1 Coríntios 6.18-20 SUBSIDIO N.3
LIÇÕES JOVENS CPAD
Introdução
Neste capítulo, o
apóstolo, I. repreende-los para ir à lei uns com os outros sobre questões
pequenas, e trazendo a causa perante juízes pagãos (1 Coríntios 6: 1-8). II.
Ele aproveita a ocasião, portanto, para avisá-los contra muitos pecados graves,
ao qual tinha sido anteriormente viciado (1 Coríntios 6: 9-11). III. E, tendo
advertiu-os contra o abuso de sua liberdade, ele veementemente dehorts-los da
prostituição, por vários argumentos (1 Coríntios 6:12 para o fim).
Versículos 1-8
Aqui o apóstolo reprova
por ir a lei com o outro perante juízes pagãos para pouco importa; e é aí que
culpa todos os lei-ternos vexatórias. No capítulo anterior, ele lhes tinha
dirigido para castigar os pecados hediondos entre si pela igreja-censuras. Aqui
ele direciona-los para determinar controvérsias com uma outra igreja-por
conselhos e advertências a respeito da qual observamos,
I. A culpa ele culpa-los
para: que ia lei. Não, mas que. A lei é boa, se alguém dela usa legitimamente
Mas, 1. irmão foi a juízo com o irmão (1 Coríntios 6: 6), um membro da igreja
com o outro. A relação perto não poderia preservar a paz ea boa compreensão. Os
laços de amor fraternal foram quebrados por meio. E um irmão ofendido, como diz
Salomão, é mais difícil de conquistar do que uma cidade forte; as contendas são
como os ferrolhos de um castelo, Provérbios 18:19. Nota, os cristãos não devem
lutar um com o outro, pois eles são irmãos. Este, devidamente atendidos,
impediria lei-ternos, e pôr fim a disputas e litígios. 2. Eles trouxeram o
assunto perante os magistrados pagãos: eles foram para a juízo perante os
injustos, e não perante os santos (1 Coríntios 6: 1), trouxe a controvérsia
antes descrentes (1 Coríntios 6: 6), e não compôs-lo entre eles mesmos, os
cristãos e os santos, pelo menos na profissão. Esta tendência tanto para o
opróbrio do cristianismo. É publicada ao mesmo tempo a sua loucura e
unpeaceableness; Considerando que eles fingiram ser os filhos da sabedoria, e
os seguidores do Cordeiro, o manso e humilde Jesus, o Príncipe da Paz. E,
portanto, diz o apóstolo, ldblquote Ousa algum de vós, tendo uma controvérsia
com outro, ir a juízo , implead ele, levar a questão a uma audiência perante os
injustos? Nota dblquote, os cristãos não devem se atrevem a fazer qualquer
coisa que tende a a reprovação de seu nome e profissão de fé cristã. 3. Aqui
está, pelo menos, uma insinuação de que eles foram para a lei para assuntos
triviais, coisas de pouco valor; pois o apóstolo culpa deles que eles não
sofrem de errado, em vez de ir a juízo (1 Coríntios 6: 7), que deve ser
entendida a questões não muito importantes. Em matéria de grande dano a nós
mesmos ou famílias, podemos usar meios legais para nos corrigir. Nós não somos
obrigados a sentar-se e sofrer a lesão mansamente, sem mexer para o nosso
próprio alívio; mas, em questões de pouca importância, é melhor colocar-se com
o errado. Os cristãos devem ser de um temperamento indulgente. E é mais pela
sua facilidade e honra sofrer pequenas lesões e inconvenientes do que parece
ser controversa.
II. Ele coloca diante
deles os agravos de sua culpa: Não sabeis vós que os santos hão de julgar o
mundo (1 Coríntios 6: 2), de julgar os anjos? 1 Coríntios 6: 3. E eles são
indignos de julgar as coisas mínimas, as coisas desta vida? Era uma desonra
para o seu caráter cristão, um esquecimento de sua dignidade real, como santos,
para que eles carregam pequenas questões, sobre as coisas da vida, antes pagãos
magistrados. Quando eles foram para julgar o mundo, ou melhor, a julgar, é
inexplicável que não podiam determinar pequenas controvérsias entre si. Ao
julgar o mundo e os anjos, alguns pensam, é para ser entendido, seus assessores
ser a Cristo no grande dia do julgamento; isto sendo dito dos discípulos de nosso
Salvador que eles deveriam naquele dia se sentar em doze tronos para julgar as
doze tribos de Israel, Mateus 19:28. E em outro lugar lemos de nosso Senhor
está vindo com dez mil de seus santos para executar julgamento sobre todos,
etc., Juízes 1:14, Juízes 1:15. Ele virá a juízo com todos os seus santos, 1
Tessalonicenses 3:13. Eles mesmos são de fato para ser julgado (ver Mateus 25:
31-41), mas eles podem ser absolvido primeiro, e depois avançou para o banco,
para aprovar e aplaudir o justo juízo de Cristo, tanto em homens e anjos. Em
nenhum outro sentido, eles podem ser juízes. Eles não são parceiros na comissão
de seu Senhor, mas eles têm a honra de se sentar junto e ver o seu processo
contra o mundo perverso, e aprová-la. Outros entendem este julgamento do mundo
a ser significou quando o império deve tornar-se cristão. Mas não parece que o
Corinthians teve conhecimento do império tornar-se cristão; e, se eles tinham,
em que sentido poderia imperadores cristãos ser dito para julgar os anjos?
Outros entendem que da sua condenando o mundo por sua fé e prática, e
expulsando os anjos maus por poder miraculoso, que não se limita às primeiras
idades, nem aos apóstolos. O primeiro sentido parece ser mais natural; e, ao
mesmo tempo que dá a máxima força ao argumento. ldblquote Shall cristãos têm a
honra de sentar-se com o juiz soberano no último dia, enquanto ele passa o
julgamento em homens pecadores e anjos maus, e eles não são dignos de juiz das
ninharias sobre o qual você lutar antes magistrados pagãos? Eles não podem
fazer-se suas diferenças mútuas? Por que você deve levá-los perante juízes
pagãos? Quando você está para julgá-los, uma vez que se encaixam para apelar ao
seu juiz? Deve você, sobre os negócios desta vida, definir aqueles julgar que
são de menos estima na igreja? Dblquote (por isso alguns leitura, e talvez mais
apropriadamente, 1 Coríntios 6: 4), pagãos magistrados, exouthenemenous, as
coisas que são não, 1 Coríntios 1:28. ldblquote Deve aqueles ser chamado para
julgar em suas controvérsias de quem você deve entreter tão baixo uma opinião?
Não é este vergonhoso? dblquote 1 Coríntios 6: 5. Alguns que lê-lo como nossos
tradutores torná-lo um discurso irônico: ldblquote Se você tiver tais
controvérsias, dependendo, definir aqueles para julgar quem são de menos estima
entre vós. O mais vil de seus próprios membros são capazes de determinar com
certeza essas disputas. Consulte as questões em desacordo com qualquer, em vez
de ir a juízo sobre eles antes juízes pagãos. Eles são ninharias não vale
alegando aproximadamente, e pode facilmente ser decidida, se você conquistou
primeiro seus próprios espíritos, e os levei um temperamento verdadeiramente
cristã. Urso e cale, e os homens de mais malvada habilidade entre você pode
terminar suas querelas. I falá-lo para sua vergonha, dblquote 1 Coríntios 6: 5.
Nota: É uma pena que pequenas querelas deve crescer a tal cabeça entre os
cristãos, que não pode ser resolvida por arbitragem dos irmãos.
III. Ele coloca-los em um
método para corrigir esta falha. E este duplo: - 1. Ao referir-lo para algum de
fazer as pazes: ldblquote É por isso que não há entre vós sábios, ninguém capaz
de julgar entre seus irmãos? 1 Coríntios 6: 5. Você que valorizam-se muito
sobre a sua sabedoria e conhecimento, que estão tão inchados em seus dons e
dotes extraordinários, há ninguém entre você se encaixa para este escritório,
ninguém que tem sabedoria suficiente para julgar nessas diferenças? Deve irmãos
briga, eo juiz magistrado nações, em uma igreja tão famoso quanto o seu para o
conhecimento e sabedoria? É uma vergonha para você que querelas deve ser
executado tão alto, e nenhum dos seus homens sábios interpor para impedi-los.
Nota dblquote, os cristãos nunca devem se envolver em lei-ternos até todos os
outros remédios foram tentados em vão. Cristãos prudentes devem evitar, se
possível, as suas disputas, e não tribunais de juiz decidir-los, especialmente
em assuntos sem grande importância. 2. Em sofrendo errado em vez de tomar esse
método para endireitar-se: É realmente uma falta entre você ir para a lei nesta
matéria: é sempre uma falha de um lado para ir a juízo, exceto em um caso em
que o título é na verdade duvidosa, e não há um acordo amigável de ambas as
partes a recorrer ao julgamento daqueles aprendido na lei para decidir isso. E
isso está se referindo, em vez de contender sobre isso, que é a coisa o
apóstolo aqui parece principalmente para condenar: Se você não antes a
injustiça, em vez sofrer-vos a ser defraudado? Note, Um cristão deve, antes,
colocar-se com um pouco de lesão de provocá-se, e provocar os outros, por um
concurso litigioso. A paz de sua própria mente, ea calma do seu bairro, são
mais valor do que a vitória em tal competição, ou recuperando seu próprio
direito, especialmente quando a discussão deve ser decidido por aqueles que são
inimigos da religião. Mas o apóstolo diz que eles eram tão longe de rolamento
lesões que eles realmente fez de errado, e defraudados, e que os seus irmãos.
Nota: É realmente uma falta de errado e fraudar qualquer; mas é um agravamento
desta falha para defraudar os nossos irmãos cristãos. Os laços de amor mútuo
deve ser mais forte entre eles do que entre outros. E o amor não faz mal ao seu
próximo, Romanos 13:10. Aqueles que amam a irmandade não pode nunca, sob a
influência deste princípio, magoar ou ferir-los
Versículos 9-11
Aqui, ele aproveita a
ocasião para adverti-los contra muitos males hediondos, a que tinha sido
anteriormente viciado.
I. Ele coloca para eles
como uma pura verdade, da qual eles não poderiam ser ignorantes, que tais
pecadores não deve herdar o reino de Deus. O mais vil entre eles deve saber,
portanto, muito, que os injustos não herdarão o reino de Deus (1 Coríntios 6:
9), não devem ser propriedade como verdadeiros membros de sua igreja na terra,
nem admitido como gloriosos membros da igreja no céu . Toda injustiça é pecado;
e todo o pecado que reina, ou melhor, todo pecado real cometida
deliberadamente, e não se arrependeu de, fecha fora do reino dos céus. Ele
especifica vários tipos de pecados: contra o primeiro e segundo mandamentos,
como os idólatras; contra o sétimo, como os adúlteros, fornicadores, efeminado,
e sodomitas; contra o oitavo, como ladrões e roubadores, que por força ou
fraude errado seus vizinhos; contra o nono, como maldizentes; e contra o
décimo, como avarentos e bêbados, como aqueles que estão no bom caminho para
quebrar todo o resto. Aqueles que sabiam qualquer coisa de religião deve saber
que o céu nunca poderia ser destinado para estes. A escória da terra há meios
aptos a preencher as mansões celestiais. Aqueles que fazem o trabalho do diabo
nunca pode receber salários de Deus, pelo menos, nenhum outro do que a morte, o
justo salário do pecado, Romanos 6:23.
II. No entanto, ele
adverte contra enganando a si mesmos:. Não vos enganeis Aqueles que não pode deixar
de conhecer a verdade supracitados são muito apt mas não para atendê-la. Os
homens são muito inclinados para lisonjear-se de que Deus é esse tal como a si
mesmos, e que eles possam viver em pecado e ainda morrem em Cristo, podem levar
a vida dos filhos do diabo e ainda ir para o céu com os filhos de Deus. Mas
tudo isso é uma fraude grosseira. Nota: É muito a preocupação da humanidade que
eles não enganar-se em assuntos de suas almas. Não podemos esperar para semear
para a carne e ainda colher vida eterna.
III. Ele coloca-los em
mente que uma mudança do evangelho e da graça de Deus tinha feito neles: Tais
foram alguns de vocês (1 Coríntios 06:11), tais pecadores notórios, como tinha
sido imputando-se. A palavra grega é tauta - tais coisas eram alguns de vocês,
muito monstros do que aos homens. Nota, alguns que são eminentemente bom após a
sua conversão ter sido tão extraordinariamente má diante. Quantum mutatus ab
illocf0! Como glorioso uma mudança a graça faça! Isso muda o mais vil dos
homens em santos e os filhos de Deus. Tais foram alguns de vocês, mas você não
é o que você era. Você são lavados, fostes santificados, fostes justificados em
o nome de Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. Note, A maldade dos homens
antes da conversão é nenhum bar a sua regeneração e reconciliação com Deus. O
sangue de Cristo, e pela lavagem da regeneração, pode limpar afastado toda a
culpa e impureza. Aqui está uma mudança retórica da ordem natural: Você está
santificado, você é justificada. A santificação é mencionado antes da
justificação, e ainda o nome de Cristo, pelo qual somos justificados, é
colocado antes do Espírito de Deus, no qual somos santificados . Nossa
justificação é devido ao mérito de Cristo; nossa santificação para a operação
do Espírito: mas ambos caminham juntos. Nota, None são purificados da culpa do
pecado, e reconciliados com Deus por meio de Cristo, mas também aqueles que são
santificados pelo seu Espírito. Todos os que são feitos justos aos olhos de
Deus são santificados pela graça de Deus
Versículos 12-20
O décimo segundo verso e
ex-parte do décimo terceiro parecem se relacionar com que disputa antecipada
entre os cristãos sobre a distinção de carnes, e ainda ser preambular para a
cautela que se segue contra a fornicação. A conexão parece simples o
suficiente, se estamos a assistir ao famoso determinação dos apóstolos, Atos
15, em que a proibição de determinados alimentos foi juntado com o da
fornicação. Agora, alguns entre os coríntios parecem ter imaginado que eles
eram o máximo em liberdade no ponto de prostituição como de carnes,
especialmente porque não era um pecado condenado pelas leis do seu país. Eles
estavam prontos para dizer, mesmo no caso de fornicação,. Todas as coisas me
são lícitas Esta presunção perniciosa Paulo aqui se coloca a opor-se: ele diz
que muitas coisas legais em si mesmos não eram expediente em certos momentos, e
em circunstâncias especiais ; e os cristãos não devem apenas considerar o que é
em si mesma legal a ser feito, mas o que é adequado para eles fazerem, considerando
sua profissão, caráter, relações e esperanças: eles devem ser muito cuidadosos
que levando este maxim muito longe não ser feito escravo, seja para um
enganador astuto ou uma inclinação carnal. Todas as coisas me são lícitas, diz
ele, mas eu não vou ser trazido sob o poder de qualquer, {cf11ul 1Co 6:12}.
Mesmo em coisas lícitas, ele não estaria sujeita às imposições de uma
autoridade usurpada: até agora era ele que a partir de apreender nas coisas de
Deus era lícito para qualquer na terra poder para impor os seus próprios
sentimentos. Note, Há uma liberdade com que Cristo nos libertou, em que temos
de permanecer firmes. Mas, certamente, ele nunca iria levar esta liberdade ao
ponto de colocar-se em poder de qualquer apetite corporal. Apesar de todas as
carnes foram supostamente legal, ele não se tornaria um glutão nem um bêbado. E
muito menos que ele iria abusar a máxima da liberdade lícito tolerar o pecado
de fornicação, que, embora possa ser permitido pelas leis de Corinto, era uma
transgressão sobre a lei da natureza, e totalmente imprópria cristão. Ele não
iria abusar esta máxima sobre comer e beber para incentivar qualquer
intemperança, nem saciar o apetite carnal um: ldblquote Embora carnes são para
o ventre e do estômago para os alimentos (1Co 06:13 cf11ul {}), embora a
barriga foi feito para receber comida, e comida foi originalmente ordenado para
encher a barriga, mas, se não for conveniente para mim, e muito mais se for
inconveniente, e é provável que me escravizar, se eu estou em perigo de ser
submetido a minha barriga e apetite, I vai abster-se. Mas Deus destruirá tanto
um como os outros, pelo menos quanto à sua relação mútua. Há um tempo virá em
que o corpo humano necessita Nada mais recrutas de alimentos. dblquote Alguns
dos antigos supor que isto é para ser entendido de abolir a barriga, bem como a
comida; e que, embora o mesmo corpo será levantado no grande dia, mas não com
todos os mesmos membros, alguns sendo totalmente desnecessário em um estado
futuro, como a barriga por exemplo, quando o homem nunca é a fome, nem sede,
nem comer , nem beber mais. Mas, se isto é verdade ou não, há um tempo vem,
quando a necessidade ea utilização de alimentos devem ser abolidos. Note, A
expectativa que temos de estar sem apetites do corpo em uma vida futura é muito
bom argumento contra a estar sob o seu poder na vida presente. Isto parece-me a
sensação de argumento do apóstolo; e que essa passagem é claramente para ser
conectado com sua cautela contra a fornicação, embora alguns torná-lo uma parte
do antigo argumento contra litigiosos lei-ternos, especialmente antes de
magistrados pagãos e os inimigos da verdadeira religião. Estes supor que o
apóstolo argumenta que embora possa ser legítimo para reivindicar nossos
direitos, no entanto, não é sempre conveniente, e é totalmente impróprio para
os cristãos a se colocar no poder dos juízes infiéis, advogados e
solicitadores, sobre essas contas. Mas esta ligação não parece tão natural. A
transição para seus argumentos contra a prostituição, como eu coloquei ele, parece
muito natural: Mas o corpo não é para a prostituição, mas para o Senhor, eo
Senhor para o corpo, {cf11ul 1Co 6:13}. Carnes e da barriga são um para o
outro; não tão fornicação e do corpo.
I. O corpo não é para a
prostituição, mas para o Senhor. Este é o primeiro argumento que ele usa contra
este pecado, para que os habitantes pagãos de Corinto eram infame, e os
convertidos ao cristianismo manteve também um parecer favorável do mesmo. Ele
está fazendo coisas para atravessar a sua intenção e usar. O corpo não é para a
prostituição; ele nunca foi formada para tal finalidade, mas para o Senhor,
para o serviço ea honra de Deus. É para ser um instrumento de justiça para a
santidade ({Rm 6:19} cf11ul), e, portanto, nunca é para ser feito um
instrumento de impureza. É para ser um membro de Cristo e, portanto, não deve
ser feita o membro de uma prostituta, {cf11ul 1Co 6:15}. E o Senhor é para o
corpo, que é, como alguns pensam, Cristo é para ser Senhor do corpo, para ter a
propriedade na mesma e domínio sobre ela, tendo assumido um corpo e foi feito
para participar da nossa natureza, para que pudesse ser o cabeça de sua igreja,
e cabeça sobre todas as coisas, {cf11ul Hb 2: 5}, {cf11ul Heb 2:18}. Note,
Temos de tomar cuidado para que não usamos o que pertence a Cristo como se
fosse o nosso próprio, e muito menos a sua desonra.
II. Alguns entendem esta
última passagem, O Senhor é para o corpo, assim: Ele é para a sua ressurreição
e glorificação, de acordo com o que se segue, {cf11ul 1Co 6:14}, que é um
segundo argumento contra este pecado, a honra pretende ser colocar em nossos
corpos: Deus não somente ressuscitou nosso Senhor, e nos ressuscitará a nós
pelo seu poder ({cf11ul 1Co 06:14}), pelo poder daquele que transformará o
nosso corpo vil, e torná-lo como a sua gloriosa corpo por que o poder pelo qual
ele é capaz de subjugar todas as coisas para si mesmo, {cf11ul Phi 03:21}. É
uma honra feito para o corpo que Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos, e será uma honra para nossos corpos que eles vão ser levantadas. Não
vamos abusar dessas entidades pelo pecado, e torná-los vil, que, se eles ser
mantido puro, deve, não obstante a sua vileza presente, fosse feito semelhante
ao corpo glorioso. De Cristo nota, a esperança de uma ressurreição para a
glória deve conter os cristãos de desonrando seus corpos por concupiscências
carnais.
III. Um terceiro
argumento é a honra já colocar sobre eles: Não sabeis que os vossos corpos são
membros de Cristo? {Cf11ul 1Co 6:15}. Se a alma unida a Cristo pela fé, todo o
homem se tornou um membro de seu corpo místico. O corpo está em união com
Cristo, assim como a alma. Como honrado é esta para o cristão! Sua própria
carne é uma parte do corpo místico de Cristo. Nota: É bom saber em que as
relações honrosa estamos firmes, para que possamos esforçar-se para
tornar-se-lhes. Mas agora, diz o apóstolo, devo levar os membros de Cristo, e
torná-los os membros de uma meretriz? Deus me livre. Ou, tirar os membros de
Cristo? Este não seria um abuso grosseiro, e as lesões mais notório? Não seria
desonrar Cristo, e desonrar-nos ao último grau? O que, certifique-membros um de
Cristo os membros de uma prostituta, prostituir-los para um propósito tão vil!
O pensamento deve ser abominado. Deus me livre. Não sabeis que o que se une a
uma prostituta é um corpo com o dela? Para dois, diz ele, serão uma só carne.
Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito, {cf11ul 1Co 6:16}, {cf11ul 1Co
6:17}. Nada pode ficar na maior oposição às relações honrosas e alianças de um
homem cristão que este pecado. Ele se une ao Senhor em união com Cristo, e
feito participante pela fé do seu Espírito. Um espírito vive e respira e se
move na cabeça e membros. Cristo e seus discípulos fiéis são um, {cf11ul Joh
17:21}, {cf11ul Joh 17:22}. Mas o que se une a uma prostituta é um corpo, para
dois serão uma só carne, por conjunção carnal, que foi ordenado de Deus apenas
para estar em um estado de casado. Agora é um em tão perto que uma união com
Cristo quanto a ser um só espírito com ele ainda ser tão unida a uma prostituta
que se tornam uma só carne com ela? Não era este uma tentativa vil de fazer uma
união entre Cristo e prostitutas? E pode um maior indignidade que ele ofereceu
a ele ou a nós mesmos? Pode qualquer coisa ser mais inconsistente com a nossa
profissão ou relação? Note, O pecado de fornicação é uma grande lesão em um
cristão para a cabeça e senhor, e um grande reprovação e blot em sua profissão.
Não é de admirar, portanto, que o apóstolo deveria dizer, ldblquote Fugi da
prostituição ({cf11ul 1Co 06:18}), evitá-lo, mantenha fora do alcance das
tentações a ele, de provocar objetos. Dirigir os olhos ea mente para outras
coisas e pensamentos. dblquote Alia vitia pugnando, sola libido fugiendo
vinciturcf0 - Outros vícios pode ser conquistada em luta, isso só por voo; por
isso falam muitos dos pais.
EU V. . Um quarto
argumento é que ele é um pecado contra nossos próprios corpos Qualquer outro
pecado que o homem comete é fora do corpo; o que se prostitui peca contra o seu
próprio corpo (1Co 06:18 cf11ul {}); cada pecado, isto é, todos os outros
pecados, todo ato externo do pecado, além disso, é fora do corpo. Não é tanto
um abuso do corpo como de um pouco mais, como de vinho por o bêbado, comida
pelo glutão, etc. Também não dar o poder do corpo de outra pessoa. Nem tanto tendem
a a reprovação do corpo e torná-lo vil. Este pecado está em uma impureza
maneira peculiar estilo, poluição, porque nenhum pecado tem muito torpeza
externo nele, especialmente em um cristão. Ele peca contra o seu próprio corpo;
ele contamina-la, ele degrada-lo, tornando-se um com o corpo daquela criatura
vil com quem ele peca. Ele lança censura vil sobre o que ele Redentor tem
dignifica até o último grau por tê-la em união com ele. Nota, não devemos fazer
nossos atuais corpos vis mais vil por pecar contra eles.
V. O quinto argumento
contra este pecado é que os corpos dos cristãos são o templo do Espírito Santo,
que há neles, e que eles têm de Deus, {cf11ul 1Co 6:19}. Aquele que se une a
Cristo é um só espírito. Ele é rendido até ele, é consagrado assim, e separado
para seu uso, e é hereupon possuía, e ocupada, e habitada, pelo seu Espírito
Santo. Esta é a própria noção de um templo - um lugar onde Deus habita, e
sagrado para o seu uso, por sua própria reivindicação e rendição de sua
criatura. Esses templos cristãos reais são do Espírito Santo. Ele não deve,
portanto, ser Deus? Mas a inferência é claro que, portanto, não somos o nosso
próprio. Estamos rendeu-se a Deus, e possuído por Deus e para Deus; nay, e esta
é a virtude de uma compra feita de nós:. Você está comprado com um preço Em
suma, nossos corpos foram feitos para Deus, eles foram comprados por ele. Se
somos cristãos de fato eles estão rendeu a ele, e que ele habita e ocupa-los
pelo seu Espírito, de modo que nossos corpos não são nossos, mas o seu. E vamos
profanar o templo, contaminá-lo, prostituir-lo e oferecê-lo ao uso e serviço de
uma prostituta? Sacrilégio horrendo! Isto é roubar a Deus no pior sentido.
Nota, O templo do Espírito Santo deve ser santificado. Nossos corpos devem ser
mantidos como seu cuja eles são, e apto para seu uso e de residência.
VI. O apóstolo argumenta
da obrigação estamos sob a glorificar a Deus tanto com o nosso corpo e
espírito, que é seu, {cf11ul 1Co 6:20}. Ele fez tanto, ele comprou dois, e,
portanto, ambos pertencem a ele e deve ser usada e empregada por ele, e,
portanto, não deve ser contaminado, alienado dele, e prostituída por nós. Não,
eles devem ser mantidos como navios equipados para o uso de nosso Mestre. Temos
de olhar para os nossos eus inteiros como consagrado ao Senhor, e deve usar
nossos corpos como propriedade que pertence a ele e é sagrado para o seu uso e
serviço. Devemos honrar dele com os nossos corpos e espíritos, que são seus; e,
por isso, com certeza, deve abster-se de fornicação; e não apenas a partir do
ato externo, mas a partir do adultério do coração, como nosso Senhor o chama,
{Mat cf11ul 05:28}. Corpo e espírito devem ser mantidos limpos, para que Deus
possa ser honrado por ambos. Mas Deus é desonrado quando um está contaminado
por tão bestial um pecado. Portanto fugir da fornicação, ou melhor, e todo
pecado. Use seus corpos para a glória e serviço de seu Senhor e Criador. Nota:
Nós não somos proprietários de nós mesmos, nem tem poder sobre nós mesmos e,
portanto, não deve usar-nos de acordo com nosso próprio prazer, mas de acordo
com sua vontade, e para a sua glória, quem somos, e quem devemos servir,
{cf11ul Act 27:23}
Comentário Completo de Matthew Henry sobre a Bíblia
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PAZ DO SENHOR
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