GENESIS 4 COMENTARIO Bíblico
Lição subsidio N.5 SOBRE CAIM
Versiculo 1-4
1. E Adão conheceu sua
esposa Eva. Moisés agora começa a descrever a propagação da humanidade; em que
a história é importante notar que esta bênção de Deus, "crescei e
multiplicai", não foi abolida pelo pecado; e não somente isso, mas que o
coração de Adão foi divinamente confirmado de modo que ele não se horrorizam
ante a produção de prole. E, como Adam reconhecido, mesmo no início de ter
descendência, a moderação verdadeiramente paternal da ira de Deus, então ele
foi depois obrigado a provar os frutos amargos de seu próprio pecado, quando
Caim matou Abel. Mas vamos acompanhar a narração de Moisés. (222) Embora Moisés
não indica que Caim e Abel eram gêmeos ainda parece-me provável que eles eram
tão; para, depois de ele ter dito que Eva, por sua primeira concepção, à luz
seu primogênito, ele logo após subjoins que ela também tinha outro; e,
portanto, ao comemorar um nascimento casal, ele fala apenas de uma concepção.
(223) Que aqueles que pensam diferentemente desfrutar de sua própria opinião;
para mim, no entanto, parece concordante com a razão, quando o mundo tinha que
ser repostos com os habitantes, que não só Caim e Abel deveria ter sido trazido
em um nascimentos, mas muitos também depois, ambos os machos e fêmeas.
Tenho obtido um homem. A
palavra que Moisés usa significa tanto para adquirir e possuir; e é de pouca
importância para o presente contexto qual dos dois você adotar. É mais
importante para perguntar por que ela diz que tem recebido, את יהוה (eth
Yehovah.) Alguns expô-lo, 'com o Senhor;' isto é, "pela bondade, ou pelo
favor, do Senhor; ' como se Eve remete a bênção aceita de descendência para o
Senhor, como se diz em Salmos 127: 3: "O fruto do ventre é o dom do
Senhor". A segunda interpretação vem para o mesmo ponto, 'Eu tenho possuía
um homem do Senhor "; ea versão de Jerônimo é de igual força, 'Através do
Senhor ". (224) Estes três leituras, eu digo, tendem a este ponto, que Eva
dá graças a Deus por ter começado a levantar a posteridade através dela, embora
ela era merecedor de esterilidade perpétua, bem como de destruição total.
Outros, com maior sutileza, explicar as palavras, 'eu ter começado o homem do
Senhor "; como se Eva entendeu que ela já possuía aquele conquistador da
serpente, que tinha sido divinamente prometido a ela. Daí eles celebram a fé de
Eva, porque ela abraçou, pela fé, a promessa relativa ao ferimento da cabeça do
diabo através de sua descendência; só eles pensam que ela estava enganado na
pessoa ou o indivíduo, vendo que ela restringiria a Caim que havia sido
prometido a respeito de Cristo. Para mim, no entanto, este parece ser o sentido
genuíno, que, enquanto Eve felicita-se sobre o nascimento de um filho, ela lhe
oferece a Deus, como os primeiros frutos de sua raça. Portanto, eu acho que
deveria ser traduzido, "Tenho obtido um homem do Senhor", que se
aproxima mais de perto a frase em hebraico. Além disso, ela chama de um recém-nascido
um homem, porque ela viu a raça humana renovada, que tanto ela e seu marido
haviam arruinado por sua própria culpa. (225)
Verso 2
2. E teve mais a seu
irmão Abel (226) É bem conhecido de onde o nome de Caim é deduzido, e por que
razão foi dado a ele. Para sua mãe disse, קניתי (kaniti,) Tenho obtido um
homem; e, portanto, ela chamou seu nome Caim. (227) A mesma explicação não é
dada com respeito a Abel. (228) A opinião de alguns, que ele era assim chamado
por sua mãe para fora de desprezo, como se quisesse provar supérfluo e quase
inútil, é perfeitamente absurdo; para ela se lembrou do fim para o qual sua
fecundidade levaria; nem ela tinha esquecido a bênção, "crescer e
multiplicar". Devemos (na minha opinião) inferir mais corretamente que,
enquanto Eve havia testemunhado, em o nome dado ao seu primogênito, a alegria
que de repente explodiu em cima dela, e comemorou a graça de Deus; ela mais
tarde, em seu outro filho, voltou para o recolhimento das misérias da raça
humana. E, certamente, embora a nova bênção de Deus foi uma ocasião para
nenhuma alegria comum; ainda, por outro lado, ela não podia olhar para a
posteridade dedicado a tantas e grandes males, da qual ela tinha se sido a
causa, sem a dor mais amarga. Portanto, ela desejou que um monumento de sua
tristeza deve existir no nome que ela deu seu segundo filho; e ela, ao mesmo
tempo, segurar um espelho comum, que ela poderia admoestar toda a sua
descendência da vaidade do homem. Que alguns censurar o julgamento de Eva como
um absurdo, porque ela considerava seus justos e santos filhos como dignos de
ser rejeitada em comparação com seu outro filho perverso e abandonado, é o que
eu não aprovo. Para Eva tinham razão pela qual ela deveria congratular-se em
seu primogênito; e não atribui a culpa a ela por ter proposto, em seu segundo
filho, um memorial para si mesma e para todos os outros, de sua própria
vaidade, para induzi-los a se exercitar na reflexão diligente em seus próprios
males.
E Abel foi pastor de
ovelhas. Se ambos os irmãos tinham mulheres casadas, e cada um tinha uma casa
separada, Moisés não se relaciona. Este, portanto, continua a ser para nós na
incerteza, embora seja provável que Caim era casado antes que ele matou a seu
irmão; desde Moisés logo depois acrescenta, que ele conheceu sua esposa, e
gerou filhos, e nenhuma menção é feita lá de seu casamento. Ambos seguiram um
tipo de vida em si mesma santa e louvável. Para o cultivo da terra foi ordenado
por Deus; eo trabalho de alimentar ovelhas não foi menos honroso do que útil;
em suma, toda a vida rústica era inocente e simples, e acima de tudo acomodado
à verdadeira ordem da natureza. Este, portanto, é para ser mantida em primeiro
lugar, que a si mesmos exercido em trabalhos aprovados por Deus, e necessário
para o uso comum da vida humana. Donde se infere, que tinham sido bem instruído
por seu pai. O rito de sacrificar mais plenamente confirma isso; porque prova
que eles estavam acostumados a adoração a Deus. A vida de Caim, portanto, era,
na aparência, muito bem regulado; na medida em que ele cultivou os deveres de
piedade para com Deus, e buscou uma manutenção para si e sua, por trabalho
honesto e justo, como se tornou pai providente e sóbrio de uma família. Além
disso, ele vai estar aqui adequada para recordar a memória o que dissemos antes,
que os primeiros homens somente, apesar de terem sido privados do sacramento do
amor divino, quando foram proibidas a partir da árvore da vida, tinham ainda
sido tão necessitadas do mesmo, que uma esperança de salvação foi ainda deixada
para eles, de que eles tinham os sinais em sacrifícios. Para devemos lembrar,
que o costume de sacrificar não foi precipitadamente concebido por eles, mas
foi divinamente entregue a eles. Para uma vez que o Apóstolo refere-se a
dignidade do sacrifício aceito de Abel para a fé, segue-se, em primeiro lugar,
que ele não tinha oferecido sem o comando de Deus, (Hebreus 11: 4.) Em segundo
lugar, tem sido verdade desde o princípio, da mundo, que a obediência é melhor
do que quaisquer sacrifícios, (1 Samuel 15:22), e é o pai de todas as virtudes.
Daí segue-se também que o homem tinha sido ensinado por Deus o que era
agradável a Ele. em terceiro lugar, uma vez que Deus sempre foi como ele, nós
não podemos dizer que ele nunca foi muito satisfeitos com o mero carnal e culto
externo. No entanto, ele considera esses sacrifícios da primeira era aceitável.
Segue-se, portanto, ainda mais, que tinham sido espiritualmente oferecido a
ele: isto é, que os santos padres não zombar dele com cerimônias vazias, mas
compreendeu algo mais sublime e secreto; que não poderia ter feito sem
instrução divina. (229) Pois é só verdade interior (230), que, nos sinais
externos, distingue a verdadeira adoração de Deus e racional do que é bruto e
supersticioso. E, certamente, não poderiam sinceramente dedicar sua mente para
a adoração de Deus, a menos que tivessem sido assegurado de sua benevolência;
porque reverência voluntária nasce de um sentido de, e confiança em, sua
bondade; mas, por outro lado, qualquer que respeita Godhostile a si próprio, é
obrigado a fugir dele com muito medo e horror. Vemos, então, que Deus, quando
ele tira a árvore da vida, em que ele tinha dado a primeira promessa da sua
graça, prova e declara-se favorável ao homem por outros meios. Caso qualquer um
objeto, que todas as nações tiveram seus próprios sacrifícios, e que nestes não
houve a religião pura e sólida, a solução está pronta: a saber, que a menção é
feita aqui de tais sacrifícios como são lícitas e aprovado por Deus; de que
nada, mas uma imitação adulterado depois desceu para os gentios. Pois, embora
nada, mas a palavra מנחה (minchah, (231)) é aqui colocado, o que significa
propriamente um dom, e, portanto, é estendido geralmente para todo o tipo de
oferta; Ainda podemos inferir, por duas razões, que o comando sacrifício respeitando
foi dado aos pais desde o início; em primeiro lugar, com a finalidade de fazer
o exercício de piedade comum a todos, vendo que professavam-se a ser
propriedade de Deus, e estimado todos eles possuíam como recebeu dele; e, em
segundo lugar, com a finalidade de aconselhando-da necessidade de alguns
expiation, a fim de a sua reconciliação com Deus. Quando cada um oferece algo
de sua propriedade, há uma doação solene de agradecimento, como se ele iria
testemunhar por seu ato presente que ele deve a Deus tudo o que ele possui. Mas
o sacrifício de gado ea efusão de sangue contém algo mais, ou seja, que o
oferente deve ter morte diante de seus olhos; e deve, no entanto, acreditam em
Deus como propício para ele. Quanto aos sacrifícios de Adam nenhuma menção é feita.
Versículo 4
4. E o Senhor para Abel,
etc. Deus é dito ter respeito ao homem a quem ele vouchsafes seu favor.
Devemos, no entanto, notar a ordem aqui observado por Moisés; para que ele não
se limita a afirmar que o culto que Abel tinha pago era agradável a Deus, mas
ele começa com a pessoa do proponente; pelo que ele significa, que Deus
considerará nenhuma obra com favor exceto aqueles o fazedor de que já está
previamente aceito e aprovado por ele. E não admira; para o homem vê as coisas
que são aparentes, mas Deus olha para o coração, (1 Samuel 16: 7;), portanto,
ele estima não funciona senão como eles procedem da fonte do coração. Onde
também acontece, que ele não só rejeita mas abomina os sacrifícios dos ímpios,
no entanto esplêndido que possam parecer aos olhos dos homens. Porque, se ele,
que está poluído em sua alma, por seus meros contaminantes sensíveis ao toque,
com as suas próprias impurezas, as coisas de outro modo puro e limpo, como pode
ser isso, mas impura que procede de si mesmo? Quando Deus repudia a justiça
fingida em que os judeus foram gloriar, ele se opõe, por meio de seu profeta,
que suas mãos estavam "cheias de sangue," (Isaías 01:15). Pela mesma
razão Ageu afirma contra os hipócritas. A aparência externa, portanto, de obras,
que podem iludir os nossos olhos também carnais, desaparece na presença de
Deus. Também não foram mesmo os pagãos ignorantes deste; cujos poetas, quando
falam com uma mente sóbria e bem regulamentado da adoração de Deus, exigem
tanto um coração puro e mãos puras. Assim, mesmo entre todas as nações, está a
ser traçado o solene rito de lavagem antes de sacrifícios. Agora vendo que em
outro lugar, o Espírito testifica, pela boca de Pedro, que "corações são
purificados pela fé," (Atos 15: 9;) e vendo que a pureza dos santos
patriarcas era do mesmo tipo, a apóstolo não faz inferir em vão, que a oferta
de Abel foi, pela fé, mais excelente do que o de Caim. Portanto, em primeiro
lugar, devemos manter, que todas as obras feitas antes da fé, qualquer que seja
o esplendor da justiça pode aparecer neles, eram nada mais que meros pecados,
ser contaminado de suas raízes, e foram ofensivo para o Senhor, a quem nada
pode agradar sem pureza interior do coração. Eu gostaria que eles que imaginam
que os homens, por sua própria iniciativa de livre arbítrio, são prestados
encontram-se para receber a graça de Deus, iria reflectir sobre isso.
Certamente, nenhuma controvérsia, então, permanecer sobre a questão, se Deus
justifica homens gratuitamente, e que pela fé? Para isso deve ser recebido como
um ponto assente, que, no julgamento de Deus, nenhum respeito é tiveram de
obras até que o homem é recebido no favor. Outro ponto aparece igualmente
certo; uma vez que toda a raça humana é odioso a Deus, não há outro caminho de
reconciliação a favor divino do que através da fé. Além disso, uma vez que a fé
é um dom gratuito de Deus, e uma iluminação especial do Espírito, então é fácil
inferir, que estamos impedidos (232) por sua mera graça, como se ele tivesse
nos ressuscitou dentre os mortos. Em que sentido também Peter diz que é Deus
que purifica os corações pela fé. Para não haveria acordo do fato com a
declaração, a menos que Deus tinha assim formado fé nos corações dos homens que
poderia ser considerado verdadeiramente o seu dom. Pode agora ser visto em que
a pureza maneira é o efeito da fé. É uma filosofia insípida e insignificante,
para apresentar este como a causa da pureza, que os homens não são induzidos a
buscar a Deus como sua recompensa, exceto pela fé. Eles que falam assim
inteiramente enterrar a graça de Deus, que o Espírito elogia principalmente.
Outros também falam friamente, que ensinam que somos purificados pela fé
somente por causa do dom de regenerações, a fim de que possamos ser aceitos por
Deus. Para não só eles omitir metade da verdade, mas construir, sem alicerces;
uma vez que, por causa da maldição sobre a raça humana, tornou-se necessário
que a reconciliação deve preceder gratuita. Novamente, uma vez que Deus nunca
tão regenera seu povo neste mundo, que eles podem adorá-lo perfeitamente;
nenhum trabalho do homem pode, eventualmente, ser aceitável sem expiação. E a
este ponto a cerimônia da lavagem legal pertence, a fim de que os homens podem
aprender, que tão freqüentemente quanto eles desejam aproximar a Deus, a pureza
deve ser procurada em outro lugar. Por isso Deus, então, longamente ter
respeito para a nossa obediência, quando ele olha para nós em Cristo.
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PAZ DO SENHOR
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