I. O Profeta.
O livro de Joel está em segundo
lugar na coleção dos doze profetas no cânon hebreu. O nome ( יואל , Você ), Que
significa "Yahweh é Deus", parece ter sido comum, como encontramos
uma dúzia de outras pessoas que o carregam em vários períodos da história
bíblica. Além do fato de que ele era o filho de Pietuel, não há nenhuma
indicação no livro quanto ao seu lugar nativo, data ou história pessoal; Nem é
mencionado em qualquer outra parte do Antigo Testamento; De modo que qualquer
informação sobre estes pontos deve ser assunto de inferência, ea consideração
deles deve seguir algum exame do próprio livro.
II. O livro.
1. Forma Literária:
Isto toma em grande parte a forma de
endereços, cuja ocasião e âmbito devem ser recolhidos a partir dos conteúdos.
Não há nenhuma narrativa propriamente dita, a não ser em um lugar ( Joel
2:18Joel 2:18 ), "Então foi Javé zeloso da sua terra", etc., e até lá
a forma narrativa não é continuado. No entanto, embora as porções anteriores,
pelo menos, pode ser a transcrição de endereços reais em que o orador teve sua
audiência diante dele, isso não se aplica às parcelas mais tarde, em que também
o endereço direto ainda é mantida (por exemplo, Joel 3:11Joel 3:11 ,
"Apressai-vos, e vinde, todas as nações ao redor"). Esta forma de
endereço direto é, de fato, característica do estilo em todo (por exemplo, Joel
2:21Joel 2:21 ; Joel 3: 4Joel 3: 4 , Joel 3: 9Joel 3: 9 , Joel 3:13Joel 3:13 ).
Não é isso também que ser dito de seu caráter literário, que "o estilo de
Joel é brilhante e fluente," seu "imaginário e linguagem são
bons" (Driver, LOT ); "Seu livro é uma descrição, clara, bem
organizada e realizada com gosto e vivacidade, da angústia atual e do futuro
ideal." Joel pode ser considerado entre os clássicos da literatura
hebraica. "A necessidade de um comentário para detalhes, como é o caso de
Amós e Oséias, é aqui quase não se sentia "(Reuss, Das Altes Testamento ).
2. Esboço do Conteúdo:
O livro no original consiste em 4
capítulos, que, no entanto, estão em nossa versão reduzida a 3, fazendo a parte
que constitui Oséias 3: 1-5Oséias 3: 1-5 no hebraico a parte final (3: 28-32)
do capítulo 2 O livro começa na escuridão, e seu fim é brilhante. Até Joel 2:18
há alguma grande dificuldade ou uma sucessão de problemas culminando em Joel 2:
28-32 (Joel 3, em hebraico). E a parte conclusiva, Joel 3 (Joel 4 em hebraico),
em que o profeta projecta sua visão para o futuro, começa com o julgamento, mas
termina com a bem-aventurança final. Há uma progressão no pensamento, passando
de o sólido terra, duramente golpeado a uma região etérea, e os estágios de
avanço são marcados por súbitas, chamadas nítidas ( Joel 1: 2 , Joel 1:14 ; Joel
3: 9 ), ou pelas explosões de trompete que prelúdio das cenas mutáveis ( Joel
2: 1 , Joel 2:15 ). Joel 2:18 Joel 2: 28-32 Joel 1: 2Joel 1:14Joel 3: 9Joel 2:
1Joel 2:15
Joel 1 começa com um endereço,
afiada e peremptória, em que o morador mais antigo é apelou para saber se uma
tal calamidade que o presente já foi experimentado, e todos são chamados a
tomar nota para que o registro dele pode ser proferida a mais remota
posteridade. A terra sofreu uma sucessão de desastres, o maior que poderia
acontecer em um país agrícola, seca e gafanhotos. Os dois estão, de fato,
inextricavelmente ligados, e as características de ambos estão misturadas na
descrição de seus efeitos. A extensão do desastre é vividamente representada
pelo singular das classes em quem a calamidade caiu, os bebedores de vinho, os
sacerdotes, os vendedores, os lavradores; e, mais para o final do capítulo, os
animais inferiores são pateticamente apresentado como fazendo seu apelo mudo
para o céu por socorro ( Joel 1: 18-20 ). Especialmente a ser observado é a
maneira pela qual os sacerdotes são introduzidos ( Joel 1: 9 ), e como com eles
está associado o clímax da aflição. O profeta tinha acabado de dizer "
minha terra" ( Joel 1: 6 ), " a minha vinha" e " minha
figueira" ( Joel 1: 7 ); E, embora muitos expositores modernos considerem
o pronome como referindo-se à nação ou ao povo, pareceria mais apropriado, uma
vez que o povo é objetivamente endereçado, considerar o profeta como se
identificando com o Deus em cujo nome ele está falando. E então a transição
para Joel 1: 8 se torna inteligível, em que certamente a terra é personificada
como uma mulher: ". Lamenta como a virgem que está cingida de saco, pelo
marido da sua mocidade" A idéia subjacente parece ser a concepção da terra
como a de Yahweh e de Yahweh como a Joel 1: 18-20Joel 1: 9 Joel 1: 6 Joel 1:
7Joel 1: 8 Baal "Senhor", ou marido de pessoas e terra. Esta é a
idéia tão evidenciada no Livro de Oséias, e tão pervertida pelas pessoas a quem
ele dirigiu, que atribuíram o seu milho (grão) e vinho e óleo aos Baal de
Canaã. A ideia na sua forma mais pura é encontrada na "terra Beulah",
"terra casado" ( Isaías 62: 4Isaías 62: 4 , Isaías 62: 5Isaías 62: 5
). Se era isso que estava na mente de Joel, a menção dos sacerdotes vem naturalmente.
Os produtos da terra eram os presentes de Javé, e o reconhecimento de Sua
Senhoria era feito por ofertas do produto colocado em Seu altar. Mas se nada
foi dado, nada poderia ser oferecido; O "corte" da refeição e das
libações era a marca da viuvez e da miséria da terra. Assim, o anseio patético
( Joel 2:14Joel 2:14 ) que pelo menos tanto pode ser deixada como para
assegurar a terra faminto que a calamidade suprema, a perda de Deus, não caiu.
Assim, a visitação é colocada em uma luz religiosa: a descrição gráfica é mais
do que um retrato poético. É a terra do Senhor que é desperdiçada; portanto, a
intimação ( Joel 1:14Joel 1:14 ) para "clamar ao Senhor," e nos
versos que seguem a súplica por homens e animais para a libertação.
Joel 2 até Joel 2:17 parece ir sobre
o mesmo terreno que Joel 1, e também tem duas partes paralelas,
respectivamente, para duas partes de que o capítulo: Joel 2: 1-11 é paralelo ao
Joel 1: 2-12 , e Joel 2: 12-17 para Joel 1: 13-20 . O ex-parte em ambos os
casos é essencialmente descritiva da calamidade, enquanto a última parte é mais
exortativo . No entanto, há um avanço; para, enquanto em Joel 1: 2-12 a atenção
é fixada na devastação, em Joel 2: 1-11 é o Devastator, o gafanhoto, que é
particularmente descrito; Além disso, em Joel 2: 12-17 o tom é mais
intensamente religiosa: "Rasgai o vosso coração, e não as vossas
vestes" ( Joel 2:13 ). Finalmente, é de notar que é no final desta parte
que temos a primeira referência a nações externas: "Não dê a sua herança
de opróbrio, para que as nações devem usar um boletim contra eles: por que
devem dizer entre os povos , Onde está o seu Deus? " ( Joel 2:17 margem).
Se o ponto de vista dado acima de Joel 1: 6-8 estar correto, isto é meramente
uma expansão da ideia germinal não envolvido. E assim torna-se um pivô em que a
parte sucedendo transforma: "Então era Javé zeloso da sua terra, e se
compadeceu do seu povo" ( Joel 2:18 ). Joel 2:17 Joel 2: 1-11 Joel 1:
2-12Joel 2: 12-17 Joel 1: 13-20Joel 1: 2-12 Joel 2: 1-11 Joel 2: 12-17 Joel
2:13Joel 2:17 Joel 1: 6-8 Joel 2:18
Há uma curva acentuada em Joel
2:18Joel 2:18 , marcada pela variação súbita das formas verbais. Assim como no
Amós 7:10Amos 7:10 , no meio do discurso do profeta, nos deparamos com a
narração: "Então Amazias, o sacerdote de Betel, mandou a Jeroboão",
etc., de modo que aqui temos, obviamente, para tomar a narrativa para ser A
seqüência do endereço anterior, ou, mais propriamente falando, temos que
inferir que o que Joel tinha aconselhado tinha sido feito. O jejum tinha sido
santificado, a assembléia solene tinha sido convocada, todas as classes ou seus
representantes haviam sido reunidos na casa do Senhor, a súplica tinha sido
feita, e "então o Senhor estava com ciúmes por sua terra e tinha piedade
de seu povo . " Na verdade, como o estudante hebraico vai perceber, todos
os verbos de Joel 2:15Joel 2:15 podem ser lidos, com uma mudança dos pontos,
como aperfeiçoa simples, com exceção dos verbos para "chorar" e
"dizer" em Joel 2:17 , o que pode ser imperfects descritivos. Mas,
sem dúvida, as formas imperativas devem ser lidas, expressando como fazem mais
graficamente o fazer da coisa prescrita. E, tendo sido feita esta curva
acentuada, notar-se-á como o discurso prossegue num gradiente mais elevado,
formando uma contrapartida ao contexto precedente. Passo a passo, em ordem
inversa, passamos os antigos pontos, começando oposto o que era passado, o
"opróbrio entre as nações" ( Joel 2:19 ; compare Joel 2: 7 ),
passando a destruição do grande exército ( Joel 2: 20 , compare Joel 2: 1-11 ),
em seguida, tocar sobre os vários tipos de vegetação afetada ( Joel 2: 21-24 ;
compare Joel 1:12 , Joel 1:10 , etc.), e terminando com a reversão da quádrupla
devastação com que o profeta começou ( Joel 2:25 ; compare Joel 1: 4 ). De modo
que o que no início foi anunciado como uma calamidade sem precedentes e sem
paralelo, agora se torna uma libertação tão duradoura quanto a presença de Deus
com Seu povo é garantida para sempre. Joel 2:17Joel 2:19Joel 2: 7Joel 2:20Joel
2: 1-11Joel 2: 21-24Joel 1:12Joel 1:10Joel 2:25Joel 1: 4
Até este ponto tem havido uma
seqüência observável e conexão, de modo que, enquanto o profeta tem progredido
constantemente para cima, podemos olhar para baixo a partir do ponto atingido e
ver todo o percurso que foi atravessado. Mas agora, em Joel 2: 28-32Joel 2:
28-32 (Joel 3, em hebraico) ele passa abruptamente para o que "deve vir a
passar depois." No entanto, sem dúvida, havia uma conexão de pensamento em
sua mente, da qual obtemos sugestões nas novas características da descrição. Há
"o som de abundante chuva" ( 1 Reis 18:41 ) neste derramamento do
Espírito sobre toda a carne; nos filhos e filhas, velhos e jovens, servos e
servas, parece que estamos a reconhecer a reunião representativa de Joel
2:15Joel 2:15 f, as pessoas envolvidas na função sacerdotal de, súplica aqui
dotados de dons proféticos, "um reino de sacerdotes, e uma nação santa
"( Êxodo 19: 6 ), todas as pessoas do Senhor se tornam profetas ( Números
11:29 ). Mais uma vez vemos o céu nublado eo sol ea lua escurecidos antes do
grande e terrível dia do Senhor, como se o profeta tivesse dito: Haverá coisas
maiores do que estas; Uma nova era está chegando em que a mão de Deus será
colocada mais pesadamente sobre o mundo, e Seu povo será vivificado a uma visão
mais clara de Sua obra. O "dia de Yahweh" ainda não chegou em um
sentido mais amplo do que sugeriu a praga de gafanhotos, e haverá uma
libertação mais eficaz do que da seca e da escassez; Mas então, como agora,
haverá segurança no Monte. Zion e Jerusalém. Isto, no entanto, implica algum
perigo com o qual Jerusalém foi ameaçada; Um "remanescente", uma
porção "escapada" envolve um desastre ou crise da qual surge uma nova
vida. E assim prossegue o profeta em Joel 3 (Joel 4 em hebraico), ainda falando
de "aqueles dias" e "naquele tempo", para nos dizer da
maior libertação do maior problema ao qual ele tem aludido. Não há nada nos
capítulos antecedentes para indicar o que "esse tempo" e
"aqueles dias" são, ou o que o profeta significa trazendo de novo o
cativeiro de Judá e Jerusalém. Estas são questões de interpretação. Nesse meio
tempo, podemos observar as características gerais da cena que agora nos é
apresentada. Um grande assize está a ser realizada no vale de Josafat, em que
"todas as nações" não montado por chamado Divino será julgado por
crimes contra pessoas e património de Deus ( Joel 3: 1-8 ). E novamente, assim
como em Joel 1; 2 o profeta exibiu a praga de gafanhotos em duas imagens, por
isso aqui em Joel 3: 9-21 a imagem do grande assize é transformada em uma
imagem sangrenta no mesmo vale, não tanto de batalha como do abate, um pisa de
O vinho-imprensa. Há uma multidão confusa no "vale da decisão"; O sol
ea lua estão escurecidos, e as estrelas retiram o seu brilho; O "dia de
Yahweh" finalmente chegou; E, quando o ruído é silenciado e uma luz clara
cai novamente sobre a cena, tudo é paz e prosperidade, o último dos inimigos
destruídos, eo Senhor habita em Sião. Êxodo 19: 6Números 11:29Joel 3: 1-8Joel
3: 9-21
3. Interpretação:
(1) Literal.
Assim, o livro forma um conjunto
bastante inteligível e conectado quando lemos no sentido literal da linguagem.
Ou seja: um tempo de seca contínua combinado com uma visitação sem precedentes
de gafanhotos dá ocasião ao profeta para chamar seu povo para o reconhecimento
da mão divina e súplica fervorosa que a ameaçada ruína de pessoas e terras
podem ser evitadas. A remoção da calamidade é interpretada como uma marca de
favor divino restaurado e uma garantia de prosperidade baseada no propósito
imutável de Deus de bem para o Seu povo. Mas esses grandes feitos do Deus da
natureza sugerem ainda maiores atos do Deus de Israel de um tipo mais
espiritual, o derramamento, como chuvas copiosas, de bênção Divina, de modo que
toda a comunidade seria colocada em um nível mais elevado de apreensão
espiritual. E assim o profeta é levado a falar das "últimas coisas".
Judá e Jerusalém, altamente distinguidos e protegidos, estão ligados a um
propósito mundial; Israel, em uma palavra, não pode ser concebido para além do
não-Israel. E como o não-Israel tinha sido no passado um poder oposto, no
grande "dia de Javé", o mal deveria ser finalmente corrigido, as
nações julgadas, e Israel e o Deus de Israel ser glorificado. Sem dúvida, a
interpretação não é sem dificuldades. Podemos não ser capazes de detectar os
motivos das transições repentinas, ou dizer quanto do significado da última
parte estava na mente do profeta quando ele estava engajado na parte anterior.
E a descrição do gafanhoto é tão poética que há a tentação de ver nele uma
referência a um grande exército invasor.
(2) Alegórico.
Essas considerações, combinadas com
a indubitável tensão escatológica da parte final do livro, levaram os primeiros
comentaristas (e eles tiveram seguidores nos tempos modernos) a uma
interpretação alegórica do gafanhoto, e consideram que todo o livro indica a
história futura . Assim, com o tempo de Jerome, os 4 nomes do gafanhoto em Joel
1: 4Joel 1: 4 deveriam designar (1) os assírios e babilônios, (2) os medos e
persas, (3) os macedônios e Antíoco Epifânio, e (4) os romanos. Mas, além da
consideração de que a analogia da profecia nos levaria a procurar alguma
situação real ou ocorrência de seu tempo como ponto de partida do discurso de
Joel, uma observação atenta e conhecimento dos hábitos dos gafanhotos confirmam
a descrição do profeta, Embora altamente figurativa e poética, tão
minuciosamente precisa em todos os seus detalhes. Deve-se observar que, embora
falado como um exército (e no presente o Oriental chama o gafanhoto o
"exército de Deus"), não há menção de derramamento de sangue. A
designação "o norte", que tem sido considerada inadequada, porque o
gafanhoto vem da planície árida do leste interior, não precisa de causar
perplexidade; Para o hebraico, enquanto tem nomes para os 4 pontos cardeais da
bússola, não tem nenhum para os pontos intermédios: Judéia pode ser visitada
por gafanhotos provenientes do Nordeste, ou, vindo do Oriente, eles podem
atingir o país em um ponto Para o norte da Palestina e viajar para o sul. Então
o vento que destrói o gafanhoto ( Joel 2:20 ) seria um vento noroeste, dirigindo
a parte dianteira para o Mar Morto ea retaguarda para o Mediterrâneo. Joel 2:20
4. Indicações de Data:
O Livro de Joel foi atribuído por
diferentes autoridades para datas muito diversas, que variam de 4 a 5 séculos;
Mas, como se verá na continuação, trata-se de uma questão de saber se o livro é
muito cedo ou muito tarde, de fato, se Joel é talvez o mais antigo ou o último
ou entre os últimos profetas escritores. Essa diversidade de opinião deve-se ao
fato de que não há indícios diretos de data no próprio livro, e que tais
indicações indiretas, como elas são oferecidas, são sustentadas como capazes de
explicar uma ou outra visão. Vai ser notado também que, para adicionar à
incerteza, muitos dos argumentos são de um tipo negativo, ou seja, a
consideração de que o profeta se não mencionar ou referir-se, eo argumento do
silêncio é notoriamente precária. Por conseguinte, será conveniente especificar
as indicações disponíveis e anotar os argumentos retirados das mesmas em apoio
das respectivas datas.
(1) Lugar na Canon.
Um argumento para uma data muito
cedo baseia-se no lugar do livro na coleção de "doze" profetas
menores.
Ele está na Bíblia hebraica, entre
Oséias e Amós, que são geralmente mencionados como os primeiros "profetas
escritores". É verdade que, na coleção Septuaginta, a ordem é diferente,
ou seja, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas; O que pode indicar que
já no tempo da formação do Cânone dos Profetas havia incerteza quanto ao lugar
de Joel, Obadiah e Jon, que não contêm nenhuma indicação direta de suas datas.
Mas, visto que tem havido evidentemente uma consideração a alguma ordem
cronológica, os livros que estão sendo arranjados de acordo com os períodos
Assyrian, Babylonian e persas, não pode ser sem significado que Joel encontrou
um lugar assim altamente acima na coleção. Os três livros indiscutivelmente
pós-exilianos estão juntos no final. Se Joel está atrasado, deve ser tão tarde
quanto o mais atrasado destes, possivelmente muito mais tarde. Mas se isso é
assim, havia a maior probabilidade de sua data ser conhecida pelos coletores.
Seria uma suposição muito perigosa que os livros proféticos não fossem lidos ou
copiados do tempo de sua primeira composição até o momento em que eles foram
reunidos em um cânon. E, se eles fossem lidos e copiados, certamente as pessoas
que os manipulavam tinham algum interesse em preservar o conhecimento de sua
origem e autoria.
A este respeito, a atenção é
direcionada para as semelhanças com o Livro de Am antes do qual Joel está.
Estes são vistos por Reuss como favorecendo a data adiantada. Essa grande e
bela passagem com a qual o Livro de Amós se abre insiste no pensamento de que
as ameaças, que haviam sido proferidas anteriormente contra as nações, estão
prestes a receber seu cumprimento e que Yahweh não poderia retomar a Sua
palavra. Agora é apenas uma ameaça tão grande que preenche a última parte do
Livro de Joel. Na verdade Amos começa seu livro com a mesma frase em que Joel
abre seu discurso de encerramento, "Senhor brama de Sião, e proferir a sua
voz de Jerus" ( Amós 1: 2Amos 1: 2 ; Joel 3:16Joel 3:16 ). No final do Am
também a fertilidade de Canaã feliz é descrito em termos semelhantes aos de
Joel ( Amós 9:13Amos 9:13 ; Joel 3:18Joel 3:18 ). Reuss, além disso, chama a
atenção para a expressão notável encontrada em Joel, e também, embora em termos
modificados, em dois profetas do período assírio: "Beat seus arados em
espadas, e as vossas foices lanças", diz Joel ( Joel 3:10Joel 03:10 ),
enquanto que nós temos o oráculo de Isaías 2: 4Isaías 2: 4 e Micah 4: 3 :
"Eles as suas espadas em arados e suas lanças em foices"; E sugere-se
que, se estas eram frases atuais, eram mais prováveis de ter sido cunhado na
forma empregada por Joel em épocas mais cedo e menos estabelecidas, quando
alarmes repentinos da guerra chamaram o pacifico agricultor para a defesa de
seus campos e rebanhos . Além disso, é apontado que Amos reprova ao povo de sua
época por impenitência, embora Yahweh lhes tivesse dado "limpeza de
dentes" e "falta de pão" e tivesse "impedido a chuva ...
quando havia ainda três meses para o colheita ", e feri-los com
crestamento e ferrugem eo bicho palmer ( Amós 4: 6-9 ); E tudo isso é o mais
marcante porque Joel representa a angústia de seu dia como inédita em
magnitude. Miquéias 4: 3Amós 4: 6-9
A tudo isto, os defensores da data
tardia respondem que não podemos determinar a data de um livro pelo seu lugar
no Canon; Para que os coletores foram guiados por outras considerações. Quanto
às semelhanças com Amós, pode ter sido por força dessas mesmas semelhanças que
o Livro de Joel, sem data em si, foi colocado ao lado da de Amós. Além disso, é
mantido, como veremos a seguir, que Joel tem semelhanças com outros profetas,
alguns deles confessadamente de data tardia, provando que ele estava
familiarizado com escritos de um tempo muito tardio.
(2) Linguagem e Estilo.
Outro argumento para uma data
precoce é baseado na pureza da linguagem e do caráter do estilo. O livro está
escrito no que pode ser descrito como hebraico clássico, e não mostra nenhum
vestígio de decadência da linguagem. É sem dúvida verdade que "o estilo é
o homem", como é surpreendentemente ilustrado nos estilos muito diferentes
de Amós e Oséias, que eram praticamente contemporâneos; De modo que argumentos
desse tipo são precários. Ainda assim, é de notar que, embora não haja nada
arcaico no estilo de Joel, tampouco há algo arcaico no estilo de Amós, que
seria, por exclusão de Joel, o nosso primeiro exemplo de profecia escrita.
Os defensores da data muito tardia
respondem que o estilo de Joel é bom demais para ser arcaico; E que seu estilo
reconhecidamente clássico deve ser explicado pela suposição de que, vivendo em
um tempo tardio, ele era um estudante diligente da literatura profética
anterior e moldou seu estilo sobre o clássico.
(3) Citações.
Aqui, portanto, deve ser mencionado
um argumento muito confiado pelos defensores de uma data muito tardia. Diz-se
que há tantas semelhanças no pensamento e na expressão de outros livros do
Antigo Testamento que é incrível que tantos escritores posteriores à data
precoce reivindicada por Joel deveriam ter citado deste pequeno livro ou
pensamentos expandidos contidos nele. Uma comparação muito elaborada de Joel
com escritores atrasados foi feita por Holzinger em ZATW , 1889,89-131; Sua
linha de argumentação é que, ao mesmo tempo em que as semelhanças com os
primeiros escritores podem ser explicadas como a obra de um escritor no
Renascimento imitando modelos mais antigos, as semelhanças com outros
conhecidos como tardios, como Jeremias, Ezequiel, 2 Isaías, Salmos, Neemias ,
Crônicas, etc., não pode ser explicado assim se Joel é levado para ser cedo. As
principais passagens em questão são dadas no Cambridge Bíblia para Escolas e
Faculdades , "Livro de Joel," pelo Professor Driver, que também é de opinião
que Joel está atrasado.
A lista não é, talvez, tão
formidável como sua duração implicaria. Ambos os autores confessam que de
várias passagens não se pode concluir qualquer valor e que há sempre uma
dificuldade em determinar a prioridade quando se encontram semelhanças na
dicção. Muitas das expressões citadas parecem ter sido lugares comuns da
literatura profética; E, se fosse possível a um escritor muito atrasado citar
de tantos escritos antecedentes, era possível e muito mais fácil para um número
de escritores atrasados voltar aos primeiros profetas, especialmente se suas
palavras eram memoráveis e germinais. Ouvimos falar do homem que se opôs a
Shakespeare porque ele estava cheio de citações; E talvez não exista uma linha
de "Elegia" de Gray que não tenha sido citada em algum lugar,
enquanto algumas de suas linhas se tornaram palavras familiares. Mas a objeção
mais forte a esse argumento é esta: se Joel teve o conhecimento minucioso com
escritores antecedentes e os seguiu tão de perto como é implicado, não só varia
deles em detalhes essenciais, mas cai abaixo deles, como veremos, em seu
Antecipações do futuro.
(4) A Situação.
Temos agora de olhar para as
características de um caráter mais concreto e tangível, que prometem dar
resultados mais positivos. É mantido pelos defensores da data tardia que a
situação ea perspectiva imediata do profeta não são apenas consistentes com a
data tardia, mas excluem totalmente qualquer data preexiliana. Os elementos da
situação são estes: Considerando que todos os profetas antes da queda de
Samaria (722 aC), e até mesmo Jeremias e Ezequiel, mencionar o Reino do Norte,
não é uma vez nomeado ou referido em Joel; para a ocorrência do nome
"Israel" em Joel 2:27Joel 2:27 ; Joel 3: 2Joel 3: 2 , Joel 3:16Joel
3:16 não pode apoiar nesse sentido. Judá e Jerusalém preencher horizonte real
de nosso profeta ( Joel 2: 1 , Joel 2:32 ; Joel 3: 6 , Joel 3: 16-20 ); Nenhum
rei é mencionado ou implícito, mas os anciãos com os sacerdotes parecem ser a
classe proeminente e dominante. Além disso, o templo e seu culto são centrais (
Joel 1:14 ; Joel 2:15 f) e tão importante que o corte da oferta de cereais e
libação equivale a ruína nacional ( Joel 1: 9 , Joel 1:13 , Joel 1:16 ; Joel
2:14 ). Novamente, não há menção dos pecados prevalecentes nos tempos
pré-exilianos, os lugares altos com sua adoração corrupta, ou mesmo de qualquer
pecado específico pelo qual o povo se humilhe, enquanto jejuar e vestir sacos
parece ter uma virtude especial. Todas as circunstâncias, segundo ele, se
ajustam exatamente ao tempo do templo pós-exiliano e a nenhuma outra época. O
Reino do Norte não era mais, não havia rei em Jerusalém, o templo era o centro
e o ponto de reunião da vida nacional, seu ritual era a promessa e a garantia
da presença e do favor de Deus; O período de legalismo se estabeleceu.
Confirma-se que em nenhum período anterior ao regime inaugurado por Esdras e
Neemias existia tal conjunção de circunstâncias. Joel 2: 1Joel 2:32Joel 3:
6Joel 3: 16-20Joel 1:14Joel 2:15 Joel 1: 9Joel 1:13Joel 1:16Joel 2:14
(A) Político:
Em resposta, é instado a favor da
data de início que não foi um período no tempo preexilian quando tal situação
existiu, ou seja, os primeiros anos do reinado de Joás, quando aquele príncipe
ainda era uma criança; Pois o sacerdote Joiada atuou praticamente como regente
depois da morte de Atalia, 836 AC ( 2 Reis 11: 1-17 ). Isto explicaria
suficientemente a ausência de menção de um rei no livro. Nesse tempo o
sacerdócio deve ter ocupado uma posição proeminente, e o templo ofuscará o
palácio em importância. A omissão do Reino do Norte pode ser explicada pelo
fato de que naquela época os dois reinos estavam em termos amigáveis; para as
duas casas reais eram ligadas por casamento, e os reinos estavam em aliança ( 2
Reis 3: 6 ff; 2 Reis 8:28 ff). Ou a omissão não pode ter mais significado do
que o fato de que Joel estava preocupado com uma angústia imediata e próxima do
presente e não teve ocasião de mencionar o Reino do Norte. Para mostrar como
inseguro é para tirar conclusões de tal silêncio, pode-se observar que ao longo
de Isaías 1: 1 , maior em massa do que todo o livro de Joel, apenas a Judá e
Jerusalém são mencionados; E mesmo que se deva sustentar que uma parte ou a
totalidade destes capítulos data de após a deportação das dez tribos, ainda é
digno de nota que, quando o profeta poderia ter feito tão bom uso de uma
referência ao evento como Jeremias E Ezequiel, ele não o faz. Isaías 1: 1.
(notas Encylopedia bible internacional)
O Livro de Joel faz parte do Antigo
Testamento; vem depois do Livro de Oseias e antes do Livro de Amós. Segundo a
tradição, foi escrito pelo profeta Joel.Alguns sustentam que foi escrito no
final da era monárquica, mas maioria dos exegetas sustenta que foi escrito após
o Exílio na Babilônia e após a reconstrução do Templo, ou seja, aproximadamente
em 400 AC, pois o livro não se refere a nenhum rei, nem ao Exílio.A mensagem do
livro é o "julgamento que Deus fará contra os inimigos de Israel e, de uma
perspectiva escatológica, a vitória final do povo de Deus".As dúvidas
sobre a época em que o profeta Joel viveu dificultam a interpretação do que ele
escreveu.
Pode-se dividir o livro em duas
partes:os dois primeiros capítulos narram uma terrível invasão de gafanhotos
que devasta a plantação do país. Diante disso, Joel pede a participação de
todos (profetas, sacerdotes e povo), numa grande manifestação de arrependimento
e jejum, para suplicar a Deus que afaste a catástrofe.
esta liturgia penitencial permite
caracterizar Joel como um profeta cultual, ligado ao serviço do Templo.
Deus mostra a sua misericórdia e
anuncia a libertação da praga e as bênçãos para uma nova plantação. Como o
profeta compara esses gafanhotos a um exército, talvez se possa pensar que ele
esteja falando de uma invasão inimiga;
os dois últimos capítulos descrevem
o julgamento de Deus sobre as nações e a vitória final.a efusão do espírito
profético sobre todo o povo na era escatológica (3:1-5) responde ao anseio de
Moisés em Nm 11:29.
Parece que a primeira parte não tem
nada a ver com a segunda, mas uma expressão une o livro todo: o dia de Javé. O
que na primeira parte eram gafanhotos ou exército inimigo, na segunda se
transforma em exército de Deus; a praga se torna apenas uma imagem do grande
dia em que a humanidade prestará contas a Deus. Assim como afastou os
gafanhotos, também a misericórdia de Deus, alcançada pelo arrependimento e
jejum, transforma o julgamento em dia de libertação e salvação: arrasada a
plantação, ressurge nova e viçosa. Desse modo, uma praga de gafanhotos
observada atentamente serviu para que Joel anunciasse o dia de Javé.A passagem
mais destacada de Joel é o capítulo 3 (ou versículos 28 a 32 do capítulo 2, na
versão Almeida) que é citado por Simão Pedro no sermão de Pentecostes em Atos
dos Apóstolos 2:17-21. Por isso, Joel é também chamado o profeta de
Pentecostes, sendo também considerado o profeta da penitência, por causa da
primeira parte do livro.(NOTAS Wikipédia).
O livro de Joel faz parte dos
profetas. É um livro pequeno, de apenas 4 capítulos. Provavelmente foi escrito
depois do Exílio em Babilônia, por volta do ano 400 antes de Cristo. O livro é
formado por duas partes: na primeira o profeta, depois do desastre provocado
pela invasão de gafanhotos na região da Judéia, convida a uma liturgia de luto
e súplica. A essa liturgia YHWH responde prometendo o fim da calamidade e a
volta da abundância; na segunda parte temos o julgamento das nações e a vitória
de YHWH e de Israel. Na segunda parte temos o predomínio de uma linguagem
apocalíptica que pode nos confundir, onde é anunciado o grande juído divino,
com o qual se abre o tempo escatológico, o tempo da restauração do paraíso.
Predomina o tema do Dia de YHWH.
Alguns interpretam a primeira parte,
a história da invasão dos gafanhotos, como uma figura simbólica: os gafanhotos
seriam o exército de Deus, que é enviado para executar o juízo, o dia de YHWH.
Os fiéis podem se salvar desse juízo graças a oração e a penitência.A segunda
parte tem uma perspectiva futura: fala de um juízo futuro, que às vezes pode
ser confundido como o fim do mundo. Na verdade é típico dos profetas: de uma
situação concreta o escritor sagrado encontra força para exortar o seu leitor
para situações futuras.
A mensagem central é a misericórdia
de Deus. Joel sublinha que YHWH perdoa e a sua ira se acalma se o povo se
dispõe a mudar de vida, de atitude.Outra mensagem importante do profeta é o
tema da efusão do Espírito Santo (3,1-2). O Novo Testamento retoma estes
versículos quando fala da Pentecostes (At 2,16-21).O aspecto social no qual
nasce o livro pode nos auxiliar a tirar uma mensagem para hoje. Israel é
dominado pelos persas. É tempo de crise; a vida dos hebreus está ameaçada.
Porém a mensagem do profeta é clara: Deus pode transformar, com a colobaração
dos fiéis, a crise em vitória definitiva. A linguagem apocalíptica não pode
interferir na nossa compreensão do texto. Lembre sempre que quando, na Bíblia,
lê algo que fala dos “últimos tempos”, do “fim do mundo” você está lendo uma
mensagem de esperança. O “fim do mundo” na bíblia, na linguagem apocalíptica,
não é catástrofe, mas é finalidade, ponto de chegada, meta. E o sonho de Deus é
a salvação de todos, que exige, porém, participação ativa de cada um.
Joel 2
28 - E há de ser que, depois,
derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas
profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.
29 - E também sobre os servos e
sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito.
30 - E mostrarei prodígios no céu e
na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaça.
31 - O sol se converterá em trevas,
e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR.
32 - E há de ser que todo aquele que
invocar o nome do SENHOR será salvo; porque no monte Sião e em Jerusalém haverá
livramento, assim como o SENHOR tem dito, e nos restantes que o SENHOR chamar.
Quando o Espírito Santo foi
derramado sobre a Igreja, em Jerusalém, muitas pessoas ficaram atônitas com o
fenômeno, pois viram gente simples falando línguas totalmente desconhecidas
deles. Outros, no entanto, zombavam, afirmando que essas pessoas estavam
“cheias de mosto” ou “embriagadas”. Nessa ocasião, o apóstolo Pedro se
levantou, junto dos demais apóstolos (At 2.14) e expôs sistematicamente os
pontos centrais da revelação de Deus através de Jesus Cristo. Ele evocou a
profecia de Joel a respeito do derramamento do Espírito Santo (At 2.15-21), e
conclamou-os: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus
Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. Porque a
promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe:
a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar” (At 2.38,39).
ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor, utilize o quadro abaixo
para introduzir a aula e explicar que o livro de Joel pode ser dividido em duas
partes. A primeira descreve a devastação de Judá ocasionada por uma grande
praga de gafanhotos e a comunidade. E a segunda, a resposta de Deus a Israel e
às nações.
INTRODUÇÃO
Palavra
Chave
Derramamento:
ato ou efeito de derramar; derramação.
O Movimento Pentecostal, no início
do século 20, colocou o livro de Joel em evidência, fazendo com que ele fosse conhecido
como o “profeta pentecostal”. Apesar disso, o anúncio da descida do Espírito
Santo não é o tema predominante de seus oráculos. A maior parte de suas
profecias fala da praga da locusta e do julgamento das nações no fim dos
tempos.
I. O LIVRO DE JOEL NO CÂNON SAGRADO
1. Contexto histórico. Pouco ou
quase nada se conhece sobre Joel e a sua época. As escassas informações
baseiam-se em alguns lampejos extraídos de seu livro. Era profeta de Judá e seu
pai se chamava Petuel (1.1). Isso é tudo o que sabemos de sua vida pessoal.
Nenhum rei é mencionado em seu livro, dificultando a contextualização
histórica. Ele é anterior a todos os profetas literários, pois tem-se como
certo que escreveu suas profecias em 835 a.C. Trata-se da época em que Judá
estava sob a regência de Joiada durante a infância de Joás (2 Cr 23.16-21).
Isso explica a influência e a presença significativa dos sacerdotes no governo
de Judá (Jl 1.9,13; 2.17). O templo estava em pleno funcionamento (Jl
1.9,13,14).
2. Posição de Joel no Cânon Sagrado.
A ordem dos Profetas Menores em nossas versões da Bíblia é a mesma do Cânon
Judaico e da Vulgata Latina, mas não é cronológica. Joel é o segundo livro,
situado entre Oseias e Amós, mas na Septuaginta há uma diferença na ordem dos
primeiros seis livros: Oseias, Amós, Miqueias, Joel, Obadias, Jonas.
3. Estrutura e mensagem. O oráculo
foi entregue ao profeta por meio da palavra (1.1). São três capítulos, mas a
sua divisão na Bíblia Hebraica é diferente: lá temos quatro capítulos, pois o
trecho 2.28-32 equivale ao capítulo três, com cinco versículos, e o conteúdo do
capítulo quatro é exatamente o mesmo do nosso capítulo três. São dois os temas
principais: a praga da locusta (1.1-2.27) e os eventos do fim dos tempos
(2.28-3.21). O assunto do livro é escatológico, com ameaças e promessas.O livro
de Joel é uma obra escatológica que contém advertências e promessas divinas.
II. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO
1. Sua personalidade. O Espírito
está presente em toda a Bíblia, que o mostra claramente como uma pessoa e não
como uma mera influência. Ele é inteligente (Rm 8.27), tem emoções (Ef 4.30) e
vontade (At 16.6-11; 1 Co 12.11). Há abundantes provas bíblicas de sua
personalidade.
2. Sua divindade. O Espírito Santo é
chamado textualmente de “Deus de Israel” (2 Sm 23.2,3). Ele é igual ao Pai e ao
Filho em poder, glória e majestade. Na declaração batismal, somos batizados
também em seu nome (Mt 28.19; Ef 4.4-6). Isso significa que o Espírito Santo é
objeto da nossa fé e da nossa adoração. Ele é tudo o que Deus é (1 Co 2.10,11).
3. Como uma pessoa pode ser
derramada? Esta é uma das perguntas que alguns grupos religiosos fazem
frequentemente com a finalidade de “provar” que o Espírito Santo não é Deus nem
uma pessoa. Aqui, por duas vezes a palavra profética afirma “derramarei o meu
Espírito” (2.28,29), o que é ratificado em o Novo Testamento (At 2.17,18). Ao
longo da história, a divindade do Espírito Santo sempre encontrou oposição.
Após o Concílio de Niceia, surgiram os pneumatomachoi (“opositores do Espírito”)
que, liderados por Eustáquio de Sebaste (300-380), não aceitavam a divindade do
Espírito Santo.
4. Linguagem metafórica. O
“derramamento” do Espírito Santo é a expressão que a Bíblia usa para descrever
o revestimento de alguém com o poder do mesmo Espírito. Trata-se de uma
metáfora, figura que “consiste na transferência de um termo para uma esfera de
significação que não é a sua, em virtude de uma comparação implícita”
(Gramática Rocha Lima).
Simbolizado pela água, o Espírito
Santo lava, purifica e refrigera como reflexo de suas múltiplas operações (Is
44.3; Jo 7.37-39; Tt 3.5).O Espírito Santo é uma pessoa e não uma mera
influência.
III. HORIZONTES DA PROMESSA
1. Ponto de partida. A profecia do
derramamento do Espírito Santo começou a ser cumprida no dia de Pentecostes,
que marcou a inauguração da Igreja (At 2.16). O apóstolo Pedro empregou
apropriadamente a expressão “nos últimos dias” (At 2.17) no lugar de “depois”
(Jl 2.28a).
Não faz sentido algum, por
conseguinte, afirmar que a efusão do Espírito Santo foi apenas para a Era
Apostólica; antes, pelo contrário, começou com os apóstolos e continua em
nossos dias. Era o ponto de partida, e não de chegada.
2. Comunicação divina. Deus
disponibilizou recursos espirituais para manter a comunicação com o seu povo
por meio de sonhos, visões e profecias, independentemente de idade, sexo e
posição social (2.28b,29). Todavia, cabe-nos ressaltar que somente a Bíblia é a
autoridade divina e definitiva na terra. Quanto aos sonhos, visões e profecias,
são-nos concedidos para a edificação individual, e não podem ser usados para
fundamentar doutrinas. A Bíblia Sagrada é a nossa única regra de fé e prática.A
efusão do Espírito Santo começou com os apóstolos e continua em nossos dias até
a volta de Jesus.
IV. O FIM DOS TEMPOS
1. Sinais. A profecia de Joel fala
ainda sobre aparição de sinais em cima no céu e embaixo na terra, de sangue,
fogo e colunas de fumaça, do sol convertendo-se em trevas e da lua tornando-se
sangue (2.30,31). São manifestações teofânicas de Jeová para revelar a si mesmo
e também para executar juízo sobre o pecado (Êx 19.18; Ap 8.7). Tudo isso o
apóstolo Pedro citou integralmente em sua pregação (At 2.19,20). É de se notar
que tais manifestações não foram vistas por ocasião do Pentecostes. A
explicação é que se trata do começo dos “últimos dias”.
2. Etapas. O primeiro advento de
Cristo e o derramamento do Espírito Santo são eventos introdutórios dos
“últimos dias” (At 2.17). Os sinais cósmicos acompanhados de fogo, coluna de
fumaça etc., ausentes no dia de Pentecostes, dizem respeito à Grande
Tribulação, no epílogo da história, “antes que venha o grande e terrível dia do
Senhor” (Jl 2.31; At 2.20).
3. Resultado. A vinda do Espírito
Santo, além de revestir os crentes em Jesus, resulta também em salvação a todos
os que desejam encontrar a vida eterna. O apóstolo Pedro termina a citação de
Joel com estas palavras: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”
(At 2.21). O nome “SENHOR”, com letras maiúsculas, indica na Bíblia Hebraica a
presença do tetragrama YHWH (as quatro consoantes do nome divino “Yahweh, Javé,
Yehovah, Jeová”). O apóstolo Paulo citou essa passagem referindo-se a Jesus, e
afirmando que o Meigo Nazareno é o mesmo grande Deus Jeová de Israel (Rm
10.13).O livro de Joel é escatológico. Ele fala do fim dos tempos a partir do
derramamento do Espírito Santo nos últimos dias.
O derramamento do Espírito Santo
inaugura a dispensação da Igreja, que, acompanhado de grandes sinais, faz do
cristianismo uma religião sui generis. A Igreja continua recebendo o poder do
alto e prossegue anunciando a salvação a todos os povos. Nisso, vemos a
múltipla operação do Espírito Santo, revestindo de poder os crentes em Jesus e
convencendo o pecador de seus pecados (At 1.8; Jo 16.7-11).
Subsídio Histórico
“Joás, rei de Judá
[...] O verdadeiro descendente de
Davi assentou-se no trono, e reinou durante quarenta anos (835-796). Visto que
ele tinha apenas sete anos quando se tornou rei, ficou sob a tutela de Jeoiada,
o sumo sacerdote, cuja autoridade sobre o jovem monarca estendia-se ao ponto de
escolher suas esposas (2 Cr 24.3). Os anos de apostasia sob Atália atingiram a
vida religiosa da nação. Particularmente grave era o fato de o templo e os
serviços sagrados haverem sido abandonados. Joás, já no princípio de seu
reinado, decidiu reformar e restaurar a casa de Yahweh (2 Rs 12.2,5). Portanto,
incumbiu os sacerdotes e levitas de saírem a todas as cidades e vilarejos de
seu reino a fim de obter as ofertas para a manutenção do templo.
Embora o apelo resultasse no acúmulo
de fundos, a obra tardou por alguma razão, e até o vigésimo terceiro ano de
Joás (cerca de 814) não havia qualquer indício da obra. O rei Joás então
ordenou ao sumo sacerdote Jeoiada que providenciasse a construção de um
gazofilácio ao lado do grande altar, onde os sacerdotes depositariam as ofertas
do povo. Um apelo foi feito por todo o reino para que trouxessem suas ofertas
ao templo; e com alegria o povo ofertou (MERRIL, E. H. História de Israel no
Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que Deus colocou entre as nações. 6
ed., RJ: CPAD, 2007, pp.384,86).
SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO
Joel: O derramamento do Espírito
Santo
Joel, o segundo dos chamados
profetas menores, exerceu seu ministério em Judá, no Reino do Sul. Seu nome
significa “Jeová é Deus”. Em que pese o fato de ele ter profetizado sobre o
derramamento do Espírito de Deus no futuro, com manifestações específicas, a
tônica de sua profecia vai mais além. No capítulo 1, “Joel profetiza ao povo
logo após enormes enxames de gafanhotos terem destruído a terra. Esses insetos
comeram todas as plantas e ervas próprias para a alimentação. Ao mesmo tempo,
havia falta de chuva, ocasionando também falta de água. Contudo, ainda que essa
destruição tenha sido muito terrível, Joel escreve dizendo que isso não é nada
em comparação com o que Deus está prestes a fazer por causa da desobediência do
povo. Joel pede que as pessoas se voltem para Deus e lhe obedeçam antes que
seja tarde demais.” (Quero Entender a Bíblia, CPAD, pg.187). Acerca de
desastres naturais, Lawrence O. Richards comenta: “Os desastres naturais
geralmente são identificados como sendo ‘atos de Deus’. Na atualidade, sabemos
que isso significa tão somente que não há ser humano capaz de manter controle
sobre um evento em particular. Na época do Antigo Testamento, entretanto,
muitos ‘desastres naturais’ eram literalmente considerados atos de Deus, uma
demonstração de sua soberania sobre os atos naturais para deles se extrair uma
lição espiritual” (Guia do Leitor da Bíblia, CPAD, pg.531).
Séculos mais tarde, Deus enviou seu
Espírito Santo aos santos que estavam em oração em um cenáculo, aguardando o
cumprimento do que Jesus havia prometido: um revestimento de poder com o
objetivo de anunciarem o evangelho de Jesus Cristo. Naquele dia, aqueles que
estavam no cenáculo foram cheios com o Espírito Santo, de forma que falaram em
outras línguas, e anunciaram a Jesus de forma ousada e sem temor dos homens.
Pedro utilizou a passagem de Joel para explicar o derramamento do Espírito
Santo, mostrando que esse evento traria sinais como a capacidade de profetizar
e ter visões.
Joel também apresenta pontos em sua
profecia, como o chamado “Vale da Decisão”, local em que Deus há de apresentar
suas decisões contra a humanidade rebelde (e não um lugar onde as pessoas
decidirão o que vão fazer); fala também que aquele que invocar o nome do Senhor
há de ser salvo, uma observação inicial para os judeus, mas que entendemos ter
sido estendida aos gentios que clamarem a Deus e que serão salvos.
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PAZ DO SENHOR
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