sábado, 17 de outubro de 2015

subsidio ebd cpad Adão e Eva romanos 5 (4)


   
                  COMENTARIO BIBLICO ROMANOS 5 
                                 SUBSIDIO N.4 CPAD



Versículo 12-13

Romanos 5: 12-13. Portanto - Refere-se a todo o discurso anterior, a partir do qual o apóstolo infere o seguinte: ele não, portanto, fazer uma digressão, mas volta a falar de novo do pecado e da justiça; como se ele tivesse dito: "Podemos inferir a partir dessas premissas, que o benefício que nós crentes recebem de Cristo é igual ao prejuízo que derivamos de Adão; sim, é em geral maior do que a "Pois, como por um só homem - Ou seja, Adão, o pai comum da espécie humana.; (ele é mencionado, e não Eve, como sendo o representante da humanidade;) entrou o pecado no mundo - o pecado atual, ou seja, a transgressão de Adão e sua consequência, uma natureza pecaminosa, que teve lugar nele, através de seu primeiro pecado e que ele transmitiu para toda a sua posteridade; e da morte - Com todos os seus assistentes. Ele entrou no mundo quando entrou em estar; para até então não existia; pelo pecado - Por isso, não puderam entrar antes do pecado; e assim - Ou seja, por um homem; a morte passou - De uma geração para outra; a todos os homens, porque todos pecaram - Ou seja, em Adão, seu representante, e como estando em seus lombos. Ou seja, eles estão tão longe envolvido em sua primeira transgressão e suas conseqüências, e assim certamente derivar uma natureza pecaminosa dele, que eles se tornam desagradável para a morte. Em vez de, para isso, Dr. Doddridge torna εφ 'Ê, até que, (ou seja, até a morte, mencionada na cláusula anterior,) todos pecaram. Em que sempre maneira a expressão é processada, as palavras são manifestamente destinado a atribuir a razão pela qual a morte veio a todos os homens, crianças em si não exceção. Porque antes da lei - para, a partir da queda de Adão, até o tempo em que Deus deu a lei por Moisés, assim como depois; estava o pecado no mundo - Como apareceu pela execução contínua do seu castigo; isto é, a morte: mas - É um princípio auto-evidente que o pecado não é, e não pode ser, imputado onde não há lei - Desde a própria essência do pecado consiste na violação de uma lei. E, conseqüentemente, uma vez que vemos, na verdade, que o pecado foi imputado, devemos concluir que as pessoas, para cuja conta foi cobrada, estavam sob alguma lei. Agora, isso, no que diz respeito às crianças, poderia não ser a lei da natureza, (mais do que a lei de Moisés,) para lactentes não poderia transgredir isso; deve, portanto, ter sido o direito dado a Adão, a transgressão da qual é, em certo sentido, imputada a todos, até mesmo para bebês, sendo ele o representante de toda a sua posteridade, e todos eles estar em seus lombos. Em outras palavras, eles não morrem por quaisquer pecados reais da sua própria, sendo incapazes, enquanto na infância, de cometer qualquer, mas através do pecado de Adão sozinho.

Verso 14
Romanos 5:14. No entanto - Embora a lei ainda não foi dada por Moisés, mas o pecado estava no mundo, e foi imputado, como parece com isso, que a morte, que é o castigo do pecado, estava no mundo naquele tempo, e reinou - Trazido tudo sob o seu poder, desde Adão até Moisés - Como Romanos 5:21 e Romanos 6:12, mesmo sobre eles, & c. - Não apenas sobre os que pecaram à semelhança da transgressão de Adão, mas também sobre as crianças que não tinham cometido o pecado atual, como Adam tinha feito, e em detrimento de outros que não tinham, como ele, cometido contra uma lei expressa. Quem é a figura daquele que havia de vir - Um tipo animada de Cristo em sua capacidade pública, cada um deles sendo uma pessoa pública, e uma cabeça federal da humanidade: aquele a fonte do pecado e da morte para a humanidade por sua ofensa, o outro de justiça e vida por seu dom gratuito. Até agora, o apóstolo mostra o contrato entre o primeiro eo segundo Adão: depois ele mostra a diferença entre eles. O acordo pode ser resumido assim: como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte assim por um homem justiça entrou no mundo, e vida pela justiça. Como a morte passou a todos os homens, em que todos pecaram; assim que a vida passou a todos os homens, (que estão no segundo Adão, pela fé,) em que todos são justificados. E como a morte, através do pecado do primeiro Adão, reinou mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão:-lo através da justiça de Cristo, mesmo aqueles que não obedeceram à semelhança de sua obediência, reinará em vida. Podemos acrescentar, como o pecado de Adão, sem os pecados que depois cometeu, nos trouxe a morte: assim que a justiça de Cristo, sem as boas obras que depois executam, nos traz vida, embora ainda toda boa, bem como o mal de trabalho receberá a sua recompensa devida.

Versículo 15-16
Romanos 5: 15-16. Mas não como a ofensa, & c. - O apóstolo agora descreve a diferença entre Adão e Cristo, e que muito mais directa e explicitamente que o acordo entre eles. Agora, a queda eo dom gratuito diferem, primeiro, em amplitude, Romanos 5:15; Romanos 2 d, Ele, de quem veio o pecado, e Ele, de quem veio a graça, (denominado também o dom da justiça,) diferem no poder, Romanos 5:16; Romanos 3 d, A razão de ambos é subjoined, romanos 5:17; Romanos 4 th, esta premissa, a ofensa eo dom gratuito são comparados em relação ao seu efeito, Romanos 5:18. E no que diz respeito à sua causa, Romanos 5:19. Não como a ofensa - O pecado de Adão, ea miséria que se segue sobre ela; é assim o dom gratuito - O benefício que se coloca para nós a partir da obediência de Cristo; isto é, não há uma perfeita igualdade e proporcionalidade entre o mal que vem por meio de Adão, eo benefício que vem por Cristo: eles não são iguais em sua influência e eficácia. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos - Se a transgressão de um mero homem foi eficaz para derrubar a morte, condenação e ira sobre toda a sua posteridade, ou semente natural; muito mais a graça de Deus - Seu amor e favor; eo dom - A salvação; pela graça, que é de um homem - Quem, no entanto, é Deus, assim como o homem; Jesus Cristo - O Salvador divinamente-comissionados e ungiu; abundou sobre muitos - é mais abundante eficaz de obter a reconciliação, o perdão, a justiça ea vida, por tudo o que vai aceitá-los, e tornar-se sua semente espiritual. Projeto do apóstolo aqui é comparar o pecado de Adão e obediência de Cristo, em relação a sua virtude e eficácia, e para mostrar que a eficácia da obediência de Cristo, deveis estar muito mais abundante do que a do pecado de Adão. E não, & c. - Uma vez que existe uma diferença na relação das pessoas a quem estes efeitos são derivados, e a vantagem está no lado de Cristo; para que haja uma diferença também no que respeita à extensão da eficácia dos seus actos: assim, um pecado trouxe condenação; o mal surgiu a partir de uma ofensa: aqui não só que um pecado, mas também muitos pecados, - sim, todos os pecados dos crentes, - são perdoados, e sua natureza se renova de modo que o benefício supera o mal. Para o julgamento - A culpa que expôs a julgamento; foi por um - Ou seja, por uma infracção; a condenação de Adão - ocasionando a sentença de morte para ser passado sobre ele, o que, por conseqüência, oprimido sua posteridade, mas o dom gratuito - Para χαρισμα, o dom da graça, é de muitas ofensas - Estende para o perdão não só de que pecado original, mas de todos os outros pecados pessoais e reais; para justificação - Unto a compra do mesmo para todos os homens, não obstante as suas muitas ofensas, e à atribuição de ele sobre toda a verdadeiramente penitentes que crêem em Cristo.

Verso 17
Romanos 5:17. Pois, & c. - Aqui ele mostra a diferença no que diz respeito a conseqüência desses atos, ou a diferente natureza dos efeitos, que a morte veio de um, a vida do outro; como se ele tivesse dito, Além disso, há um outro artigo importante, na qual a graça do Evangelho supera a gravidade aparente que participaram da imputação da culpa do nosso primeiro pai, Adão, ou seja, que, se por morte ofensa de um só reinou por um - Mais de toda a sua posteridade, como observamos acima; os que recebem - Pela fé, João 1:12; abundância da graça - Uma medida abundante do amor de Deus, das influências do seu Espírito, e do dom da justiça, exibiu no evangelho; ou seja, aqueles benefícios que Cristo, pela sua obediência até à morte, comprou para nós; deve muito mais reinarão em vida, por um - O grande restaurador e Recuperador de sua descendência; Jesus Cristo - Ou seja, os crentes devem por ele ser levado a uma vida muito mais nobre e mais excelente do que a partir do qual Adão caiu, e que eles perderam nele.

Versículo 18-19
Romanos 5: 18-19. Portanto, & c. - Aqui, o apóstolo compara Cristo e Adão juntos novamente, quando ele começou a fazer Romanos 5:12, com o qual este versículo parece estar ligado, (todos os versos intermediários que chegam como um parêntese,) e ele faz com que a comparação completa em ambos membros; que há, por motivo de intervir matéria, foi deixado fora imperfeito. Como se ele tivesse dito: Em geral você vê, como eu comecei a observar a você antes que, assim como por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação - Ou, a sentença condenatória foi passou a todos os homens; mesmo assim, pela justiça de um - A obediência de Cristo, o dom gratuito - Ou dom da graça; veio a todos os homens - está prevista, e se ofereceu para, toda a raça humana, e é, na verdade, conferida toda a descendência espiritual do segundo Adão, em todos os verdadeiros crentes; para justificação de vida - Até que a justificação pela graça através da fé, pela qual nós temos o direito eo direito à vida eterna. Ou, deixando de fora as palavras em itálico, que não estão no original, o versículo pode ser parafraseada assim: "Como consequência de uma infracção por um lado estendido a todos os homens, para trazer condenação sobre eles; assim também, por outro lado, a conseqüência de um grande ato de justiça alargado a todos os homens, que recebem e abraçá-lo; assegurando-lhes que a justificação que será coroado com o gozo da vida eterna "Porque, como pela desobediência de um só homem muitos - Isto é, todos os homens.; foram feitas, ou pecadores constituído - Sendo então nos lombos de seu primeiro pai, o chefe e representante de todos eles comum, e tornou-se desagradável para a morte; assim pela obediência de um só - por sua obediência até a morte, por sua morte por nós; muitos - Ou seja, todos os que crêem com uma fé que atua pelo amor; devem ser, ou seja, constituídos justos - Ou seja, perdoado, justificado e santificado, e deve ser tratado como tal no dia da conta final de Deus; embora eles não têm a perfeita justiça de sua própria para pleitear, em consequência do qual eles devem estar diante de Deus e reivindicar a recompensa. Com relação ao esquema de interpretação do Dr. Taylor, que é justamente aqui observado por Dr. Doddridge, que, apesar de "tornar-se sujeito à morte pelo crime de outro está de fato sendo assim constituída, ou melhor tratado, como um pecador, uma vez que a morte é na sua opinião preliminar a ser considerado como o salário do pecado, ou a censura de um Deus justo em cima dele; "ainda", apenas para ser ressuscitado dos mortos não está sendo feito justo, ou tratado como uma pessoa justa; uma vez que é um caso muito supposable, e vai de fato ser o caso de milhões, que um pecador pode ser aumentado, a fim de punição mais condigna e terrível. A interpretação todo, portanto, que o Dr. Taylor deu deste texto, neste ponto de vista, parece-me desprovido de um fundamento suficiente ".


Romanos 5: 20-21, porém, a lei - Feito um pouco de entrada, como o Dr. Doddridge traduz παρε ισηλθεν; sentido também dado pela Vulgata, sub intravit. Assim, a entrada parcial e limitada da lei distingue-se de que a entrada universal do pecado, que passou em tudo. Outros, porém, como L'Enfant e Wesley, torná-lo, A lei interveio, ou veio entre Adão e Cristo, o crime eo dom gratuito; que a ofensa abundasse - Ou seja, a consequência (não o design) da lei de entrar, não foi a remoção do pecado, mas o aumento do mesmo; ainda, onde o pecado abundou, a graça fez muito mais abundantes - Não é apenas na remissão de pecado que Adão trouxe sobre nós, mas de todos os nossos próprios pecados; não apenas na remissão dos pecados, mas infusão de santidade; não só na libertação da morte, mas a entrada para a vida eterna; uma vida muito mais nobre e excelente do que aquilo que perdemos pela queda de Adão. Que, como o pecado reinou na morte - Na destruição ampla e universal feito daqueles a quem ele havia trazido sob essa frase fatal; a graça reinasse - que não poderia reinar antes da queda, antes que o homem tivesse pecado; através da justiça - imputada, implantado, e praticada; através da justificação de pessoas dos homens, a renovação de sua natureza, e sua obediência prática a santa lei de Deus; para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor - Aqui é apontado, 1, a fonte de todas as nossas bênçãos, a graça rico e gratuito de Deus. 2d, a causa meritória; não quaisquer obras ou justiça do homem, mas os sozinhos méritos de nosso Senhor Jesus Cristo. 3D, o efeito ou fim de tudo; não só o perdão, mas a vida, a vida divina, levando a glória.

fonte Mattew Henry, coment. novo testamento 

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