domingo, 25 de outubro de 2015

auxilio ebd subsidio( N.2) CPAD "caim era maligno"

               
                     

                     GENESIS 4 COMENTARIO Bíblico
                     Lição subsidio N.5 SOBRE CAIM
                                        Versiculo 1-4

                      

1. E Adão conheceu sua esposa Eva. Moisés agora começa a descrever a propagação da humanidade; em que a história é importante notar que esta bênção de Deus, "crescei e multiplicai", não foi abolida pelo pecado; e não somente isso, mas que o coração de Adão foi divinamente confirmado de modo que ele não se horrorizam ante a produção de prole. E, como Adam reconhecido, mesmo no início de ter descendência, a moderação verdadeiramente paternal da ira de Deus, então ele foi depois obrigado a provar os frutos amargos de seu próprio pecado, quando Caim matou Abel. Mas vamos acompanhar a narração de Moisés. (222) Embora Moisés não indica que Caim e Abel eram gêmeos ainda parece-me provável que eles eram tão; para, depois de ele ter dito que Eva, por sua primeira concepção, à luz seu primogênito, ele logo após subjoins que ela também tinha outro; e, portanto, ao comemorar um nascimento casal, ele fala apenas de uma concepção. (223) Que aqueles que pensam diferentemente desfrutar de sua própria opinião; para mim, no entanto, parece concordante com a razão, quando o mundo tinha que ser repostos com os habitantes, que não só Caim e Abel deveria ter sido trazido em um nascimentos, mas muitos também depois, ambos os machos e fêmeas.

Tenho obtido um homem. A palavra que Moisés usa significa tanto para adquirir e possuir; e é de pouca importância para o presente contexto qual dos dois você adotar. É mais importante para perguntar por que ela diz que tem recebido, את יהוה (eth Yehovah.) Alguns expô-lo, 'com o Senhor;' isto é, "pela bondade, ou pelo favor, do Senhor; ' como se Eve remete a bênção aceita de descendência para o Senhor, como se diz em Salmos 127: 3: "O fruto do ventre é o dom do Senhor". A segunda interpretação vem para o mesmo ponto, 'Eu tenho possuía um homem do Senhor "; ea versão de Jerônimo é de igual força, 'Através do Senhor ". (224) Estes três leituras, eu digo, tendem a este ponto, que Eva dá graças a Deus por ter começado a levantar a posteridade através dela, embora ela era merecedor de esterilidade perpétua, bem como de destruição total. Outros, com maior sutileza, explicar as palavras, 'eu ter começado o homem do Senhor "; como se Eva entendeu que ela já possuía aquele conquistador da serpente, que tinha sido divinamente prometido a ela. Daí eles celebram a fé de Eva, porque ela abraçou, pela fé, a promessa relativa ao ferimento da cabeça do diabo através de sua descendência; só eles pensam que ela estava enganado na pessoa ou o indivíduo, vendo que ela restringiria a Caim que havia sido prometido a respeito de Cristo. Para mim, no entanto, este parece ser o sentido genuíno, que, enquanto Eve felicita-se sobre o nascimento de um filho, ela lhe oferece a Deus, como os primeiros frutos de sua raça. Portanto, eu acho que deveria ser traduzido, "Tenho obtido um homem do Senhor", que se aproxima mais de perto a frase em hebraico. Além disso, ela chama de um recém-nascido um homem, porque ela viu a raça humana renovada, que tanto ela e seu marido haviam arruinado por sua própria culpa. (225)

Verso 2
2. E teve mais a seu irmão Abel (226) É bem conhecido de onde o nome de Caim é deduzido, e por que razão foi dado a ele. Para sua mãe disse, קניתי (kaniti,) Tenho obtido um homem; e, portanto, ela chamou seu nome Caim. (227) A mesma explicação não é dada com respeito a Abel. (228) A opinião de alguns, que ele era assim chamado por sua mãe para fora de desprezo, como se quisesse provar supérfluo e quase inútil, é perfeitamente absurdo; para ela se lembrou do fim para o qual sua fecundidade levaria; nem ela tinha esquecido a bênção, "crescer e multiplicar". Devemos (na minha opinião) inferir mais corretamente que, enquanto Eve havia testemunhado, em o nome dado ao seu primogênito, a alegria que de repente explodiu em cima dela, e comemorou a graça de Deus; ela mais tarde, em seu outro filho, voltou para o recolhimento das misérias da raça humana. E, certamente, embora a nova bênção de Deus foi uma ocasião para nenhuma alegria comum; ainda, por outro lado, ela não podia olhar para a posteridade dedicado a tantas e grandes males, da qual ela tinha se sido a causa, sem a dor mais amarga. Portanto, ela desejou que um monumento de sua tristeza deve existir no nome que ela deu seu segundo filho; e ela, ao mesmo tempo, segurar um espelho comum, que ela poderia admoestar toda a sua descendência da vaidade do homem. Que alguns censurar o julgamento de Eva como um absurdo, porque ela considerava seus justos e santos filhos como dignos de ser rejeitada em comparação com seu outro filho perverso e abandonado, é o que eu não aprovo. Para Eva tinham razão pela qual ela deveria congratular-se em seu primogênito; e não atribui a culpa a ela por ter proposto, em seu segundo filho, um memorial para si mesma e para todos os outros, de sua própria vaidade, para induzi-los a se exercitar na reflexão diligente em seus próprios males.

E Abel foi pastor de ovelhas. Se ambos os irmãos tinham mulheres casadas, e cada um tinha uma casa separada, Moisés não se relaciona. Este, portanto, continua a ser para nós na incerteza, embora seja provável que Caim era casado antes que ele matou a seu irmão; desde Moisés logo depois acrescenta, que ele conheceu sua esposa, e gerou filhos, e nenhuma menção é feita lá de seu casamento. Ambos seguiram um tipo de vida em si mesma santa e louvável. Para o cultivo da terra foi ordenado por Deus; eo trabalho de alimentar ovelhas não foi menos honroso do que útil; em suma, toda a vida rústica era inocente e simples, e acima de tudo acomodado à verdadeira ordem da natureza. Este, portanto, é para ser mantida em primeiro lugar, que a si mesmos exercido em trabalhos aprovados por Deus, e necessário para o uso comum da vida humana. Donde se infere, que tinham sido bem instruído por seu pai. O rito de sacrificar mais plenamente confirma isso; porque prova que eles estavam acostumados a adoração a Deus. A vida de Caim, portanto, era, na aparência, muito bem regulado; na medida em que ele cultivou os deveres de piedade para com Deus, e buscou uma manutenção para si e sua, por trabalho honesto e justo, como se tornou pai providente e sóbrio de uma família. Além disso, ele vai estar aqui adequada para recordar a memória o que dissemos antes, que os primeiros homens somente, apesar de terem sido privados do sacramento do amor divino, quando foram proibidas a partir da árvore da vida, tinham ainda sido tão necessitadas do mesmo, que uma esperança de salvação foi ainda deixada para eles, de que eles tinham os sinais em sacrifícios. Para devemos lembrar, que o costume de sacrificar não foi precipitadamente concebido por eles, mas foi divinamente entregue a eles. Para uma vez que o Apóstolo refere-se a dignidade do sacrifício aceito de Abel para a fé, segue-se, em primeiro lugar, que ele não tinha oferecido sem o comando de Deus, (Hebreus 11: 4.) Em segundo lugar, tem sido verdade desde o princípio, da mundo, que a obediência é melhor do que quaisquer sacrifícios, (1 Samuel 15:22), e é o pai de todas as virtudes. Daí segue-se também que o homem tinha sido ensinado por Deus o que era agradável a Ele. em terceiro lugar, uma vez que Deus sempre foi como ele, nós não podemos dizer que ele nunca foi muito satisfeitos com o mero carnal e culto externo. No entanto, ele considera esses sacrifícios da primeira era aceitável. Segue-se, portanto, ainda mais, que tinham sido espiritualmente oferecido a ele: isto é, que os santos padres não zombar dele com cerimônias vazias, mas compreendeu algo mais sublime e secreto; que não poderia ter feito sem instrução divina. (229) Pois é só verdade interior (230), que, nos sinais externos, distingue a verdadeira adoração de Deus e racional do que é bruto e supersticioso. E, certamente, não poderiam sinceramente dedicar sua mente para a adoração de Deus, a menos que tivessem sido assegurado de sua benevolência; porque reverência voluntária nasce de um sentido de, e confiança em, sua bondade; mas, por outro lado, qualquer que respeita Godhostile a si próprio, é obrigado a fugir dele com muito medo e horror. Vemos, então, que Deus, quando ele tira a árvore da vida, em que ele tinha dado a primeira promessa da sua graça, prova e declara-se favorável ao homem por outros meios. Caso qualquer um objeto, que todas as nações tiveram seus próprios sacrifícios, e que nestes não houve a religião pura e sólida, a solução está pronta: a saber, que a menção é feita aqui de tais sacrifícios como são lícitas e aprovado por Deus; de que nada, mas uma imitação adulterado depois desceu para os gentios. Pois, embora nada, mas a palavra מנחה (minchah, (231)) é aqui colocado, o que significa propriamente um dom, e, portanto, é estendido geralmente para todo o tipo de oferta; Ainda podemos inferir, por duas razões, que o comando sacrifício respeitando foi dado aos pais desde o início; em primeiro lugar, com a finalidade de fazer o exercício de piedade comum a todos, vendo que professavam-se a ser propriedade de Deus, e estimado todos eles possuíam como recebeu dele; e, em segundo lugar, com a finalidade de aconselhando-da necessidade de alguns expiation, a fim de a sua reconciliação com Deus. Quando cada um oferece algo de sua propriedade, há uma doação solene de agradecimento, como se ele iria testemunhar por seu ato presente que ele deve a Deus tudo o que ele possui. Mas o sacrifício de gado ea efusão de sangue contém algo mais, ou seja, que o oferente deve ter morte diante de seus olhos; e deve, no entanto, acreditam em Deus como propício para ele. Quanto aos sacrifícios de Adam nenhuma menção é feita.

Versículo 4

4. E o Senhor para Abel, etc. Deus é dito ter respeito ao homem a quem ele vouchsafes seu favor. Devemos, no entanto, notar a ordem aqui observado por Moisés; para que ele não se limita a afirmar que o culto que Abel tinha pago era agradável a Deus, mas ele começa com a pessoa do proponente; pelo que ele significa, que Deus considerará nenhuma obra com favor exceto aqueles o fazedor de que já está previamente aceito e aprovado por ele. E não admira; para o homem vê as coisas que são aparentes, mas Deus olha para o coração, (1 Samuel 16: 7;), portanto, ele estima não funciona senão como eles procedem da fonte do coração. Onde também acontece, que ele não só rejeita mas abomina os sacrifícios dos ímpios, no entanto esplêndido que possam parecer aos olhos dos homens. Porque, se ele, que está poluído em sua alma, por seus meros contaminantes sensíveis ao toque, com as suas próprias impurezas, as coisas de outro modo puro e limpo, como pode ser isso, mas impura que procede de si mesmo? Quando Deus repudia a justiça fingida em que os judeus foram gloriar, ele se opõe, por meio de seu profeta, que suas mãos estavam "cheias de sangue," (Isaías 01:15). Pela mesma razão Ageu afirma contra os hipócritas. A aparência externa, portanto, de obras, que podem iludir os nossos olhos também carnais, desaparece na presença de Deus. Também não foram mesmo os pagãos ignorantes deste; cujos poetas, quando falam com uma mente sóbria e bem regulamentado da adoração de Deus, exigem tanto um coração puro e mãos puras. Assim, mesmo entre todas as nações, está a ser traçado o solene rito de lavagem antes de sacrifícios. Agora vendo que em outro lugar, o Espírito testifica, pela boca de Pedro, que "corações são purificados pela fé," (Atos 15: 9;) e vendo que a pureza dos santos patriarcas era do mesmo tipo, a apóstolo não faz inferir em vão, que a oferta de Abel foi, pela fé, mais excelente do que o de Caim. Portanto, em primeiro lugar, devemos manter, que todas as obras feitas antes da fé, qualquer que seja o esplendor da justiça pode aparecer neles, eram nada mais que meros pecados, ser contaminado de suas raízes, e foram ofensivo para o Senhor, a quem nada pode agradar sem pureza interior do coração. Eu gostaria que eles que imaginam que os homens, por sua própria iniciativa de livre arbítrio, são prestados encontram-se para receber a graça de Deus, iria reflectir sobre isso. Certamente, nenhuma controvérsia, então, permanecer sobre a questão, se Deus justifica homens gratuitamente, e que pela fé? Para isso deve ser recebido como um ponto assente, que, no julgamento de Deus, nenhum respeito é tiveram de obras até que o homem é recebido no favor. Outro ponto aparece igualmente certo; uma vez que toda a raça humana é odioso a Deus, não há outro caminho de reconciliação a favor divino do que através da fé. Além disso, uma vez que a fé é um dom gratuito de Deus, e uma iluminação especial do Espírito, então é fácil inferir, que estamos impedidos (232) por sua mera graça, como se ele tivesse nos ressuscitou dentre os mortos. Em que sentido também Peter diz que é Deus que purifica os corações pela fé. Para não haveria acordo do fato com a declaração, a menos que Deus tinha assim formado fé nos corações dos homens que poderia ser considerado verdadeiramente o seu dom. Pode agora ser visto em que a pureza maneira é o efeito da fé. É uma filosofia insípida e insignificante, para apresentar este como a causa da pureza, que os homens não são induzidos a buscar a Deus como sua recompensa, exceto pela fé. Eles que falam assim inteiramente enterrar a graça de Deus, que o Espírito elogia principalmente. Outros também falam friamente, que ensinam que somos purificados pela fé somente por causa do dom de regenerações, a fim de que possamos ser aceitos por Deus. Para não só eles omitir metade da verdade, mas construir, sem alicerces; uma vez que, por causa da maldição sobre a raça humana, tornou-se necessário que a reconciliação deve preceder gratuita. Novamente, uma vez que Deus nunca tão regenera seu povo neste mundo, que eles podem adorá-lo perfeitamente; nenhum trabalho do homem pode, eventualmente, ser aceitável sem expiação. E a este ponto a cerimônia da lavagem legal pertence, a fim de que os homens podem aprender, que tão freqüentemente quanto eles desejam aproximar a Deus, a pureza deve ser procurada em outro lugar. Por isso Deus, então, longamente ter respeito para a nossa obediência, quando ele olha para nós em Cristo.

FONTE COEMTARIO Bíblico DE CALVINO 

FONTE  WWW.AVIVAMENTONOSUL21.COMUNIDADES.NET

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