escolhido para si belas esposas dentre as filhas dos homens.
Mas temos de saber em primeiro lugar, que não é um crime leve a violar uma
distinção estabelecida pelo Senhor; em segundo lugar, que, para os adoradores
de Deus para ser separada de nações profanas, foi um compromisso sagrado que
deveria reverentemente ter sido observado, a fim de que a Igreja de Deus possa
existir sobre a terra; em terceiro lugar, que a doença estava desesperado,
vendo que os homens rejeitaram o remédio divinamente prescrito para eles. Em
suma, Moisés aponta isso como o distúrbio mais extrema; quando os filhos do
piedoso, a quem Deus havia separado para si mesmo a partir de outros, como um
tesouro peculiar e escondido, tornou-se degenerado.
Essa invenção antiga, a
respeito da relação sexual dos anjos com as mulheres, é abundantemente refutada
por seu próprio absurdo; e é surpreendente que os homens aprenderam
anteriormente devem ter sido fascinado por delírios de forma bruta e
prodigiosas. O parecer também da paráfrase Caldeu é frígida; a saber, que os
casamentos promíscuas entre os filhos de nobres, e as filhas dos plebeus, é
condenado. Moisés, então, não distingue os filhos de Deus, desde as filhas dos
homens, porque eram de natureza diferente, ou de origem diferente; mas porque
eles eram os filhos de Deus por adoção, a quem ele havia separado para si
mesmo; enquanto o restante permaneceu em sua condição original. Se qualquer um
objeto, que os que tinham vergonhosamente abandonado a fé ea obediência que
Deus exigia, eram indignos de ser contabilizados os filhos de Deus; a resposta
é fácil, que a honra não é atribuída a eles, mas a graça de Deus, que até então
tinha sido visível em suas famílias. Para quando a Escritura fala dos filhos de
Deus, às vezes ele tem que diz respeito à eleição eterna, que se estende apenas
aos herdeiros legais; às vezes às vocações externas segundo a qual muitos lobos
estão dentro do aprisco; e pensei na verdade, eles são estranhos, mas eles
obter o nome dos filhos, até que o Senhor deserdá-los. Sim, até mesmo,
dando-lhes um título tão honroso, Moisés repreende sua ingratidão, pois,
deixando seu Pai celestial, que se prostituíram como desertores.
Verso 2
2. Que eles eram justas.
Moisés não o considerem digno de condenação a este respeito foi teve de beleza,
na escolha das esposas; mas que a mera luxúria reinou. Para o casamento é uma
coisa muito sagrada para permitir que os homens devem ser induzidos a ele pela
concupiscência dos olhos. (259) Por esta união é inseparável compreendendo
todas as partes da vida; como vimos antes, que a mulher foi criada para ser um
auxiliar do homem. Portanto, nosso apetite torna-se brutal, quando estamos tão
arrebatado com os encantos da beleza, que as coisas que são chefe não são
levados em conta. Moisés descreve de forma mais clara a impetuosidade violenta
de seu desejo, quando ele diz, que eles tomaram esposas de todas as que
escolheram; pelo que ele significa, que os filhos de Deus não fez a sua escolha
daqueles possuidores de dons necessários, mas vagava sem discriminação,
apressando-se para a frente de acordo com seu desejo. Somos ensinados, no
entanto, com estas palavras, que temperança é para ser usado em santo matrimônio,
e que a sua profanação há crime luz diante de Deus. Pois não é fornicação, que
é aqui condenado nos filhos dos santos, mas também a grande indulgência de
licença-se na escolha de esposas. E, na verdade, é impossível, mas que, na
sucessão de tempo, os filhos de Deus deve degenerar quando eles amarraram-se,
assim, no mesmo jugo com os infiéis. E esta foi a política extrema de Balaão;
que, quando o poder da maldição lhe foi tirado, ele comandou as mulheres a ser
secretamente enviados pelos midianitas, que poderiam seduzir o povo de Deus a
deserção ímpia. Assim, como nos filhos dos patriarcas, de quem Moisés trata
agora, o esquecimento de que a graça que tinha sido divinamente transmitido a
eles era, em si, um grave mal, na medida em que eles formaram uniões ilícitas
após a sua própria acolhimento; uma adição ainda pior foi feita, quando, por si
só, misturando-se com os ímpios, profanaram o culto a Deus, e se afastaram da
fé; uma corrupção que é quase sempre o costume de seguir o antigo.
Versículo 3
3. O meu Espírito não
permanecerá para sempre. Embora Moisés havia mostrado antes que o mundo tinha
procedido a um tal grau de maldade e impiedade, como não deveria mais tempo a
suportar; Ainda, a fim de provar mais certamente, que a vingança pelo qual o
mundo inteiro estava afogado, não era menos apenas do que grave, ele se
apresenta Deus como o alto-falante. Porque há um maior peso na declaração
quando pronunciada pela boca do próprio Deus, que a maldade dos homens era
muito deplorável de deixar qualquer esperança aparente de remédio, e que,
portanto, não havia nenhuma razão para que ele deve poupá-los. Além disso, uma
vez que este seria um exemplo terrível da ira divina, na audiência nua do que
estamos agora mesmo com medo, era necessário ser declarado, que Deus não tinha
sido impelido pelo calor de sua raiva em precipitação, nem tinha sido mais
grave do que era certo; mas quase foi obrigado, por necessidade, destruir
totalmente o mundo inteiro, com exceção de uma única família. Para os homens
geralmente não se abster de acusando Deus de pressa excessiva; ou melhor, eles
vão mesmo considerem cruel para ele, tomando vingança dos pecados dos homens.
Portanto, que nenhum homem pode murmurar, Moisés aqui, na pessoa de Deus,
pronuncia a depravação do mundo ter sido intolerável, e obstinadamente
incurável por qualquer remédio. Esta passagem, no entanto, é variadamente
exposta. Em primeiro lugar, alguns dos hebreus derivar a palavra que Moisés usa
partir da raiz (260) נדן (Nadan) que significa uma bainha. E, portanto, eles
provocam o significado que Deus não estava disposto para o seu Espírito para
ser por mais tempo mantido em cativeiro em um corpo humano, como se fechado
como uma espada na bainha. Mas porque a exposição é distorcida, e sabores do
delírio dos maniqueístas, como se a alma do homem eram uma parte do Espírito
Divino, é por nós para ser rejeitado. Mesmo entre os judeus, é uma opinião mais
comumente recebidas, que a palavra em questão é a partir da raiz דון (Doon.)
Mas, uma vez que muitas vezes significa para julgar, e às vezes para litigar,
portanto, também surgem interpretações diferentes. Por alguma explicar a
passagem para dizer, que Deus já não se dignou a governar os homens pelo seu
Espírito; porque o Espírito de Deus age a parte de um juiz dentro de nós, quando
ele assim ilumina-nos com razão que buscamos o que é certo. Luther, segundo o
seu costume, o termo se aplica à jurisdição externa que exercícios Deus pelo
ministério dos profetas, como se algum um dos patriarcas tinha dito em uma
montagem, 'Devemos cessar de chorar em voz alta; porque é uma coisa imprópria
que o Espírito de Deus, que fala através de nós, deve cansar-se por mais tempo
em reprovando o mundo. ' Este é de fato engenhosamente falado; mas porque não
devemos buscar o sentido da Escritura em conjecturas incertas, eu interpreto as
palavras simplesmente para dizer, que o Senhor, como se cansado com a
perversidade obstinada do mundo, denuncia que a vingança como presente, que ele
tinha até então adiada. Para contanto que o Senhor suspende a punição, ele, em
certo sentido, esforça-se com os homens, especialmente se quer por ameaças ou
por exemplos de castigo gentil, ele convida-los ao arrependimento. Desta forma,
ele já tinha se esforçado, alguns séculos, com o mundo, o que, no entanto,
estava perpetuamente se tornando pior. E agora, como se exausto, ele declara
que ele não tem mente de lutar por mais tempo. (261) Porque, quando Deus,
convidando os incrédulos ao arrependimento, há muito tempo se esforçado com
eles; o dilúvio pôr fim à controvérsia. No entanto, eu não rejeito inteiramente
a opinião de Lutero de que Deus, depois de ter visto a maldade deplorável de
homens, não permitiria que seus profetas para gastar o seu trabalho em vão. Mas
a declaração geral não deve ser restrito a esse caso específico. Quando o
Senhor diz: 'Eu não vou lutar para sempre ", ele levanta a sua censura
sobre uma obstinação excessiva e incurável; e, ao mesmo tempo, dá prova da
longanimidade divina: como se quisesse dizer: Nunca haverá um fim de alegações
a menos que algum ato sem precedentes de cortes de vingança fora a ocasião
dele. Os intérpretes gregos, enganados pela similitude de uma letra para outra
ter indevidamente ler, "não deve permanecer:« (262) que tem sido comumente
explicou, como se os homens foram, então, privado de um som e julgamento
correto; mas isso não tem nada a ver com o presente passagem.
Para que ele também é
carne. A razão é adicionado porque não há nenhuma vantagem de se esperar de uma
maior contenção. O Senhor aqui parece colocar seu Espírito em oposição à
natureza carnal do homem. Em qual método, Paulo declara que o
'homem natural não aceita
as coisas que pertencem ao Espírito, e que eles lhe são loucura,
"(1 Coríntios
02:14).
O significado da
passagem, portanto, é, que é em vão que o Espírito de Deus para disputar com a
carne, que é incapaz de razão. Deus dá o nome de carne como uma marca de
ignomínia para os homens, a quem ele, no entanto, tinha formado à sua imagem. E
este é um modo de falar familiarizado com as Escrituras. Eles que restringir
esta denominação para a parte inferior da alma estão muito enganados. Pois
desde a alma do homem está viciada em todas as partes, ea razão do homem não é
menos cego do que seus afetos são perversos, o todo é propriamente chamado
carnal. Portanto, deixe-nos saber, que todo o homem é naturalmente carne, até
que pela graça de regeneração ele começa a ser espiritual. Agora, como
considera as palavras de Moisés, não há dúvida de que eles contêm uma denúncia
grave juntamente com uma reprovação por parte de Deus. O homem deveria ter se
destacou todas as outras criaturas, por conta da mente com o qual ele foi
dotado; mas agora, alienados da reta razão, ele é quase como o gado do campo.
Portanto, Deus investe contra o degenerada e natureza corrupta dos homens; porque,
por sua própria culpa, mas caíram para esse grau de fatuidade, que agora se
aproximam mais de perto para os animais do que aos verdadeiros homens, como
elas deveriam ser, em consequência da sua criação. Ele sugere, no entanto, que
este seja um erro acidental, que o homem tem um gosto apenas para a terra, e
que, à luz da inteligência sendo extinto, ele segue seus próprios desejos.
Pergunto-me que a ênfase contida na partícula בשגם (beshagam,) tem sido
negligenciado por comentadores; para as palavras significam, "por esse
motivo, porque ele também é carne. ' Em que língua Deus se queixa de que a
ordem por ele indicado foi tão grandemente perturbados, que sua imagem foi
transformada em carne.
No entanto, os seus dias
serão cento e vinte anos. Certos escritores da Antiguidade, como Lactantius, e
outros, têm também errou grosseiramente em pensar que o termo da vida humana
foi limitada dentro deste espaço de tempo; Considerando que, é evidente, que a
linguagem usada neste lugar não se refere à vida privada de qualquer um, mas a
um tempo de arrependimento para ser concedida para todo o mundo. Além disso,
aqui também a benignidade admirável de Deus é evidente, na medida em que ele,
apesar de cansado com a maldade dos homens, mas adia a execução de extrema vingança
por mais de um século. Mas aqui surge uma aparente discrepância. Para Noah
partiu desta vida quando ele tinha completado novecentos e cinqüenta anos. Ele,
porém, é dito que ele viveu desde a época do dilúvio, trezentos e cinqüenta
anos. Portanto, no dia em que entrou na arca era seiscentos anos de idade. Onde
então os vinte anos pode ser encontrada? Os judeus responder, que esses anos
foram cortadas em consequência do aumento da maldade dos homens. Mas não há
necessidade de que subterfúgio; quando a Escritura fala de cinco centésimo ano
de sua idade, ele não afirma, que ele tinha realmente chegado a esse ponto. E
este modo de falar, o que leva em conta o início de um período, bem como a sua
extremidade, é muito comum. Portanto, na medida em que a maior parte do quinto
século de sua vida foi passada, de modo que ficou quase quinhentos anos de
idade, ele se diz ter sido de que a idade. (263)
Versículo 4
4. Havia gigantes na
terra. Entre os inúmeros tipos de corrupções com o qual a terra estava cheia,
Moisés especialmente registros um neste lugar; ou seja, que os gigantes
praticada grande violência e tirania. Eu não, no entanto, supor, que ele fala
de todos os homens desta idade; mas de certos indivíduos, que, sendo mais forte
do que o resto, e contando com sua própria força e poder, exaltado-se
ilegalmente, e sem medida. Quanto ao substantivo Hebrew, נפלים (Nefilim,) a sua
origem é conhecido por ser a partir do verbo נפל (NapHal,) que está a cair; mas
gramáticos não concordar a respeito de sua etimologia. Alguns pensam que eles
eram assim chamados porque eles excederam a estatura comum; (264) outros,
porque o semblante dos homens caiu ao vê-los, tendo em conta o enorme tamanho
do seu corpo; ou, porque todos caíram prostrados através do terror de sua
magnitude. Para mim, parece mais verdade na opinião daqueles que dizem, que a
similitude é tirado de um torrent, ou uma tempestade impetuosa; para como uma
tempestade e torrent, violentamente caindo, devasta e destrói os campos, de
modo que esses ladrões trouxe destruição e desolação ao mundo. (265) Moisés não
realmente dizer que eles eram de estatura extraordinária, mas apenas que eles
foram robustos . Em outros lugares, eu reconheço, a mesma palavra denota
vastidão de estatura, que foi formidável para aqueles que exploraram a terra de
Canaã, (Josué 13:33). Mas Moisés não distinguir aqueles de quem ele fala neste
lugar, de outros homens, tanto pelo tamanho de seus corpos, como por seus
roubos e sua ânsia de domínio. No contexto, a partícula וגם (vegam,) que é
interposta, é enfático. Jerome, após os quais alguns outros intérpretes têm
errou, tornou esta passagem da pior maneira possível. (266) Pois é,
literalmente, interpretado assim: "E mesmo depois que os filhos de Deus
tinha ido para as filhas dos homens"; como se ele tivesse dito, além
disso, ou, 'E neste momento. " Para, em primeiro lugar, Moisés relata que
havia gigantes; em seguida, ele acrescenta: que houve também outros de entre os
que prole promíscuo, que foi produzido quando os filhos de Deus se misturaram com
as filhas dos homens. Não teria sido maravilhoso se tal ultraje havia
prevalecido entre a posteridade de Caim; mas a poluição universal é mais
claramente evidente a partir desta, que a raça santa foi contaminado pela mesma
corrupção. Que um contágio tão grande deve ter se espalhado através das poucas
famílias que deveria ter constituído o santuário de Deus, não é um ligeiro
agravamento do mal. Os gigantes, então, teve uma origem anterior; mas depois
aqueles que nasceram de casamentos promíscuas imitou seu exemplo.
O mesmo se tornou
valentes que houve na antiguidade (267) A palavra "idade" é comumente
entendida como antiguidade: como se Moisés tinha dito, que os que primeiro
exercido tirania ou poder no mundo, juntamente com uma licenciosidade excessiva
e uma desenfreada ânsia de domínio, tinha começado a partir desta corrida. No
entanto, há aqueles que expõem a expressão "a partir da idade", para
significar, na presença do mundo: para a palavra hebraica עולם (Olam), tem
também este significado. (268) Alguns pensam que isto foi dito proverbialmente;
porque a idade imediatamente posterior ao dilúvio tinha produzido nenhum como
eles. A primeira exposição é a mais simples; a soma de o conjunto, no entanto,
é, que eles eram tiranos feroz, que se separaram da classificação comum. A
primeira falha foi o orgulho; porque, confiando em sua própria força, eles
arrogou para si mais do que era devido. Orgulho produzido desprezo de Deus,
porque, sendo inflado pela arrogância, eles começaram a sacudir todo o jugo. Ao
mesmo tempo, eles também foram desdenhoso e cruel para com os homens; porque
não é possível que eles, que não suportaria para render obediência a Deus,
deveria ter agido com moderação para com os homens. Moisés acrescenta que eles
eram "homens de renome;" pelo qual ele sugere que eles se gabava de
sua maldade, e eram o que são chamados, ladrões honrados. Também não é de se
duvidar, que eles tinham algo mais excelente do que as pessoas comuns, que
adquirem para eles favorecem e glória no mundo. No entanto, sob o título magnífico
de heróis, eles cruelmente exercido domínio, e adquiriu poder e fama para si,
por uma lesão e oprimindo seus irmãos. E esta foi a primeira nobreza do mundo.
Para que ninguém o comprazer-se em demasia em uma linha de longo e sombrio de
ascendência; esta, repito, foi a nobreza, que se ergueu no alto, derramando
desprezo e desgraça dos outros. Celebridade do nome em si não é condenado; uma
vez que é necessário que os que o Senhor tem adornado com presentes peculiares
deve ser preeminente entre outros; e é vantajoso que haja distinção de fileiras
do mundo. Mas, como ambição é sempre cruel e mais especialmente quando se
juntou com uma ferocidade tirânico, o que faz com que o mais poderoso para
insultar os fracos, o mal se torna intolerável. É, no entanto, muito pior,
quando homens cruéis ganhar honra por seus crimes; e quando, o mais audacioso
alguém está em fazer lesão, o mais insolente ele se gaba da fumaça vazio de
títulos. Além disso, como Satanás é um inventor engenhoso de falsidades, pelo qual
ele iria corromper a verdade de Deus, e desta forma torná-lo suspeito, os
poetas inventaram muitas fábulas sobre os gigantes; que são chamados por eles
os filhos da terra, por esta razão, como ele aparece para mim, porque eles
correram para adquirir domínios sem qualquer exemplo de seus antepassados.
Versículo 5
5. E Deus viu que a
maldade do homem era grande. Moisés processa o assunto a que ele tinha acabado
de aludiu, que Deus não era nem muito dura, nem precipitar no exigente castigo
dos homens maus do mundo. E ele apresenta Deus como falando à maneira dos
homens, por uma figura que atribui afetos humanos a Deus; (269) porque ele não
poderiam expressar o que foi muito importante a ser conhecido; ou seja, que
Deus não foi induzida às pressas, ou para uma ligeira causa, para destruir o
mundo. Para pela palavra viu, ele indica com paciência contínua; como se
quisesse dizer que Deus não havia proclamado sua sentença para destruir os
homens, até bem depois de ter observado, e considerado por muito tempo, o seu
caso, ele viu que eles sejam recuperação passado. Além disso, o que se segue
não tem um pouco de ênfase, que "sua maldade era grande na terra. ' Ele
poderia ter perdoado os pecados de um caráter menos agravada: se em uma parte
só da impiedade mundo tinha reinado, outras regiões poderia ter permanecido
livre de punição. Mas agora, quando a iniquidade atingiu o seu ponto mais alto,
e assim permeado toda a terra, que a integridade já não possui um único canto;
segue-se que o tempo para a punição é mais do que totalmente chegou. A maldade
prodigiosa, em seguida, em toda parte, reinou, de modo que toda a terra estava
coberta com ele. Daí percebemos que não estava sobrecarregado com um dilúvio de
águas, até que primeiro tinha sido imerso na poluição de maldade.
Toda a imaginação dos
pensamentos de seu coração. Moisés traçou a causa do dilúvio a atos externos da
iniqüidade, ele agora sobe mais alto, e declara que os homens não foram apenas
perversa por hábito, e pelo costume de viver mal; mas que a maldade foi muito
profundamente assentada em seus corações, de deixar qualquer esperança de
arrependimento. Ele certamente não poderia ter mais força afirmou que a
depravação era como nenhum remédio pode curar moderada. Com efeito, pode
acontecer que os homens, às vezes, mergulham no pecado, enquanto ainda algo de
uma mente sã permanecerá; Moisés, porém, nos ensina, que a mente das pessoas, a
respeito de quem ele fala, foi tão completamente imbuído de iniqüidade, que o
todo apresentou nada, mas o que era para ser condenado. Para a linguagem que
ele emprega é muito enfático: parecia o suficiente para ter dito, que seu
coração era corrupto: mas não contente com esta palavra, ele afirma
expressamente, "toda a imaginação dos pensamentos do coração", e
acrescenta a palavra "somente ", como se ele iria negar que houve uma
queda de bom misturado com ele.
Continuamente. Alguns
expor esta partícula para dizer, com início a partir de infância; como se
diria, a depravação dos homens é muito grande a partir do momento de seu nascimento.
Mas a interpretação mais correta é, que o mundo tinha então tornam-se tão
endurecido na sua impiedade, e estava tão longe de qualquer alteração, ou a
partir de entreter qualquer sentimento de penitência, que ficava cada vez pior
como o tempo avançou; e, ainda, que não era a insensatez de alguns dias, mas a
depravação inveterado que as crianças, tendo recebido, como por direito
hereditário, transmitido de pais para seus descendentes. No entanto, apesar de
Moisés aqui fala da maldade que na época prevaleceu no mundo, a doutrina geral
(270) é adequada e coerente, portanto, provocou. Nem eles precipitadamente
distorcer a passagem que estendê-lo a toda a raça humana. Então, quando David
diz:
"Que todos se
revoltaram, que estão a tornar-se inútil, isto é, quem faça o bem, nem um
sequer; a sua garganta é um sepulcro aberto; não há temor de Deus diante de
seus olhos "(Salmos 05:10)
ele lamenta,
verdadeiramente, a impiedade de sua própria idade; Ainda Paul (Romanos 3:12)
não tem escrúpulos para estendê-lo a todos os homens de todas as idades, e com
a justiça; pois não é uma mera denúncia relativa a alguns homens, mas uma
descrição da mente humana quando deixado a si mesmo, destituído do Espírito de
Deus. Por isso é muito apropriado que a obstinação dos homens, que tinham
abusado muito a bondade de Deus deve ser condenado nestas palavras; mas, ao
mesmo tempo, a verdadeira natureza do homem, quando privado da graça do
Espírito, é claramente expostos.
Versículo 6
6. Então arrependeu-se o
Senhor de haver feito o homem na terra O arrependimento que aqui é atribuída a
Deus não propriamente pertence a ele, mas tem referência para a nossa compreensão
dele. Por uma vez que não podemos compreender como ele é, é necessário que, por
nossa causa que ele deveria, em certo sentido, se transformar. Que o
arrependimento não pode ter lugar em Deus, facilmente aparece desta simples
considerações que nada acontece, que é por ele inesperado ou imprevisto. O
mesmo raciocínio e observação, aplica-se ao que se segue, que Deus foi afetada
pela dor. Certamente Deus não está triste ou triste; mas permanece para sempre
como a si mesmo em seu repouso celestial e feliz: ainda, porque não poderiam
ser conhecido como grande é o ódio de Deus e ódio ao pecado, portanto, o
Espírito se acomoda à nossa capacidade. Portanto, não há nenhuma necessidade
para nós de nos envolver em questões espinhosas e difíceis, quando é óbvio para
que fim essas palavras de arrependimento e tristeza são aplicadas; ou seja,
para nos ensinar, que a partir do momento em que o homem foi tão grandemente
danificada, Deus não iria contar-lo entre suas criaturas; como se quisesse
dizer: "Esta não é minha obra; este não é o homem que foi formado na minha
imagem, e quem eu tinha decorado com tais presentes excelentes:. Eu não dignou
agora de reconhecer essa degenerada e contamine a criatura como o meu '
Semelhante a isto é o que ele diz, em segundo lugar, no que respeita tristeza;
que Deus estava tão ofendido pela maldade atroz dos homens, como se tivessem
ferido seu coração com a dor mortais: Há aqui, portanto, uma antítese não
expressa entre que a natureza vertical que tinha sido criada por Deus, e que a corrupção
que surgiram do pecado . Enquanto isso, a menos que nós desejamos provocam a
Deus, e para colocá-lo à tristeza, vamos aprender a abominar e fugir do pecado.
Além disso, essa bondade paterna e ternura deveria, em nenhum grau leve, para
subjugar em nós o amor ao pecado; uma vez que Deus, a fim de mais eficazmente
para furar nossos corações, roupas-se com nossos afetos. Esse número, que
representa a Deus como a transferência para si mesmo o que é peculiar à
natureza humana, é chamado ἀνθρωποπάθεια
O versículo 7
7. E disse o Senhor:
Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, tanto homens como
animais, etc. Ele novamente introduz Deus como deliberação, a fim de que
possamos conhecer melhor o que o mundo não foi destruída sem conselho madura
por parte de Deus. Para o Espírito do Senhor projetou que devemos ser
diligentemente advertiu sobre este ponto, a fim de que ele poderia cortar
ocasião para essas queixas ímpias, em que devemos ser de outra forma demasiado
pronto para irromper. A palavra disse aqui significa decretada; porque Deus
pronuncia sem voz, sem ter determinado interiormente o que ele faria. Além
disso, ele não tinha necessidade de novo conselho, de acordo com o tipo de
homens, como se estivesse formando um juízo sobre algo recentemente descoberto.
Mas tudo isso é dito em consideração de nossa enfermidade; que possamos pensar
inteligentemente do dilúvio, mas deve ocorrer imediatamente para nós que a
vingança de Deus foi justo. Além disso, Deus, não contente com a punição do
homem, prossegue até mesmo para animais e gado, e aves e todos os tipos de
criaturas vivas. Em que ele parece exceder os limites da moderação, porque
embora a impiedade dos homens é odioso para ele, mas para que finalidade é que
para estar zangado com animais não ofende? Mas não é maravilhoso que os
animais, que foram criados por causa do homem, e viveu para seu uso, deve
participar de sua ruína: nem burros, nem bois, nem quaisquer outros animais,
tinha feito o mal; ainda estavam submissas ao homem quando ele caiu, eles foram
desenhados com ele na mesma destruição. A terra era como uma casa rica, bem
equipadas com todo o tipo de disposição em abundância e variedade. Agora, desde
que o homem tenha contaminado a própria terra com seus crimes, e tem vilmente
corrompido todas as riquezas com que foi reabastecido, o Senhor também projetou
que o monumento de sua punição deve lá ser colocado: assim como se um juiz, a
punir um criminoso mais perverso e execrável, deve, por uma questão de maior
infâmia, ordena a sua casa a ser demolida para a fundação. E tudo isso tende a
nos inspirar com um temor do pecado; pois podemos facilmente inferir quão
grande é a sua atrocidade, quando o castigo de que seja prorrogado até mesmo
para a criação bruta.
Versículo 8
8. Mas Noé achou graça
aos olhos do Senhor. Esta é uma frase em hebraico, o que significa que Deus era
propício para ele, e ele favoreceu. Porque assim os hebreus estão acostumados a
falar: - "Se tenho achado graça aos teus olhos," em vez de: "Se
eu sou aceitável para ti ', ou,' Se tu me conceda a benevolência ou favor. '
Que frase exige para ser notado, porque certos homens iletrados inferir com
sutileza fútil, que se os homens achar graça aos olhos de Deus, é porque eles
procuram por sua própria indústria e méritos. Reconheço, na verdade, que aqui
Noah é declarado ter sido aceitável a Deus, porque, por viver retamente e
homilia, ele manteve-se puro das contaminações comuns do mundo; onde, no
entanto, que ele atingir essa integridade, mas da graça prevenção de Deus? O
início, portanto, desta favor era misericórdia gratuita. Em seguida, o Senhor,
tendo uma vez abraçou-o, manteve-o sob sua própria mão, para que não se perca
com o resto do mundo.
O versículo 9
9. Estas são as gerações
de Noé. A palavra hebraica תולדות (toledoth) significa corretamente geração.
Tem, no entanto, às vezes um sentido mais alargado, e aplica-se a toda a
história da vida; este fato parece ser o seu significado no presente lugar.
(271) Para quando Moisés tinha afirmado que um homem foi encontrado quem Deus,
- quando ele tinha determinado a destruir o mundo inteiro, - que ainda
conserva, ele descreve brevemente o tipo de pessoa que ele era. E, em primeiro
lugar, afirma, que ele era justo e reto entre os homens de sua idade: para aqui
é um substantivo diferente hebraico, דור (dor), o que significa uma idade ou o
tempo de uma vida. (272) A palavra תמים (tamim) que a antiga intérprete está
acostumado a traduzir perfeito, (273) é da mesma força que na posição vertical
ou sincero; e se opõe ao que é enganoso, fingiu, e vão. E Moisés
precipitadamente não conectar essas duas coisas juntas; para o mundo, sendo
sempre influenciado pelo esplendor externo, estima justiça, e não pelo afeto do
coração, mas por obras nuas. Se, no entanto, desejamos ser aprovado por Deus, e
considerados justos diante dele, devemos não só regular nossas mãos e olhos e
pés, em obediência à sua Lei; mas a integridade de coração está acima de todas
as coisas necessárias, e mantém o lugar principal na verdadeira definição da
justiça. Vamos, porém, sabemos que eles são chamados de justo e correto, não
que estão em todos os aspectos, perfeito, e em quem não há defeito; mas que
cultivam a justiça puramente, e do seu coração. Porque estamos certos de que
Deus não age em direção a seu próprio povo com o rigor da justiça, como
exigindo deles uma vida de acordo com a regra perfeita da Lei; para, se apenas
sem hipocrisia reina dentro deles, mas o puro amor de retidão floresce e enche
seu coração, ele pronuncia-los, de acordo com a sua clemência, para ser justo.
A cláusula ", em
suas gerações", é enfático. Para ele já disse várias vezes, e em breve
repeti-lo, que nada era mais corrupto do que a idade. Portanto, foi um exemplo
notável de Constância, que Noah sendo cercado por todos os lados com a sujeira
da iniqüidade, deve, portanto, ter contraído nenhum contágio. Sabemos quão
grande é a força do costume, de modo que nada é mais difícil do que viver
homilia entre os ímpios, e para evitar ser levado por seus maus exemplos.
Dificilmente há um em cem que não tem em sua boca que provérbio diabólica,
"Temos de uivar quando estamos entre os lobos; ' ea maior parte, - a
elaboração de uma regra para si a partir da prática comum, - julgar tudo para
ser lícito que geralmente é recebido. Como, no entanto, a virtude singular de
Noah é aqui elogiado; então deixe-nos lembrar que somos instruídos que devemos
fazer, que o mundo inteiro estava correndo para sua própria destruição. Se, no
momento presente, a moral dos homens são tão viciada, e todo o modo de vida tão
confusa, que a probidade tornou-se mais rara; ainda mais vil e terrível foi a
confusão na época de Noé, quando ele não tinha sequer um associado em adoração
a Deus, e na busca da santidade. Se ele podia suportar-se contra as corrupções
do mundo inteiro, e contra essas agressões constantes e veementes de
iniqüidade; nenhuma desculpa é deixado para nós, a menos que, com igual firmeza
de espírito, nós perseguir um curso de direito através de inúmeros obstáculos
de vício. Não é improvável que Moisés usa a palavra gerações no plural, o mais
plenamente a declarar que um combatente extenuante e invencível Noah era, que,
através de tantos séculos, tinha permanecido inalterado. Além disso, a maneira
de cultivar a justiça, que ele havia adotado é explicado no contexto; ou seja, que
ele tinha "andava com Deus", que excelência ele também havia elogiado
no santo pai Enoque, no capítulo anterior, onde já dissemos o que a expressão
significa. Quando a corrupção dos costumes era tão grande na terra, se Noah
tinha tido relação ao homem, ele teria sido lançado em um profundo labirinto.
Ele vê, portanto, que este seja o seu único remédio; ou seja, a ignorar os
homens, que ele pode corrigir todos os seus pensamentos sobre Deus, e fazê-lo o
único árbitro de sua vida. De onde parece, como tolamente os papistas clamam
que devemos seguir os pais; quando o Espírito nos recorda expressamente da
imitação dos homens, exceto medida em que nos levam a Deus. Moisés novamente
menciona seus três filhos, com o propósito de mostrar que, na maior tristeza pelo
qual ele quase foi consumido, mas ele foi capaz de ter filhos, a fim de que
Deus possa ter um pequeno remanescente da semente por si mesmo.
Verso 11
11. A terra também era
corrupto diante de Deus. No primeiro cláusula deste versículo Moisés descreve que
o desprezo impiedoso de Deus, que havia não deixou nenhuma religião no mundo;
mas a luz da equidade ser extinto, todos os homens tinham mergulhado no pecado.
Na segunda cláusula declara ele, que o amor de opressão, que fraudes, lesões,
rapines, e todos os tipos de injustiça, prevaleceu. E estes são os frutos da
impiedade, que os homens, quando eles se rebelaram contra Deus, - esquecidos de
equidade mútua entre si, - são transferidas para ferocidade insano, para
rapines, e opressões de todos os tipos. Deus declara novamente que ele tinha
visto isso; a fim de que ele pode elogiar sua longanimidade para nós. A terra
está aqui para colocar seus habitantes; ea explicação segue imediatamente,
"que toda a carne havia corrompido o seu caminho." No entanto, a palavra
carne não é aqui entendida como antes, no mau sentido; mas é para os homens,
sem qualquer marca de censura: como em outros lugares da Escritura,
'Toda a carne verá a
glória do Senhor, "(Isaías 40: 5).
'Deixe toda a carne ficar
em silêncio diante do Senhor, "(Zacarias 02:13).
O versículo 13
13. E disse Deus a Noé.
Aqui Moisés começa a se relacionar como Noah seria preservado. E em primeiro
lugar, diz ele, que o conselho de Deus respeitando a destruição do mundo foi
revelado a ele. Em segundo lugar, que o comando para construir a arca foi dada.
Em terceiro lugar, que a segurança foi-lhe prometido, se, em obediência a Deus,
ele iria se refugiar na arca. Esses pontos principais estão a ser claramente
notado; mesmo quando o apóstolo, quando ele proclama a fé de Noé, junta-se o
medo e obediência com confiança, (Hebreus 11: 7). E é certo que Noah foi
advertido da vingança terrível que estava se aproximando; não só a fim de que
ele possa ser confirmada no seu santo propósito, mas que, sendo limitadas pelo
medo, ele poderia o mais ardentemente buscar o favor que lhe é oferecido.
Sabemos que a impunidade dos ímpios é às vezes a ocasião de sedutor até mesmo o
bom para o pecado: a denúncia, portanto, de punição futura deveria ser eficaz
em controlar a mente de um homem santo; para que, pela declinação gradual, ele
deveria pelo comprimento relaxar ao mesmo lascívia. No entanto, Deus tinha de
especial referência a outro ponto; a saber, que, mantendo continuamente em
vista a terrível destruição do mundo, Noah pode ser mais e mais animado ao medo
e solicitude. Para isso era necessário, que em total desespero da ajuda de
qualquer outra iniciativa, ele deve procurar a sua segurança, pela fé, na arca.
Por muito tempo como a vida foi prometida a ele na terra, nunca ele ter sido
tão concentrado como deveria, na construção da arca; mas, sendo alarmado com o
julgamento de Deus, ele fervorosamente abraça a promessa de vida dado a ele.
Ele já não depende de causas naturais ou de meios de vida; mas cabe
exclusivamente sobre o pacto de Deus, pelo qual ele estava a ser milagrosamente
preservada. Nenhum trabalho é agora problemático ou difícil para ele; nem ele é
discriminado por fadiga longo. Para o estímulo da ira de Deus penetra-o
demasiado bruscamente para permitir que ele para dormir em delícias carnais, ou
desmaiar sob tentações, ou seja retardado em seu curso pela vã esperança: ele
prefere agita-se, tanto a fugir do pecado, e para buscar um remédio. E o
Apóstolo ensina, que não era a menor parte de sua fé, que através do medo das
coisas que não eram vistos ele preparou uma arca. Quando a fé é tratada de
forma simples, a misericórdia ea promessa gratuita entrar na conta; mas quando
queremos expressar todas as suas partes, e para apurar toda a sua força e
natureza, é necessário que o medo também deve ser unido com ele. E, realmente
ninguém nunca vai seriamente recorrer à misericórdia de Deus, mas aquele que,
depois de ter sido tocado com a ameaça de Deus, deve temer que o julgamento da
morte eterna, que denunciam, abominarás-se em conta de seus próprios pecados,
deve não descuidadamente saciar seus vícios, nem adormecimento em sua poluição;
mas devem suspirar ansiosamente o remédio de seus males. Este foi,
verdadeiramente, um privilégio peculiar da graça, que Deus advertiu Noé do futuro
dilúvio. De fato, ele freqüentemente ordena que seu ameaçando a ser proposto
aos eleitos, e réprobos, em comum; que, convidando tanto ao arrependimento, ele
pode humilhar o anterior, e tornar esta última indesculpável. Mas, enquanto a
maior parte da humanidade, com ouvidos surdos, rejeitar tudo o que é falado,
ele especialmente volta seu discurso para o seu povo, que ainda são curáveis,
que pelo medo do seu juízo ele pode treiná-los à piedade. A condição de o poder
perverso naquela época parece desejável, em comparação com a ansiedade de santo
Noah. Eles estavam firmemente lisonjeando-se em suas próprias delícias; pois
sabemos que Cristo declara relativa ao luxo desse período, (Lucas 17:26.)
Enquanto isso, o homem santo, como se o mundo fosse cada momento vai estragar,
gemeu ansiosamente e com tristeza. Mas se considerarmos o fim; Deus concedeu um
benefício inestimável para o seu servo, ao denunciar a ele um perigo, de que
ele deve tomar cuidado.
A terra está cheia da
violência dos homens. (274) Deus dá a entender que os homens eram para ser
levado embora, a fim de que a terra, que tinha sido poluído pela presença de
seres tão maus, pode ser purificado. Além disso, em falando apenas da
iniqüidade e da violência, das fraudes e rapines, dos quais eles eram culpados
para com o outro; ele o faz, não como se ele estivesse com a intenção de
remeter suas próprias reivindicações sobre eles, mas porque esta foi uma
demonstração mais grosseira e palpável de sua maldade.
fonte comENtario biblico de Calvino
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