domingo, 8 de janeiro de 2017

Subsidio juvenis livro de Joel n.3 2017



                    Subsidio juvenis livro de Joel n.3 2017



                                         INTRODUÇÃO

                                  Professor Escritor Mauricio Berwald

I. O Profeta.

O livro de Joel está em segundo lugar na coleção dos doze profetas no cânon hebreu. O nome ( יואל , Você ), Que significa "Yahweh é Deus", parece ter sido comum, como encontramos uma dúzia de outras pessoas que o carregam em vários períodos da história bíblica. Além do fato de que ele era o filho de Pietuel, não há nenhuma indicação no livro quanto ao seu lugar nativo, data ou história pessoal; Nem é mencionado em qualquer outra parte do Antigo Testamento; De modo que qualquer informação sobre estes pontos deve ser assunto de inferência, ea consideração deles deve seguir algum exame do próprio livro.

II. O livro.

1. Forma Literária:

Isto toma em grande parte a forma de endereços, cuja ocasião e âmbito devem ser recolhidos a partir dos conteúdos. Não há nenhuma narrativa propriamente dita, a não ser em um lugar ( Joel 2:18Joel 2:18 ), "Então foi Javé zeloso da sua terra", etc., e até lá a forma narrativa não é continuado. No entanto, embora as porções anteriores, pelo menos, pode ser a transcrição de endereços reais em que o orador teve sua audiência diante dele, isso não se aplica às parcelas mais tarde, em que também o endereço direto ainda é mantida (por exemplo, Joel 3:11Joel 3:11 , "Apressai-vos, e vinde, todas as nações ao redor"). Esta forma de endereço direto é, de fato, característica do estilo em todo (por exemplo, Joel 2:21Joel 2:21 ; Joel 3: 4Joel 3: 4 , Joel 3: 9Joel 3: 9 , Joel 3:13Joel 3:13 ). Não é isso também que ser dito de seu caráter literário, que "o estilo de Joel é brilhante e fluente," seu "imaginário e linguagem são bons" (Driver, LOT ); "Seu livro é uma descrição, clara, bem organizada e realizada com gosto e vivacidade, da angústia atual e do futuro ideal." Joel pode ser considerado entre os clássicos da literatura hebraica. "A necessidade de um comentário para detalhes, como é o caso de Amós e Oséias, é aqui quase não se sentia "(Reuss, Das Altes Testamento ).

2. Esboço do Conteúdo:

O livro no original consiste em 4 capítulos, que, no entanto, estão em nossa versão reduzida a 3, fazendo a parte que constitui Oséias 3: 1-5Oséias 3: 1-5 no hebraico a parte final (3: 28-32) do capítulo 2 O livro começa na escuridão, e seu fim é brilhante. Até Joel 2:18 há alguma grande dificuldade ou uma sucessão de problemas culminando em Joel 2: 28-32 (Joel 3, em hebraico). E a parte conclusiva, Joel 3 (Joel 4 em hebraico), em que o profeta projecta sua visão para o futuro, começa com o julgamento, mas termina com a bem-aventurança final. Há uma progressão no pensamento, passando de o sólido terra, duramente golpeado a uma região etérea, e os estágios de avanço são marcados por súbitas, chamadas nítidas ( Joel 1: 2 , Joel 1:14 ; Joel 3: 9 ), ou pelas explosões de trompete que prelúdio das cenas mutáveis ( Joel 2: 1 , Joel 2:15 ). Joel 2:18 Joel 2: 28-32 Joel 1: 2Joel 1:14Joel 3: 9Joel 2: 1Joel 2:15

Joel 1 começa com um endereço, afiada e peremptória, em que o morador mais antigo é apelou para saber se uma tal calamidade que o presente já foi experimentado, e todos são chamados a tomar nota para que o registro dele pode ser proferida a mais remota posteridade. A terra sofreu uma sucessão de desastres, o maior que poderia acontecer em um país agrícola, seca e gafanhotos. Os dois estão, de fato, inextricavelmente ligados, e as características de ambos estão misturadas na descrição de seus efeitos. A extensão do desastre é vividamente representada pelo singular das classes em quem a calamidade caiu, os bebedores de vinho, os sacerdotes, os vendedores, os lavradores; e, mais para o final do capítulo, os animais inferiores são pateticamente apresentado como fazendo seu apelo mudo para o céu por socorro ( Joel 1: 18-20 ). Especialmente a ser observado é a maneira pela qual os sacerdotes são introduzidos ( Joel 1: 9 ), e como com eles está associado o clímax da aflição. O profeta tinha acabado de dizer " minha terra" ( Joel 1: 6 ), " a minha vinha" e " minha figueira" ( Joel 1: 7 ); E, embora muitos expositores modernos considerem o pronome como referindo-se à nação ou ao povo, pareceria mais apropriado, uma vez que o povo é objetivamente endereçado, considerar o profeta como se identificando com o Deus em cujo nome ele está falando. E então a transição para Joel 1: 8 se torna inteligível, em que certamente a terra é personificada como uma mulher: ". Lamenta como a virgem que está cingida de saco, pelo marido da sua mocidade" A idéia subjacente parece ser a concepção da terra como a de Yahweh e de Yahweh como a Joel 1: 18-20Joel 1: 9 Joel 1: 6 Joel 1: 7Joel 1: 8 Baal "Senhor", ou marido de pessoas e terra. Esta é a idéia tão evidenciada no Livro de Oséias, e tão pervertida pelas pessoas a quem ele dirigiu, que atribuíram o seu milho (grão) e vinho e óleo aos Baal de Canaã. A ideia na sua forma mais pura é encontrada na "terra Beulah", "terra casado" ( Isaías 62: 4Isaías 62: 4 , Isaías 62: 5Isaías 62: 5 ). Se era isso que estava na mente de Joel, a menção dos sacerdotes vem naturalmente. Os produtos da terra eram os presentes de Javé, e o reconhecimento de Sua Senhoria era feito por ofertas do produto colocado em Seu altar. Mas se nada foi dado, nada poderia ser oferecido; O "corte" da refeição e das libações era a marca da viuvez e da miséria da terra. Assim, o anseio patético ( Joel 2:14Joel 2:14 ) que pelo menos tanto pode ser deixada como para assegurar a terra faminto que a calamidade suprema, a perda de Deus, não caiu. Assim, a visitação é colocada em uma luz religiosa: a descrição gráfica é mais do que um retrato poético. É a terra do Senhor que é desperdiçada; portanto, a intimação ( Joel 1:14Joel 1:14 ) para "clamar ao Senhor," e nos versos que seguem a súplica por homens e animais para a libertação.

Joel 2 até Joel 2:17 parece ir sobre o mesmo terreno que Joel 1, e também tem duas partes paralelas, respectivamente, para duas partes de que o capítulo: Joel 2: 1-11 é paralelo ao Joel 1: 2-12 , e Joel 2: 12-17 para Joel 1: 13-20 . O ex-parte em ambos os casos é essencialmente descritiva da calamidade, enquanto a última parte é mais exortativo . No entanto, há um avanço; para, enquanto em Joel 1: 2-12 a atenção é fixada na devastação, em Joel 2: 1-11 é o Devastator, o gafanhoto, que é particularmente descrito; Além disso, em Joel 2: 12-17 o tom é mais intensamente religiosa: "Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes" ( Joel 2:13 ). Finalmente, é de notar que é no final desta parte que temos a primeira referência a nações externas: "Não dê a sua herança de opróbrio, para que as nações devem usar um boletim contra eles: por que devem dizer entre os povos , Onde está o seu Deus? " ( Joel 2:17 margem). Se o ponto de vista dado acima de Joel 1: 6-8 estar correto, isto é meramente uma expansão da ideia germinal não envolvido. E assim torna-se um pivô em que a parte sucedendo transforma: "Então era Javé zeloso da sua terra, e se compadeceu do seu povo" ( Joel 2:18 ). Joel 2:17 Joel 2: 1-11 Joel 1: 2-12Joel 2: 12-17 Joel 1: 13-20Joel 1: 2-12 Joel 2: 1-11 Joel 2: 12-17 Joel 2:13Joel 2:17 Joel 1: 6-8 Joel 2:18

Há uma curva acentuada em Joel 2:18Joel 2:18 , marcada pela variação súbita das formas verbais. Assim como no Amós 7:10Amos 7:10 , no meio do discurso do profeta, nos deparamos com a narração: "Então Amazias, o sacerdote de Betel, mandou a Jeroboão", etc., de modo que aqui temos, obviamente, para tomar a narrativa para ser A seqüência do endereço anterior, ou, mais propriamente falando, temos que inferir que o que Joel tinha aconselhado tinha sido feito. O jejum tinha sido santificado, a assembléia solene tinha sido convocada, todas as classes ou seus representantes haviam sido reunidos na casa do Senhor, a súplica tinha sido feita, e "então o Senhor estava com ciúmes por sua terra e tinha piedade de seu povo . " Na verdade, como o estudante hebraico vai perceber, todos os verbos de Joel 2:15Joel 2:15 podem ser lidos, com uma mudança dos pontos, como aperfeiçoa simples, com exceção dos verbos para "chorar" e "dizer" em Joel 2:17 , o que pode ser imperfects descritivos. Mas, sem dúvida, as formas imperativas devem ser lidas, expressando como fazem mais graficamente o fazer da coisa prescrita. E, tendo sido feita esta curva acentuada, notar-se-á como o discurso prossegue num gradiente mais elevado, formando uma contrapartida ao contexto precedente. Passo a passo, em ordem inversa, passamos os antigos pontos, começando oposto o que era passado, o "opróbrio entre as nações" ( Joel 2:19 ; compare Joel 2: 7 ), passando a destruição do grande exército ( Joel 2: 20 , compare Joel 2: 1-11 ), em seguida, tocar sobre os vários tipos de vegetação afetada ( Joel 2: 21-24 ; compare Joel 1:12 , Joel 1:10 , etc.), e terminando com a reversão da quádrupla devastação com que o profeta começou ( Joel 2:25 ; compare Joel 1: 4 ). De modo que o que no início foi anunciado como uma calamidade sem precedentes e sem paralelo, agora se torna uma libertação tão duradoura quanto a presença de Deus com Seu povo é garantida para sempre. Joel 2:17Joel 2:19Joel 2: 7Joel 2:20Joel 2: 1-11Joel 2: 21-24Joel 1:12Joel 1:10Joel 2:25Joel 1: 4

Até este ponto tem havido uma seqüência observável e conexão, de modo que, enquanto o profeta tem progredido constantemente para cima, podemos olhar para baixo a partir do ponto atingido e ver todo o percurso que foi atravessado. Mas agora, em Joel 2: 28-32Joel 2: 28-32 (Joel 3, em hebraico) ele passa abruptamente para o que "deve vir a passar depois." No entanto, sem dúvida, havia uma conexão de pensamento em sua mente, da qual obtemos sugestões nas novas características da descrição. Há "o som de abundante chuva" ( 1 Reis 18:41 ) neste derramamento do Espírito sobre toda a carne; nos filhos e filhas, velhos e jovens, servos e servas, parece que estamos a reconhecer a reunião representativa de Joel 2:15Joel 2:15 f, as pessoas envolvidas na função sacerdotal de, súplica aqui dotados de dons proféticos, "um reino de sacerdotes, e uma nação santa "( Êxodo 19: 6 ), todas as pessoas do Senhor se tornam profetas ( Números 11:29 ). Mais uma vez vemos o céu nublado eo sol ea lua escurecidos antes do grande e terrível dia do Senhor, como se o profeta tivesse dito: Haverá coisas maiores do que estas; Uma nova era está chegando em que a mão de Deus será colocada mais pesadamente sobre o mundo, e Seu povo será vivificado a uma visão mais clara de Sua obra. O "dia de Yahweh" ainda não chegou em um sentido mais amplo do que sugeriu a praga de gafanhotos, e haverá uma libertação mais eficaz do que da seca e da escassez; Mas então, como agora, haverá segurança no Monte. Zion e Jerusalém. Isto, no entanto, implica algum perigo com o qual Jerusalém foi ameaçada; Um "remanescente", uma porção "escapada" envolve um desastre ou crise da qual surge uma nova vida. E assim prossegue o profeta em Joel 3 (Joel 4 em hebraico), ainda falando de "aqueles dias" e "naquele tempo", para nos dizer da maior libertação do maior problema ao qual ele tem aludido. Não há nada nos capítulos antecedentes para indicar o que "esse tempo" e "aqueles dias" são, ou o que o profeta significa trazendo de novo o cativeiro de Judá e Jerusalém. Estas são questões de interpretação. Nesse meio tempo, podemos observar as características gerais da cena que agora nos é apresentada. Um grande assize está a ser realizada no vale de Josafat, em que "todas as nações" não montado por chamado Divino será julgado por crimes contra pessoas e património de Deus ( Joel 3: 1-8 ). E novamente, assim como em Joel 1; 2 o profeta exibiu a praga de gafanhotos em duas imagens, por isso aqui em Joel 3: 9-21 a imagem do grande assize é transformada em uma imagem sangrenta no mesmo vale, não tanto de batalha como do abate, um pisa de O vinho-imprensa. Há uma multidão confusa no "vale da decisão"; O sol ea lua estão escurecidos, e as estrelas retiram o seu brilho; O "dia de Yahweh" finalmente chegou; E, quando o ruído é silenciado e uma luz clara cai novamente sobre a cena, tudo é paz e prosperidade, o último dos inimigos destruídos, eo Senhor habita em Sião. Êxodo 19: 6Números 11:29Joel 3: 1-8Joel 3: 9-21

3. Interpretação:

(1) Literal.

Assim, o livro forma um conjunto bastante inteligível e conectado quando lemos no sentido literal da linguagem. Ou seja: um tempo de seca contínua combinado com uma visitação sem precedentes de gafanhotos dá ocasião ao profeta para chamar seu povo para o reconhecimento da mão divina e súplica fervorosa que a ameaçada ruína de pessoas e terras podem ser evitadas. A remoção da calamidade é interpretada como uma marca de favor divino restaurado e uma garantia de prosperidade baseada no propósito imutável de Deus de bem para o Seu povo. Mas esses grandes feitos do Deus da natureza sugerem ainda maiores atos do Deus de Israel de um tipo mais espiritual, o derramamento, como chuvas copiosas, de bênção Divina, de modo que toda a comunidade seria colocada em um nível mais elevado de apreensão espiritual. E assim o profeta é levado a falar das "últimas coisas". Judá e Jerusalém, altamente distinguidos e protegidos, estão ligados a um propósito mundial; Israel, em uma palavra, não pode ser concebido para além do não-Israel. E como o não-Israel tinha sido no passado um poder oposto, no grande "dia de Javé", o mal deveria ser finalmente corrigido, as nações julgadas, e Israel e o Deus de Israel ser glorificado. Sem dúvida, a interpretação não é sem dificuldades. Podemos não ser capazes de detectar os motivos das transições repentinas, ou dizer quanto do significado da última parte estava na mente do profeta quando ele estava engajado na parte anterior. E a descrição do gafanhoto é tão poética que há a tentação de ver nele uma referência a um grande exército invasor.

(2) Alegórico.

Essas considerações, combinadas com a indubitável tensão escatológica da parte final do livro, levaram os primeiros comentaristas (e eles tiveram seguidores nos tempos modernos) a uma interpretação alegórica do gafanhoto, e consideram que todo o livro indica a história futura . Assim, com o tempo de Jerome, os 4 nomes do gafanhoto em Joel 1: 4Joel 1: 4 deveriam designar (1) os assírios e babilônios, (2) os medos e persas, (3) os macedônios e Antíoco Epifânio, e (4) os romanos. Mas, além da consideração de que a analogia da profecia nos levaria a procurar alguma situação real ou ocorrência de seu tempo como ponto de partida do discurso de Joel, uma observação atenta e conhecimento dos hábitos dos gafanhotos confirmam a descrição do profeta, Embora altamente figurativa e poética, tão minuciosamente precisa em todos os seus detalhes. Deve-se observar que, embora falado como um exército (e no presente o Oriental chama o gafanhoto o "exército de Deus"), não há menção de derramamento de sangue. A designação "o norte", que tem sido considerada inadequada, porque o gafanhoto vem da planície árida do leste interior, não precisa de causar perplexidade; Para o hebraico, enquanto tem nomes para os 4 pontos cardeais da bússola, não tem nenhum para os pontos intermédios: Judéia pode ser visitada por gafanhotos provenientes do Nordeste, ou, vindo do Oriente, eles podem atingir o país em um ponto Para o norte da Palestina e viajar para o sul. Então o vento que destrói o gafanhoto ( Joel 2:20 ) seria um vento noroeste, dirigindo a parte dianteira para o Mar Morto ea retaguarda para o Mediterrâneo. Joel 2:20

4. Indicações de Data:

O Livro de Joel foi atribuído por diferentes autoridades para datas muito diversas, que variam de 4 a 5 séculos; Mas, como se verá na continuação, trata-se de uma questão de saber se o livro é muito cedo ou muito tarde, de fato, se Joel é talvez o mais antigo ou o último ou entre os últimos profetas escritores. Essa diversidade de opinião deve-se ao fato de que não há indícios diretos de data no próprio livro, e que tais indicações indiretas, como elas são oferecidas, são sustentadas como capazes de explicar uma ou outra visão. Vai ser notado também que, para adicionar à incerteza, muitos dos argumentos são de um tipo negativo, ou seja, a consideração de que o profeta se não mencionar ou referir-se, eo argumento do silêncio é notoriamente precária. Por conseguinte, será conveniente especificar as indicações disponíveis e anotar os argumentos retirados das mesmas em apoio das respectivas datas.

(1) Lugar na Canon.

Um argumento para uma data muito cedo baseia-se no lugar do livro na coleção de "doze" profetas menores.

Ele está na Bíblia hebraica, entre Oséias e Amós, que são geralmente mencionados como os primeiros "profetas escritores". É verdade que, na coleção Septuaginta, a ordem é diferente, ou seja, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas; O que pode indicar que já no tempo da formação do Cânone dos Profetas havia incerteza quanto ao lugar de Joel, Obadiah e Jon, que não contêm nenhuma indicação direta de suas datas. Mas, visto que tem havido evidentemente uma consideração a alguma ordem cronológica, os livros que estão sendo arranjados de acordo com os períodos Assyrian, Babylonian e persas, não pode ser sem significado que Joel encontrou um lugar assim altamente acima na coleção. Os três livros indiscutivelmente pós-exilianos estão juntos no final. Se Joel está atrasado, deve ser tão tarde quanto o mais atrasado destes, possivelmente muito mais tarde. Mas se isso é assim, havia a maior probabilidade de sua data ser conhecida pelos coletores. Seria uma suposição muito perigosa que os livros proféticos não fossem lidos ou copiados do tempo de sua primeira composição até o momento em que eles foram reunidos em um cânon. E, se eles fossem lidos e copiados, certamente as pessoas que os manipulavam tinham algum interesse em preservar o conhecimento de sua origem e autoria.

A este respeito, a atenção é direcionada para as semelhanças com o Livro de Am antes do qual Joel está. Estes são vistos por Reuss como favorecendo a data adiantada. Essa grande e bela passagem com a qual o Livro de Amós se abre insiste no pensamento de que as ameaças, que haviam sido proferidas anteriormente contra as nações, estão prestes a receber seu cumprimento e que Yahweh não poderia retomar a Sua palavra. Agora é apenas uma ameaça tão grande que preenche a última parte do Livro de Joel. Na verdade Amos começa seu livro com a mesma frase em que Joel abre seu discurso de encerramento, "Senhor brama de Sião, e proferir a sua voz de Jerus" ( Amós 1: 2Amos 1: 2 ; Joel 3:16Joel 3:16 ). No final do Am também a fertilidade de Canaã feliz é descrito em termos semelhantes aos de Joel ( Amós 9:13Amos 9:13 ; Joel 3:18Joel 3:18 ). Reuss, além disso, chama a atenção para a expressão notável encontrada em Joel, e também, embora em termos modificados, em dois profetas do período assírio: "Beat seus arados em espadas, e as vossas foices lanças", diz Joel ( Joel 3:10Joel 03:10 ), enquanto que nós temos o oráculo de Isaías 2: 4Isaías 2: 4 e Micah 4: 3 : "Eles as suas espadas em arados e suas lanças em foices"; E sugere-se que, se estas eram frases atuais, eram mais prováveis ​​de ter sido cunhado na forma empregada por Joel em épocas mais cedo e menos estabelecidas, quando alarmes repentinos da guerra chamaram o pacifico agricultor para a defesa de seus campos e rebanhos . Além disso, é apontado que Amos reprova ao povo de sua época por impenitência, embora Yahweh lhes tivesse dado "limpeza de dentes" e "falta de pão" e tivesse "impedido a chuva ... quando havia ainda três meses para o colheita ", e feri-los com crestamento e ferrugem eo bicho palmer ( Amós 4: 6-9 ); E tudo isso é o mais marcante porque Joel representa a angústia de seu dia como inédita em magnitude. Miquéias 4: 3Amós 4: 6-9

A tudo isto, os defensores da data tardia respondem que não podemos determinar a data de um livro pelo seu lugar no Canon; Para que os coletores foram guiados por outras considerações. Quanto às semelhanças com Amós, pode ter sido por força dessas mesmas semelhanças que o Livro de Joel, sem data em si, foi colocado ao lado da de Amós. Além disso, é mantido, como veremos a seguir, que Joel tem semelhanças com outros profetas, alguns deles confessadamente de data tardia, provando que ele estava familiarizado com escritos de um tempo muito tardio.

(2) Linguagem e Estilo.

Outro argumento para uma data precoce é baseado na pureza da linguagem e do caráter do estilo. O livro está escrito no que pode ser descrito como hebraico clássico, e não mostra nenhum vestígio de decadência da linguagem. É sem dúvida verdade que "o estilo é o homem", como é surpreendentemente ilustrado nos estilos muito diferentes de Amós e Oséias, que eram praticamente contemporâneos; De modo que argumentos desse tipo são precários. Ainda assim, é de notar que, embora não haja nada arcaico no estilo de Joel, tampouco há algo arcaico no estilo de Amós, que seria, por exclusão de Joel, o nosso primeiro exemplo de profecia escrita.

Os defensores da data muito tardia respondem que o estilo de Joel é bom demais para ser arcaico; E que seu estilo reconhecidamente clássico deve ser explicado pela suposição de que, vivendo em um tempo tardio, ele era um estudante diligente da literatura profética anterior e moldou seu estilo sobre o clássico.

(3) Citações.

Aqui, portanto, deve ser mencionado um argumento muito confiado pelos defensores de uma data muito tardia. Diz-se que há tantas semelhanças no pensamento e na expressão de outros livros do Antigo Testamento que é incrível que tantos escritores posteriores à data precoce reivindicada por Joel deveriam ter citado deste pequeno livro ou pensamentos expandidos contidos nele. Uma comparação muito elaborada de Joel com escritores atrasados ​​foi feita por Holzinger em ZATW , 1889,89-131; Sua linha de argumentação é que, ao mesmo tempo em que as semelhanças com os primeiros escritores podem ser explicadas como a obra de um escritor no Renascimento imitando modelos mais antigos, as semelhanças com outros conhecidos como tardios, como Jeremias, Ezequiel, 2 Isaías, Salmos, Neemias , Crônicas, etc., não pode ser explicado assim se Joel é levado para ser cedo. As principais passagens em questão são dadas no Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades , "Livro de Joel," pelo Professor Driver, que também é de opinião que Joel está atrasado.

A lista não é, talvez, tão formidável como sua duração implicaria. Ambos os autores confessam que de várias passagens não se pode concluir qualquer valor e que há sempre uma dificuldade em determinar a prioridade quando se encontram semelhanças na dicção. Muitas das expressões citadas parecem ter sido lugares comuns da literatura profética; E, se fosse possível a um escritor muito atrasado citar de tantos escritos antecedentes, era possível e muito mais fácil para um número de escritores atrasados ​​voltar aos primeiros profetas, especialmente se suas palavras eram memoráveis ​​e germinais. Ouvimos falar do homem que se opôs a Shakespeare porque ele estava cheio de citações; E talvez não exista uma linha de "Elegia" de Gray que não tenha sido citada em algum lugar, enquanto algumas de suas linhas se tornaram palavras familiares. Mas a objeção mais forte a esse argumento é esta: se Joel teve o conhecimento minucioso com escritores antecedentes e os seguiu tão de perto como é implicado, não só varia deles em detalhes essenciais, mas cai abaixo deles, como veremos, em seu Antecipações do futuro.

(4) A Situação.

Temos agora de olhar para as características de um caráter mais concreto e tangível, que prometem dar resultados mais positivos. É mantido pelos defensores da data tardia que a situação ea perspectiva imediata do profeta não são apenas consistentes com a data tardia, mas excluem totalmente qualquer data preexiliana. Os elementos da situação são estes: Considerando que todos os profetas antes da queda de Samaria (722 aC), e até mesmo Jeremias e Ezequiel, mencionar o Reino do Norte, não é uma vez nomeado ou referido em Joel; para a ocorrência do nome "Israel" em Joel 2:27Joel 2:27 ; Joel 3: 2Joel 3: 2 , Joel 3:16Joel 3:16 não pode apoiar nesse sentido. Judá e Jerusalém preencher horizonte real de nosso profeta ( Joel 2: 1 , Joel 2:32 ; Joel 3: 6 , Joel 3: 16-20 ); Nenhum rei é mencionado ou implícito, mas os anciãos com os sacerdotes parecem ser a classe proeminente e dominante. Além disso, o templo e seu culto são centrais ( Joel 1:14 ; Joel 2:15 f) e tão importante que o corte da oferta de cereais e libação equivale a ruína nacional ( Joel 1: 9 , Joel 1:13 , Joel 1:16 ; Joel 2:14 ). Novamente, não há menção dos pecados prevalecentes nos tempos pré-exilianos, os lugares altos com sua adoração corrupta, ou mesmo de qualquer pecado específico pelo qual o povo se humilhe, enquanto jejuar e vestir sacos parece ter uma virtude especial. Todas as circunstâncias, segundo ele, se ajustam exatamente ao tempo do templo pós-exiliano e a nenhuma outra época. O Reino do Norte não era mais, não havia rei em Jerusalém, o templo era o centro e o ponto de reunião da vida nacional, seu ritual era a promessa e a garantia da presença e do favor de Deus; O período de legalismo se estabeleceu. Confirma-se que em nenhum período anterior ao regime inaugurado por Esdras e Neemias existia tal conjunção de circunstâncias. Joel 2: 1Joel 2:32Joel 3: 6Joel 3: 16-20Joel 1:14Joel 2:15 Joel 1: 9Joel 1:13Joel 1:16Joel 2:14

(A) Político:

Em resposta, é instado a favor da data de início que não foi um período no tempo preexilian quando tal situação existiu, ou seja, os primeiros anos do reinado de Joás, quando aquele príncipe ainda era uma criança; Pois o sacerdote Joiada atuou praticamente como regente depois da morte de Atalia, 836 AC ( 2 Reis 11: 1-17 ). Isto explicaria suficientemente a ausência de menção de um rei no livro. Nesse tempo o sacerdócio deve ter ocupado uma posição proeminente, e o templo ofuscará o palácio em importância. A omissão do Reino do Norte pode ser explicada pelo fato de que naquela época os dois reinos estavam em termos amigáveis; para as duas casas reais eram ligadas por casamento, e os reinos estavam em aliança ( 2 Reis 3: 6 ff; 2 Reis 8:28 ff). Ou a omissão não pode ter mais significado do que o fato de que Joel estava preocupado com uma angústia imediata e próxima do presente e não teve ocasião de mencionar o Reino do Norte. Para mostrar como inseguro é para tirar conclusões de tal silêncio, pode-se observar que ao longo de Isaías 1: 1 , maior em massa do que todo o livro de Joel, apenas a Judá e Jerusalém são mencionados; E mesmo que se deva sustentar que uma parte ou a totalidade destes capítulos data de após a deportação das dez tribos, ainda é digno de nota que, quando o profeta poderia ter feito tão bom uso de uma referência ao evento como Jeremias E Ezequiel, ele não o faz. Isaías 1: 1.
(notas Encylopedia  bible internacional)


O Livro de Joel faz parte do Antigo Testamento; vem depois do Livro de Oseias e antes do Livro de Amós. Segundo a tradição, foi escrito pelo profeta Joel.Alguns sustentam que foi escrito no final da era monárquica, mas maioria dos exegetas sustenta que foi escrito após o Exílio na Babilônia e após a reconstrução do Templo, ou seja, aproximadamente em 400 AC, pois o livro não se refere a nenhum rei, nem ao Exílio.A mensagem do livro é o "julgamento que Deus fará contra os inimigos de Israel e, de uma perspectiva escatológica, a vitória final do povo de Deus".As dúvidas sobre a época em que o profeta Joel viveu dificultam a interpretação do que ele escreveu.
Pode-se dividir o livro em duas partes:os dois primeiros capítulos narram uma terrível invasão de gafanhotos que devasta a plantação do país. Diante disso, Joel pede a participação de todos (profetas, sacerdotes e povo), numa grande manifestação de arrependimento e jejum, para suplicar a Deus que afaste a catástrofe.
esta liturgia penitencial permite caracterizar Joel como um profeta cultual, ligado ao serviço do Templo.
Deus mostra a sua misericórdia e anuncia a libertação da praga e as bênçãos para uma nova plantação. Como o profeta compara esses gafanhotos a um exército, talvez se possa pensar que ele esteja falando de uma invasão inimiga;
os dois últimos capítulos descrevem o julgamento de Deus sobre as nações e a vitória final.a efusão do espírito profético sobre todo o povo na era escatológica (3:1-5) responde ao anseio de Moisés em Nm 11:29.
Parece que a primeira parte não tem nada a ver com a segunda, mas uma expressão une o livro todo: o dia de Javé. O que na primeira parte eram gafanhotos ou exército inimigo, na segunda se transforma em exército de Deus; a praga se torna apenas uma imagem do grande dia em que a humanidade prestará contas a Deus. Assim como afastou os gafanhotos, também a misericórdia de Deus, alcançada pelo arrependimento e jejum, transforma o julgamento em dia de libertação e salvação: arrasada a plantação, ressurge nova e viçosa. Desse modo, uma praga de gafanhotos observada atentamente serviu para que Joel anunciasse o dia de Javé.A passagem mais destacada de Joel é o capítulo 3 (ou versículos 28 a 32 do capítulo 2, na versão Almeida) que é citado por Simão Pedro no sermão de Pentecostes em Atos dos Apóstolos 2:17-21. Por isso, Joel é também chamado o profeta de Pentecostes, sendo também considerado o profeta da penitência, por causa da primeira parte do livro.(NOTAS Wikipédia).

O livro de Joel faz parte dos profetas. É um livro pequeno, de apenas 4 capítulos. Provavelmente foi escrito depois do Exílio em Babilônia, por volta do ano 400 antes de Cristo. O livro é formado por duas partes: na primeira o profeta, depois do desastre provocado pela invasão de gafanhotos na região da Judéia, convida a uma liturgia de luto e súplica. A essa liturgia YHWH responde prometendo o fim da calamidade e a volta da abundância; na segunda parte temos o julgamento das nações e a vitória de YHWH e de Israel. Na segunda parte temos o predomínio de uma linguagem apocalíptica que pode nos confundir, onde é anunciado o grande juído divino, com o qual se abre o tempo escatológico, o tempo da restauração do paraíso. Predomina o tema do Dia de YHWH.

Alguns interpretam a primeira parte, a história da invasão dos gafanhotos, como uma figura simbólica: os gafanhotos seriam o exército de Deus, que é enviado para executar o juízo, o dia de YHWH. Os fiéis podem se salvar desse juízo graças a oração e a penitência.A segunda parte tem uma perspectiva futura: fala de um juízo futuro, que às vezes pode ser confundido como o fim do mundo. Na verdade é típico dos profetas: de uma situação concreta o escritor sagrado encontra força para exortar o seu leitor para situações futuras.

A mensagem central é a misericórdia de Deus. Joel sublinha que YHWH perdoa e a sua ira se acalma se o povo se dispõe a mudar de vida, de atitude.Outra mensagem importante do profeta é o tema da efusão do Espírito Santo (3,1-2). O Novo Testamento retoma estes versículos quando fala da Pentecostes (At 2,16-21).O aspecto social no qual nasce o livro pode nos auxiliar a tirar uma mensagem para hoje. Israel é dominado pelos persas. É tempo de crise; a vida dos hebreus está ameaçada. Porém a mensagem do profeta é clara: Deus pode transformar, com a colobaração dos fiéis, a crise em vitória definitiva. A linguagem apocalíptica não pode interferir na nossa compreensão do texto. Lembre sempre que quando, na Bíblia, lê algo que fala dos “últimos tempos”, do “fim do mundo” você está lendo uma mensagem de esperança. O “fim do mundo” na bíblia, na linguagem apocalíptica, não é catástrofe, mas é finalidade, ponto de chegada, meta. E o sonho de Deus é a salvação de todos, que exige, porém, participação ativa de cada um.


Joel 2
28 - E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.
29 - E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito.
30 - E mostrarei prodígios no céu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaça.
31 - O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR.
32 - E há de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento, assim como o SENHOR tem dito, e nos restantes que o SENHOR chamar.

Quando o Espírito Santo foi derramado sobre a Igreja, em Jerusalém, muitas pessoas ficaram atônitas com o fenômeno, pois viram gente simples falando línguas totalmente desconhecidas deles. Outros, no entanto, zombavam, afirmando que essas pessoas estavam “cheias de mosto” ou “embriagadas”. Nessa ocasião, o apóstolo Pedro se levantou, junto dos demais apóstolos (At 2.14) e expôs sistematicamente os pontos centrais da revelação de Deus através de Jesus Cristo. Ele evocou a profecia de Joel a respeito do derramamento do Espírito Santo (At 2.15-21), e conclamou-os: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar” (At 2.38,39).


ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Professor, utilize o quadro abaixo para introduzir a aula e explicar que o livro de Joel pode ser dividido em duas partes. A primeira descreve a devastação de Judá ocasionada por uma grande praga de gafanhotos e a comunidade. E a segunda, a resposta de Deus a Israel e às nações.



INTRODUÇÃO

Palavra Chave
Derramamento: ato ou efeito de derramar; derramação.

O Movimento Pentecostal, no início do século 20, colocou o livro de Joel em evidência, fazendo com que ele fosse conhecido como o “profeta pentecostal”. Apesar disso, o anúncio da descida do Espírito Santo não é o tema predominante de seus oráculos. A maior parte de suas profecias fala da praga da locusta e do julgamento das nações no fim dos tempos.

I. O LIVRO DE JOEL NO CÂNON SAGRADO

1. Contexto histórico. Pouco ou quase nada se conhece sobre Joel e a sua época. As escassas informações baseiam-se em alguns lampejos extraídos de seu livro. Era profeta de Judá e seu pai se chamava Petuel (1.1). Isso é tudo o que sabemos de sua vida pessoal. Nenhum rei é mencionado em seu livro, dificultando a contextualização histórica. Ele é anterior a todos os profetas literários, pois tem-se como certo que escreveu suas profecias em 835 a.C. Trata-se da época em que Judá estava sob a regência de Joiada durante a infância de Joás (2 Cr 23.16-21). Isso explica a influência e a presença significativa dos sacerdotes no governo de Judá (Jl 1.9,13; 2.17). O templo estava em pleno funcionamento (Jl 1.9,13,14).
2. Posição de Joel no Cânon Sagrado. A ordem dos Profetas Menores em nossas versões da Bíblia é a mesma do Cânon Judaico e da Vulgata Latina, mas não é cronológica. Joel é o segundo livro, situado entre Oseias e Amós, mas na Septuaginta há uma diferença na ordem dos primeiros seis livros: Oseias, Amós, Miqueias, Joel, Obadias, Jonas.
3. Estrutura e mensagem. O oráculo foi entregue ao profeta por meio da palavra (1.1). São três capítulos, mas a sua divisão na Bíblia Hebraica é diferente: lá temos quatro capítulos, pois o trecho 2.28-32 equivale ao capítulo três, com cinco versículos, e o conteúdo do capítulo quatro é exatamente o mesmo do nosso capítulo três. São dois os temas principais: a praga da locusta (1.1-2.27) e os eventos do fim dos tempos (2.28-3.21). O assunto do livro é escatológico, com ameaças e promessas.O livro de Joel é uma obra escatológica que contém advertências e promessas divinas.



II. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO

1. Sua personalidade. O Espírito está presente em toda a Bíblia, que o mostra claramente como uma pessoa e não como uma mera influência. Ele é inteligente (Rm 8.27), tem emoções (Ef 4.30) e vontade (At 16.6-11; 1 Co 12.11). Há abundantes provas bíblicas de sua personalidade.
2. Sua divindade. O Espírito Santo é chamado textualmente de “Deus de Israel” (2 Sm 23.2,3). Ele é igual ao Pai e ao Filho em poder, glória e majestade. Na declaração batismal, somos batizados também em seu nome (Mt 28.19; Ef 4.4-6). Isso significa que o Espírito Santo é objeto da nossa fé e da nossa adoração. Ele é tudo o que Deus é (1 Co 2.10,11).
3. Como uma pessoa pode ser derramada? Esta é uma das perguntas que alguns grupos religiosos fazem frequentemente com a finalidade de “provar” que o Espírito Santo não é Deus nem uma pessoa. Aqui, por duas vezes a palavra profética afirma “derramarei o meu Espírito” (2.28,29), o que é ratificado em o Novo Testamento (At 2.17,18). Ao longo da história, a divindade do Espírito Santo sempre encontrou oposição. Após o Concílio de Niceia, surgiram os pneumatomachoi (“opositores do Espírito”) que, liderados por Eustáquio de Sebaste (300-380), não aceitavam a divindade do Espírito Santo.
4. Linguagem metafórica. O “derramamento” do Espírito Santo é a expressão que a Bíblia usa para descrever o revestimento de alguém com o poder do mesmo Espírito. Trata-se de uma metáfora, figura que “consiste na transferência de um termo para uma esfera de significação que não é a sua, em virtude de uma comparação implícita” (Gramática Rocha Lima).
Simbolizado pela água, o Espírito Santo lava, purifica e refrigera como reflexo de suas múltiplas operações (Is 44.3; Jo 7.37-39; Tt 3.5).O Espírito Santo é uma pessoa e não uma mera influência.



III. HORIZONTES DA PROMESSA

1. Ponto de partida. A profecia do derramamento do Espírito Santo começou a ser cumprida no dia de Pentecostes, que marcou a inauguração da Igreja (At 2.16). O apóstolo Pedro empregou apropriadamente a expressão “nos últimos dias” (At 2.17) no lugar de “depois” (Jl 2.28a).
Não faz sentido algum, por conseguinte, afirmar que a efusão do Espírito Santo foi apenas para a Era Apostólica; antes, pelo contrário, começou com os apóstolos e continua em nossos dias. Era o ponto de partida, e não de chegada.
2. Comunicação divina. Deus disponibilizou recursos espirituais para manter a comunicação com o seu povo por meio de sonhos, visões e profecias, independentemente de idade, sexo e posição social (2.28b,29). Todavia, cabe-nos ressaltar que somente a Bíblia é a autoridade divina e definitiva na terra. Quanto aos sonhos, visões e profecias, são-nos concedidos para a edificação individual, e não podem ser usados para fundamentar doutrinas. A Bíblia Sagrada é a nossa única regra de fé e prática.A efusão do Espírito Santo começou com os apóstolos e continua em nossos dias até a volta de Jesus.



IV. O FIM DOS TEMPOS

1. Sinais. A profecia de Joel fala ainda sobre aparição de sinais em cima no céu e embaixo na terra, de sangue, fogo e colunas de fumaça, do sol convertendo-se em trevas e da lua tornando-se sangue (2.30,31). São manifestações teofânicas de Jeová para revelar a si mesmo e também para executar juízo sobre o pecado (Êx 19.18; Ap 8.7). Tudo isso o apóstolo Pedro citou integralmente em sua pregação (At 2.19,20). É de se notar que tais manifestações não foram vistas por ocasião do Pentecostes. A explicação é que se trata do começo dos “últimos dias”.
2. Etapas. O primeiro advento de Cristo e o derramamento do Espírito Santo são eventos introdutórios dos “últimos dias” (At 2.17). Os sinais cósmicos acompanhados de fogo, coluna de fumaça etc., ausentes no dia de Pentecostes, dizem respeito à Grande Tribulação, no epílogo da história, “antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” (Jl 2.31; At 2.20).
3. Resultado. A vinda do Espírito Santo, além de revestir os crentes em Jesus, resulta também em salvação a todos os que desejam encontrar a vida eterna. O apóstolo Pedro termina a citação de Joel com estas palavras: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (At 2.21). O nome “SENHOR”, com letras maiúsculas, indica na Bíblia Hebraica a presença do tetragrama YHWH (as quatro consoantes do nome divino “Yahweh, Javé, Yehovah, Jeová”). O apóstolo Paulo citou essa passagem referindo-se a Jesus, e afirmando que o Meigo Nazareno é o mesmo grande Deus Jeová de Israel (Rm 10.13).O livro de Joel é escatológico. Ele fala do fim dos tempos a partir do derramamento do Espírito Santo nos últimos dias.

O derramamento do Espírito Santo inaugura a dispensação da Igreja, que, acompanhado de grandes sinais, faz do cristianismo uma religião sui generis. A Igreja continua recebendo o poder do alto e prossegue anunciando a salvação a todos os povos. Nisso, vemos a múltipla operação do Espírito Santo, revestindo de poder os crentes em Jesus e convencendo o pecador de seus pecados (At 1.8; Jo 16.7-11).

Subsídio Histórico

“Joás, rei de Judá
[...] O verdadeiro descendente de Davi assentou-se no trono, e reinou durante quarenta anos (835-796). Visto que ele tinha apenas sete anos quando se tornou rei, ficou sob a tutela de Jeoiada, o sumo sacerdote, cuja autoridade sobre o jovem monarca estendia-se ao ponto de escolher suas esposas (2 Cr 24.3). Os anos de apostasia sob Atália atingiram a vida religiosa da nação. Particularmente grave era o fato de o templo e os serviços sagrados haverem sido abandonados. Joás, já no princípio de seu reinado, decidiu reformar e restaurar a casa de Yahweh (2 Rs 12.2,5). Portanto, incumbiu os sacerdotes e levitas de saírem a todas as cidades e vilarejos de seu reino a fim de obter as ofertas para a manutenção do templo.
Embora o apelo resultasse no acúmulo de fundos, a obra tardou por alguma razão, e até o vigésimo terceiro ano de Joás (cerca de 814) não havia qualquer indício da obra. O rei Joás então ordenou ao sumo sacerdote Jeoiada que providenciasse a construção de um gazofilácio ao lado do grande altar, onde os sacerdotes depositariam as ofertas do povo. Um apelo foi feito por todo o reino para que trouxessem suas ofertas ao templo; e com alegria o povo ofertou (MERRIL, E. H. História de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que Deus colocou entre as nações. 6 ed., RJ: CPAD, 2007, pp.384,86).

                  SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

             Joel: O derramamento do Espírito Santo

Joel, o segundo dos chamados profetas menores, exerceu seu ministério em Judá, no Reino do Sul. Seu nome significa “Jeová é Deus”. Em que pese o fato de ele ter profetizado sobre o derramamento do Espírito de Deus no futuro, com manifestações específicas, a tônica de sua profecia vai mais além. No capítulo 1, “Joel profetiza ao povo logo após enormes enxames de gafanhotos terem destruído a terra. Esses insetos comeram todas as plantas e ervas próprias para a alimentação. Ao mesmo tempo, havia falta de chuva, ocasionando também falta de água. Contudo, ainda que essa destruição tenha sido muito terrível, Joel escreve dizendo que isso não é nada em comparação com o que Deus está prestes a fazer por causa da desobediência do povo. Joel pede que as pessoas se voltem para Deus e lhe obedeçam antes que seja tarde demais.” (Quero Entender a Bíblia, CPAD, pg.187). Acerca de desastres naturais, Lawrence O. Richards comenta: “Os desastres naturais geralmente são identificados como sendo ‘atos de Deus’. Na atualidade, sabemos que isso significa tão somente que não há ser humano capaz de manter controle sobre um evento em particular. Na época do Antigo Testamento, entretanto, muitos ‘desastres naturais’ eram literalmente considerados atos de Deus, uma demonstração de sua soberania sobre os atos naturais para deles se extrair uma lição espiritual” (Guia do Leitor da Bíblia, CPAD, pg.531).
Séculos mais tarde, Deus enviou seu Espírito Santo aos santos que estavam em oração em um cenáculo, aguardando o cumprimento do que Jesus havia prometido: um revestimento de poder com o objetivo de anunciarem o evangelho de Jesus Cristo. Naquele dia, aqueles que estavam no cenáculo foram cheios com o Espírito Santo, de forma que falaram em outras línguas, e anunciaram a Jesus de forma ousada e sem temor dos homens. Pedro utilizou a passagem de Joel para explicar o derramamento do Espírito Santo, mostrando que esse evento traria sinais como a capacidade de profetizar e ter visões.
Joel também apresenta pontos em sua profecia, como o chamado “Vale da Decisão”, local em que Deus há de apresentar suas decisões contra a humanidade rebelde (e não um lugar onde as pessoas decidirão o que vão fazer); fala também que aquele que invocar o nome do Senhor há de ser salvo, uma observação inicial para os judeus, mas que entendemos ter sido estendida aos gentios que clamarem a Deus e que serão salvos.


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