Subsidio juvenis livro de Amós N. 4 2017
AMOS era um pastor de Tekoa, uma
pequena cidade a cerca de quatro milhas ao sul de Jerusalém, e um coletor de
frutos de sicômoro. Os empregos rurais, entretanto, eram gerais e honoráveis
entre seus compatriotas. Quando ele diz: "Eu não sou profeta, nem era
eu, o filho de um profeta," Amos 7:14 , ele parece distinguir-se daqueles
que foram educados nas escolas instituído por Samuel. Deus, porém, constituiu
um profeta, e enviou-o, no reinado de Jeroboão, filho de Joás, para proferir
suas profecias no reino de Israel, no qual ele parece ter residido, (ver Amós
7:12 ), embora Nascido e criado na tribo de Judá. Parece ter sido contemporâneo
com Oséias; Embora seja provável que ele começou a profetizar antes dele, e
continuou em seu escritório um tempo muito mais curto. Alguns o confundiram com
Amoz, o pai de Isaías; Mas seus nomes, no original, são muito diferentes, e
suas famílias também de um caráter diferente; Porque Isaías era um cortesão,
Amós, um compatriota. São Jerônimo dá a este caráter dele, que "apesar de
ter sido grosseiro em palavras, mas não em conhecimento". E muitos,
seguindo a autoridade de São Jerônimo, falaram dele como se ele fosse muito
rude e ineloquente e destituído De todos os embellishments da composição. O
assunto, no entanto, é muito diferente. Que qualquer pessoa, que tem a
franqueza e perspicácia suficiente para julgar, não do homem, mas a partir de
seus escritos, abra o volume de suas previsões, e ele vai achar que este pastor
é nem um pouco atrás do próprio chefe dos profetas. Ele concordará que, como
elevação dos sentimentos e da elevação do espírito, ele é quase igual ao maior;
Assim, em esplendor de dicção, elegância de expressão e beleza de composição,
ele é apenas inferior a qualquer. O mesmo Espírito celestial, de fato, impulsionou
Isaías e Daniel na corte, e Amós nos apriscos; Selecionando constantemente os
intérpretes da vontade divina que melhor se adaptam à ocasião; E às vezes, das
bocas de bebês e chupas, aperfeiçoando elogios: empregando ocasionalmente a
eloquência natural de alguns, e ocasionalmente fazendo outros eloquentes. Veja
Bishop Lowth, De Sacra Poesi Hebraeorum, Prælec. 21. "Ele toma
emprestado", diz o Arcebispo Newcome, "muitas imagens das cenas nas
quais ele estava envolvido; Mas ele os introduz com habilidade, e dá-lhes força
e dignidade pela eloquência e grandeza de sua maneira. Encontraremos nele
muitas passagens afetivas e patéticas, muitas passagens elegantes e sublimes.
Nenhum profeta descreveu mais magnificamente a Divindade; Ou mais severamente
repreendeu o luxuoso; Ou repreendeu a injustiça ea opressão com mais calor e
uma indignação mais generosa ". Começa com as previsões de ruína aos
sírios, filisteus, tírios, edomitas, amonitas e moabitas. Invews seguinte de
encontro à idolatria, à opressão, à confiança carnal, ao wantonness, ao
egoísmo, e à obstinação de Israel e de Judah; E os ameaça de angústia, de
devastação, de cativeiro e de desolação, por causa disso; E particularmente
prevê, que a família de Jeroboão, no entanto, então próspera, deve ser rapidamente
cortado pela espada. Ele conclui seu trabalho com uma profecia do retorno dos
judeus de Babilônia; Da congregação dos gentios a Cristo; E da conversão de
Israel e Judá; E sua restauração e estabelecimento em sua terra, no início do
glorioso milênio. É provável que ele viveu para ver uma grande parte de suas
predições cumpridas, ou seja, nas guerras civis que ocorreram em Israel, eo
cativeiro das dez tribos.
Este livro nas Bíblias hebraicas é
chamado "Sepher Amos", o Livro de Amós; E, nas versões latinas e
siríacas da Vulgata, a Profecia de Amós. Esta não é a mesma pessoa com o pai de
Isaías, como alguns os confundiram ignorantemente; Pois seus nomes são escritos
com letras diferentes; Além disso, o pai de Isaías é pensado para ter sido da
família real, e um cortesão; Enquanto este homem era um país agricultor e
pastor. Seu nome significa "sobrecarregado": os judeus dizem que ele
era assim chamado, porque carregado em sua língua, ou teve um impedimento em
seu discurso, e gaguejou; Mas sim porque suas profecias eram pesadas para o
povo, como não podiam suportar, estando cheias de repreensões e ameaças;
Entretanto, sua profecia a este respeito concorda com seu nome. O tempo que ele
viveu pode ser aprendido de Amós 1: 1; Pelo qual parece que ele era, contemporâneo
de Isaías e Oséias; Mas se ele viveu e profetizou enquanto eles fizeram não é
certo. O autor do Seder Olam Zuta o faz profetizar nos reinados de Uzias,
Jotão, Acaz e Ezequias. R. Abraham ZacutF3, e R. David GanzF4, colocá-lo mais
tarde do que Oséias, e antes de Isaías; Dizem que Amós recebeu a lei de Oséias,
e Isaías de Amós. Mr. WhistonF5 faz com que ele comece a profetizar no ano do
mundo 3231 A.M. Ou 773 Bc .; E o Sr. BedfordF6 anteriormente, em 802 aC; E, de
algumas passagens em sua profecia, parece ser da terra de Judah; Ver Amós 1: 1;
Embora profetizasse na terra de Israel, e principalmente contra as dez tribos;
A ocasião de que era, Jeroboam tinha sido muito bem-sucedido e vitorioso, e as
pessoas sob ele gozava grande abundância e prosperidade, e sobre isso se tornou
incontrolável, luxuoso e muito pecaminoso; Por isso este profeta foi enviado
para reprová-los por seus pecados, exortá-los ao arrependimento e ameaçá-los
com o cativeiro, em caso de impenitência; E para confortar os verdadeiramente piedosos
com as promessas da vinda e do reino do Messias. A autenticidade deste livro
não deve ser questionada, uma vez que muitas passagens fora dela foram tomadas
pelos seguintes profetas, como as palavras em Amós 1: 2, por Joel, Joel 3:16, e
por Jeremias, Jeremias 25:30; Amós 4: 9, por Haggai, Haggai 2:17; Amós 9:13,
por Joel, Joel 3:18; E outros são citados pelos escritores do Novo Testamento
como divinamente inspirados, como Amós 5:25, em Atos 7:42; Nem há lugar para
duvidar de que ele seja o escritor deste livro, como é manifesto de seu falar
de si mesmo como a primeira pessoa nele, Embora HobbesF7 diz que não aparece.
Alguns pensaram que sua língua é rústica, adequada ao seu antigo caráter e
emprego; Mas é certo que há traços magistral e grandes belezas de eloquência
nela; E que mostra que é mais do que humano. Segundo alguns escritores, ele foi
muitas vezes batido e golpeado por Amazias, o sacerdote de Betel; E,
finalmente, o filho do sacerdote levou um prego em suas têmporas, sobre o qual
ele foi levado vivo para o seu próprio país, e morreu, e foi sepultado no
sepulcro de seus antepassados em Tekoa.
Embora este profeta tenha aparecido
um pouco antes de Isaías, ele não era, como alguns se enganaram, que Amós, que
era o pai de Isaías (Isaías 1: 1), porque no hebraico seus nomes são muito
diferentes suas famílias também eram de um diferente Caráter, pois Isaías era
um cortesão, Amós, um fazendeiro. Amos significa uma carga, de onde os judeus
têm uma tradição que ele era de uma língua lenta e falou com lábios
balbuciantes que podemos, em alusão ao seu nome, dizer que seu discurso era
pesado e sua palavra a carga do Senhor. Ele era (como muitos pensam) de Judá,
mas profetizou principalmente contra Israel, e em Betel, Amós 7:13. Alguns
pensam que seu estilo sabe de sua extração e é mais simples e rústico do que o
de outros profetas que eu não o vejo, mas é claro que sua matéria concordava
com a de seu Oseias contemporâneo, que da boca de Estas duas testemunhas a
palavra poderia ser estabelecida. Em sua luta contra Amazias, o sacerdote de
Betel, ele se encontrou com a oposição em sua obra, mas era um homem de firme
resolução, fiel e corajoso em repreender o pecado e denunciando os juízos de
Deus por ele, e pressionando em suas exortações Ao arrependimento e à reforma.
Amós 1: 1-2: 32 Ele então chama Israel a prestar contas, e julga-os por sua
idolatria, seu indigno andar sob os favores que Deus lhes concedeu, e os seus
filhos Incorrigível sob seus julgamentos, Amós 3: 1-4: 13 Chama-os ao
arrependimento ch. V.), Rejeitando seus sacrifícios hipócritas, a menos que se
arrependessem. (Amós 6: 1-14), alguns julgamentos particulares (Amós 7: 1-17),
especialmente em Amazias e, depois de outras repreensões e ameaças (Amós 8:
1-9). : 15) conclui com a promessa de estabelecer o reino do Messias e a
felicidade do Israel espiritual de Deus nele, assim como a profecia de Joel concluiu.
Esses profetas, tendo aberto a ferida em suas repreensões e ameaças, que
mostram tudo errado, nas promessas da graça do evangelho abrem o remédio, que
por si só colocará todos em direitos.
O AUTOR
Amós, profeta nascido em Tecoa,
Judá, a uns 17 km de Jerusalém e 10 km ao sul de Belém. Era vaqueiro e
cultivador de figos (7.14). Seu nome significa “carregador de fardos”. Não foi
educado para ser profeta, ou como ele mesmo disse: “Não sou profeta, nem
discípulo de profeta, mas boiadeiro e colhedor de figos”. Não se sabe se era
dono dos rebanhos e das figueiras ou se trabalhava como empregado. Sua perícia
com as palavras e o alcance notadamente amplo de seus conhecimentos históricos
e cosmológicos, em geral, excluem a hipótese de ser um camponês iletrado.Sua
negação de fazer parte de “grupo de profetas” enfatizou a distância que
mantinha das instituições formais, como a corte real e o Templo (7.14-15). Por
causa de sua posição de independência podia proclamar livremente a mensagem de
Deus, sem se preocupar com a opinião pública.
Foi chamado por Deus para profetizar
ao povo de Israel (3.8; 7.14-15). Mesmo sendo natural do Reino do Sul (Judá),
profetizava no Reino do Norte (Israel)l. Este pregador apareceu em Betel, o
santuário do rei Jeroboão (7.13), onde havia um dos bezerros de ouro (1Re
12.28-29). Falou tão ousadamente que o sacerdote Amazias mandou dizer ao rei
Jeroboão que Amós conspirava contra ele (7.10-13).Amós não era o único profeta
de seus dias. Deus mandou um grande número de mensageiros para salvar seu povo
da destruição que viria inevitavelmente. Quando menino deve ter conhecido Jonas
e Eliseu. Era contemporâneo do profeta Oséias (Os 1.1 e Am 1.1). Antes de
encerrar sua carreira, Isaías e Miquéias haviam iniciado seus ministérios. Amós
exerceu seu ministério nos reinados de Uzias, rei de Judá e Jeroboão II, rei de
Israel (1.1).
Amós era tão temente a Deus que não
receava ninguém. Proclamou uma mensagem tão avançada para seu tempo que a maior
parte da raça humana e boa parte da cristandade ainda não compreendem seu
alcance, apesar de suas corajosas palavras datarem de oitocentos anos antes de
Cristo.
Amós como
profeta, em muitos sentidos foi como Cristo.
1 – Em
sua ocupação, um trabalhador (7.14).
2 – Em
sua humildade, reconheceu sua origem humilde (7.15).
3 – Em
seu método de ensino por meio de ilustrações.
4 – Ao
afirmar sua inspiração divina. Ele repete a frase “Assim diz o Senhor”,
quarenta vezes em sua profecia.
5 – Ao
ser acusado de traição (7.10).
6 – Na
pressão do dever que estava sobre ele (3.8).
7 – Ao
denunciar o egoísmo dos ricos (6.4-6).
DATA
O ministério profético do Amós se
realizou durante o reinado de Uzias (às vezes denominado de Azarias) de Judá
(792-740 a.C), e de Jeroboão II, de Israel (793-753 a.C.).O início do livro diz
que Amós recebeu as visões da parte de Senhor, “dois anos antes do terremoto”
(1.1). O historiador Flávio Josefo nos informa que este terremoto ocorreu no
tempo em que Uzias ficou leproso. E isto foi um pouco antes do fim do reinado
de Jeroboão. Esta declaração indica que o ministério dele se iniciou em 752
a.C.
CONTEXTO
Uzias ocupava o trono de Judá e
Jeroboão II era o rei de Israel. Foi uma época de grande prosperidade. As
antigas fronteiras do reino de Davi foram reconquistadas, havia dinheiro em
abundancia e os exércitos de Judá e Israel eram vitoriosos. Amós e Oséias
profetizaram para Israel, Isaías e Miquéias para Judá.
A Assíria ainda não havia surgido
como potencia conquistadora. A ideia de uma ruína que se aproximava, como
anunciavam os profetas, parecia improvável para os reinos do Sul e do Norte,
que gozavam de um período de paz. As nações ao redor não tinham condições
militares de lhes causar problemas (6.1-13). No entanto os profetas de Deus
viram além das aparências da denominada “era de ouro” e enxergaram a podridão
da decadência social e moral em Israel e Judá. Amós e Isaías descrevem imagens
semelhantes da realidade no reino dividido. Ao contrário das aparências
externas, esses profetas alegam que as nações hebraicas estavam carregadas de
iniquidade e prontas para receber o juízo divino (Am 8.1-2; 3.9-15; Is 3.13-15;
5.8-30).
Nada podia ser mais improvável do
que as sentenças de Deus profetizadas por Amós, naquele tempo de grandes
bênçãos. Contudo suas profecias de julgamento se cumpriram em 732 e 722, quando
Israel e sua capital Samaria foram conquistadas pelos assírios.Sob
Tiglate-Pileser III (745-727 a.C), a Assíria ganhou força e expandiu-se para o
norte e oeste. Judá logo tornou-se vassalo da Assíria, e o estado de Damasco,
que estivera entre Israel e a Assíria, passou a fazer parte do Império Assírio
(2Rs 16.7-9).
Tiglate-Pileser III foi sucedido por
seu filho, Salmaneser V (727-722), que continuou a política de expansão do seu
pai para o oeste, e forçou Oséias, rei de Israel a tornar-se seu vassalo.
Contudo Oséias erroneamente rebelou-se e buscou no Egito uma ajuda que jamais
recebeu. Então Salmaneser sitiou a Samaria, depois de três anos, a capital
israelita foi conquistada (722 a.C) e o Reino do Norte de Israel teve seu fim
(2Rs 17.3-6).
POLÍTICA
Queremos dizer sobre política “o
conjunto de práticas relativo a uma sociedade”. Pois as relações humanas numa
sociedade são estabelecidas de acordo com decisões políticas tomadas por
representantes dela (Am 7.10-14).
JUSTIÇA SOCIAL
Justiça social é o conjunto de ações
sociais, destinado a suprimir as injustiças de todos os níveis, reduzindo a
desigualdade e a pobreza, erradicando o analfabetismo e o desemprego, etc (Am
8.4-8).
Palavra
Chave
Adoração:
Rendição a Deus em todas as esferas da vida.
O livro de Amós permanece atual e
abrange diversos aspectos da vida social, política e religiosa do povo de Deus.
O profeta combateu a idolatria, denunciou as injustiças sociais, condenou a
violência, profetizou o castigo para os pecadores contumazes e também falou
sobre o futuro glorioso de Israel. Amós é conhecido como o livro da justiça de
Deus e mostra aos religiosos a necessidade de se incluir na adoração dois
elementos importantes e há muito esquecidos: justiça e retidão.
I. O LIVRO DE AMÓS
1. Contexto histórico. Amós era
originário de Tecoa, aldeia situada a 17 quilômetros ao sul de Jerusalém e
exerceu o seu ministério durante os reinados de Uzias, rei de Judá, e de
Jeroboão II, filho de Joás, rei de Israel (1.1; 7.10). Foi, de acordo com a
tradição judaico-cristã, contemporâneo de Oseias, Jonas, Isaías e Miqueias, no
período assírio.
2. Vida pessoal. Apesar de ser
apenas um camponês de Judá, “boieiro e cultivador de sicômoros” (7.14) e de não
fazer parte da escola dos profetas, foi enviado por Deus a profetizar em Betel,
centro religioso do Reino do Norte (4.4). Ali, Amós enfrentou forte oposição do
sacerdote Amazias, alinhado politicamente ao rei Jeroboão II (7.10-16).
Todo o sistema político, religioso,
social e jurídico do Reino de Israel estava contaminado. Foi esse o quadro que
Amós encontrou nas dez tribos do Norte. O profeta tornou pública a indignação
de Jeová contra os abusos dos ricos, que esmagavam os pobres. Ele levantou-se
também contra as injustiças sociais e contra toda a sorte de desonestidade que
pervertia o direito das viúvas, dos órfãos e dos necessitados (2.6-8; 5.10-12;
8.4-6). No cardápio da iniquidade, estavam incluídos ainda o luxo extravagante,
a prostituição e a idolatria (2.7; 5.12; 6.1-3).
3. Estrutura e mensagem. O livro se
divide em duas partes principais. A primeira consiste nos oráculos que vieram
pela palavra (1-6) e a segunda, nas visões (7-9). O discurso de Amós é um
ataque direto às instituições de Israel, confrontando os males que assolavam os
fundamentos sociais, morais e espirituais da nação.
O assunto do livro é a justiça de
Deus. O discurso fundamenta-se em denúncias e ameaças de castigo, terminando
com a restauração futura de Israel (9.11-15). Ele é citado em o Novo Testamento
(Am 5.25,26 cp. At 7.42,43; 9.11,12 cp. At 15.16-18).O livro do profeta Amós
pode ser dividido em duas partes principais: oráculos provenientes pela palavra
(1-6) e pelas visões (7-9).
II. POLÍTICA E JUSTIÇA SOCIAL
1. Mau governo. Infelizmente, alguns
líderes, como Saul e Jeroboão I, filho de Nebate, causaram a ruína do povo
escolhido (1 Cr 10.13,14; 1 Rs 13.33,34). Amós encontrou um desses maus
políticos no Reino do Norte (7.10-14). Oseias, seu colega de ministério, também
denunciou esses males com tenacidade e veemência (Os 5.1; 7.5-7).
2. A justiça social. É nossa
responsabilidade pessoal lutar por uma sociedade mais justa. Tal senso de
justiça expressa o pensamento da lei e dos profetas e é parte do grande
mandamento da fé cristã (Mt 22.35-40). Amós foi o único profeta do Reino do
Norte a bradar energicamente contra as injustiças sociais, ao passo que, em
Judá, mensagem de igual teor aparece por intermédio de Isaías, Miqueias e
Sofonias.
3. O pecado. A expressão: “Por três
transgressões de Israel e por quatro, não retirarei o castigo” (2.6) refere-se
não à numeração matemática, mas é máxima comum na literatura semítica (veja
fraseologia similar em Jó 5.19; 33.29; Ec 11.2; Mq 5.5,6). Nesse texto,
significa que a medida da iniquidade está cheia e não há como suspender a ira
divina.O senso de justiça cristã expressa o pensamento da lei e dos profetas
que, por sua vez, é parte do grande mandamento de Jesus Cristo.
III. INJUSTIÇAS SOCIAIS
1. Decadência social (2.6). Amós
condena o preconceito e a indiferença dos mais abastados no trato aos carentes
do povo, que vêem seus direitos serem violados (2.7; 4.1; 5.11; 8.4,6). Vender
os próprios irmãos pobres por um par de sandálias é algo chocante. Tal ato, que
atenta contra a dignidade humana, demonstra a situação de desprezo dos
poderosos em relação aos menos favorecidos. Uma vez que as autoridades e os
poderosos aceitavam subornos para torcer a justiça contra os pobres, o profeta
denuncia esse pecado mais de uma vez (8.4-6).
2. Decadência moral. A prostituição
cultual era outra prática chocante de Israel e mostra a decadência moral e
espiritual da nação: “Um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim,
profanam o meu santo nome” (2.7 — ARA). O pior é que tal prostituição era
financiada com o dinheiro sujo da opressão que os maiorais infligiam ao povo
(2.7,8).
3. Decadência religiosa. O profeta
denuncia a violação da lei do penhor que ninguém mais respeitava (Êx 22.26,27;
Dt 24.6,17). A acusação não se restringe à crueldade e à apropriação indébita,
mas também a prática do culto pagão, visto que a expressão “qualquer altar”
(2.8) não pode ser no templo de Jeová, e sim no de um ídolo. Amós encerra a
denúncia a essa série de pecados, condenando a idolatria, a cobrança indevida
de taxas e a malversação dos impostos no culto pagão e nos banquetes em honra
aos deuses.As injustiças sociais no livro de Amós são representadas pelas
decadências social, moral e religiosa.
IV. A VERDADEIRA ADORAÇÃO
1. Adoração sem conversão. A
despeito de sua baixa condição moral e espiritual, o povo continuava a oferecer
o seu culto a Jeová sem refletir e com as mãos sujas de injustiças.
Comportando-se assim, tanto Israel como Judá, reproduziam o pensamento pagão,
segundo o qual sacrifícios e libações são suficientes para aplacar a irados
deuses. Entretanto, Deus declara não ter prazer algum nas festas religiosas que
os israelitas promoviam (5.21; Jr 6.20).
2. O significado dos sacrifícios.
Expressar a consagração do ofertante a Deus era uma das marcas dos sacrifícios.
E Amós menciona dois: “ofertas de manjares” e “ofertas pacíficas” (5.22). As
ofertas de manjares não eram sacrifícios de animais. Tratava-se de algo
diferente, que incluía flor de farinha, pães asmos e espigas tostadas,
representando a consagração dos frutos dos labores humanos a Deus (Lv 2.14-16).
Já as ofertas pacíficas eram completamente voluntárias e tinham uma marca
distintiva, pois o próprio ofertante podia comer parte do animal sacrificado
(Lv 7.11-21).
3. Os cânticos. Os cânticos faziam
parte das assembleias solenes (5.23). No entanto, eles perdem o valor
espiritual quando não há arrependimento sincero. A verdadeira adoração, porém,
não consiste em rituais externos ou em cerimônias formais. O genuíno sacrifício
para Deus é o espírito quebrantado e o coração contrito (Sl 51.17). Há um
número muito grande e variado de palavras hebraicas e gregas para descrever a
adoração e o ato de adorar. Contudo, a ideia principal de todas é de devoção
reverente, serviço sagrado e honra a Deus, tanto de maneira pública como
individual.
Em suma, Deus exige de seu povo
verdadeira adoração.A verdadeira adoração não consiste em rituais externos ou
em cerimônias litúrgicas, mas no espírito quebrantado e num coração contrito.A
adoração ao verdadeiro Deus, nas suas várias formas, requer santidade e coração
puro. Trata-se de uma comunhão vertical com Deus, e horizontal, com o próximo
(Mc 12.28-33). Essa mensagem alerta-nos sobre o dever cristão de não nos
esquecermos dos pobres e necessitados e também sobre a responsabilidade de
combatermos as injustiças, como fizeram Amós e os demais profetas.
Subsídio
Bibliológico
“O Quarteto do Período Áureo da
Profecia Hebraica
O profeta Amós exerceu o seu
ministério ‘nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de
Joás, rei Israel’ (1.1). Isso mostra que ele viveu na mesma época de Oseias e
Isaías. Ele era de Tecoa, na Judeia, mas Deus o enviou para profetizar em
Samaria, no reino do Norte. Miqueias é também dessa época, mas começou suas
atividades um pouco depois dos três primeiros, pois Uzias não é mencionado:
‘nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá’ (1.1).
Os profetas Isaías, Miqueias, Amós e
Oseias foram contemporâneos, o ministério de cada um deles começou entre 760 e
735 a.C. [...] Ambos eram do Reino do Sul, capital Jerusalém. Oseias e Amós
exerceram seu ministério no reino do Norte, em Samaria” (SOARES, E. O
Ministério Profético na Bíblia: A voz de Deus na Terra. 1 ed., RJ: CPAD, 2010,
p.116).
Subsídio Teológico
“DEUS E AS NAÇÕES
[...] Amós e Miqueias têm muito mais
a dizer sobre a relação das nações com Israel e o seu Deus. Desde o início,
ambos os livros deixam claro que a soberania do Senhor não está limitada a
Israel, mas se estende a todas as nações. Amós começa com uma série de falas de
julgamento contra as nações vizinhas de Israel (Am 1.3-2.3). Miqueias inicia
com um retrato vívido da descida teofânica do Senhor para julgar as nações (Mq
1.2-4). Para estes profetas, o Deus de Israel é ‘Senhor de toda a terra’ (cf.
Mq 4.13), que controla a história e o destino das nações (Am 9.7). De acordo
com Amós 9.12, as nações ‘são chamadas’ pelo ‘nome’ do Senhor. A expressão
aponta a propriedade e autoridade do Senhor sobre as nações como deixa claro o
uso constante em outros textos bíblicos (cf. 2 Sm 12.28; Is 4.1).
A palavra usada nos oráculos de Amós
1 e 2 para caracterizar os pecados das nações diz respeito ao ato de rebelião
contra a autoridade soberana. Em outros textos bíblicos, o termo é usado para
referir-se a uma nação que se rebela contra a autoridade de outra (cf. 2 Reis
1.1; 2 Reis 3.5,7). Judá (Am 2.4,5) e Israel (Am 2.6-16) quebraram o concerto
mosaico. Entretanto, por qual arranjo as nações estrangeiras eram responsáveis
diante de Deus? Entre os crimes alistados incluem-se atrocidades em tempo de
guerra, tráfico de escravos, quebra de tratados e profanação de túmulos. Todos
estes considerados juntos, pelo menos em princípio, são violações do mandato de
Deus dado para Noé ser frutífero, multiplicar-se e mostrar respeito pelos
membros da raça humana como portadores da imagem divina (cf. Gn 9.1-7). É
possível que Amós tivesse visto este mandamento noético no plano de fundo de um
tratado entre suserano e vassalo, comparando o mandato às exigências ou
estipulações de tratado. De modo semelhante, Isaías interpretou o crime de
carnificina cometido pelas nações (Is 26.21) como violação da ‘aliança eterna’
(Is 24.5; cf. Gn 9.16) que ocasionaria uma maldição na terra inteira (cf. Is
24.6-13). A seca, um tema comum nas bíblicas e antigas listas de maldição
mundial (cf. Is 24.4,7-9). No título da sua série de oráculos de julgamento,
Amós também disse que o julgamento do Senhor ocasionaria seca (Am 1.2). Pelo
visto, a seca compendiava as maldições que vinham sobre as nações por rebelião
contra o Suserano” (ZUCK, R. B. Teologia do Antigo Testamento. 1 ed., RJ: CPAD.
2009, p.446).
Amós: A justiça social como parte da
adoração
Amós viveu dias de grande
prosperidade no Reino do Norte, na época, governado por Jeroboão II. Esse rei
obteve muitas vitórias contra seus vizinhos hostis, e com isso, obteve o
controle das rotas comerciais que levavam a Samaria, a capital de Israel. “A
terra era fértil, as chuvas caíam regularmente e os silos estavam abarrotados
de grãos. Nesses anos dourados, foram erguidos majestosos prédios públicos, os
ricos construíam espaçosas residências próximas aos centros litúrgicos
populares... Todavia, por trás da superfície brilhante da sociedade,
escondiam-se tragédias terríveis” (Guia do leitor da Bíblia, CPAD, pg.536). Os
fazendeiros eram desalojados de suas terras, que passaram a integrar o
patrimônio dos ricos. Os mercadores oprimiam os pobres usando pesos e medidas
diferentes na compra de cereais, e muitas pessoas tinham de vender seus
próprios filhos para que se tornassem escravos. Era um cenário que atrairia a
ira divina.
Amós inicia seu ministério profético
nesse cenário, trazendo palavras duras contra a injustiça social em seus dias.
Para aqueles que pensam que os profetas eram apenas preditivos, é preciso
atentar para o fato de que eles também denunciaram o pecado do povo quando os
mais ricos tornaram-se injustos para com os pobres. Deus não está distante das
práticas sociais de seus filhos, e não se agrada quando seu próprio povo deixa
de aplicar a misericórdia para agirem como mercenários. Deus se importa com a
justiça social sim, pois de nada adianta uma pessoa dizer que serve a Deus e
praticar coisas indevidas para um servo de Deus, como mal tratamento de seus
irmãos ou o descaso para com as necessidades deles. Não há dualidade na vida
cristã, ou seja, um crente não pode ser uma pessoa na igreja e outra fora da
igreja. Ele deve ser a mesma pessoa em todas as ocasiões. Ao lermos Amós,
precisamos decidir se manteremos uma postura de arrogância e distanciamento
daqueles que precisam de nossa ajuda. Nas mansões luxuosas, “as mulheres
reclinavam-se em divãs incrustados de marfim, degustando carnes e bebendo taças
de vinhos exóticos... A elas competia andar na moda. O preço que pagavam por um
par de sandálias era um verdadeiro desrespeito à dignidade humana, pois podia
salvar um carente forçado a se vender à escravidão para liquidar débitos de
agiotagem de algum credor abastado”. Foi em dias como esses que Deus usou Amós
para advertir os mais abastados de suas práticas inconvenientes.
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PAZ DO SENHOR
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