sexta-feira, 13 de janeiro de 2017

Subsidio juvenis CPAD livro de Amós n.4 2017


                  Subsidio  juvenis livro de Amós N. 4 2017

                  POLÍTICA E JUSTIÇA SOCIAL EM AMÓS

                                         INTRODUÇÃO

                                Escritor Professor Mauricio Berwald

AMOS era um pastor de Tekoa, uma pequena cidade a cerca de quatro milhas ao sul de Jerusalém, e um coletor de frutos de sicômoro. Os empregos rurais, entretanto, eram gerais e honoráveis ​​entre seus compatriotas. Quando ele diz: "Eu não sou profeta, nem era eu, o filho de um profeta," Amos 7:14 , ele parece distinguir-se daqueles que foram educados nas escolas instituído por Samuel. Deus, porém, constituiu um profeta, e enviou-o, no reinado de Jeroboão, filho de Joás, para proferir suas profecias no reino de Israel, no qual ele parece ter residido, (ver Amós 7:12 ), embora Nascido e criado na tribo de Judá. Parece ter sido contemporâneo com Oséias; Embora seja provável que ele começou a profetizar antes dele, e continuou em seu escritório um tempo muito mais curto. Alguns o confundiram com Amoz, o pai de Isaías; Mas seus nomes, no original, são muito diferentes, e suas famílias também de um caráter diferente; Porque Isaías era um cortesão, Amós, um compatriota. São Jerônimo dá a este caráter dele, que "apesar de ter sido grosseiro em palavras, mas não em conhecimento". E muitos, seguindo a autoridade de São Jerônimo, falaram dele como se ele fosse muito rude e ineloquente e destituído De todos os embellishments da composição. O assunto, no entanto, é muito diferente. Que qualquer pessoa, que tem a franqueza e perspicácia suficiente para julgar, não do homem, mas a partir de seus escritos, abra o volume de suas previsões, e ele vai achar que este pastor é nem um pouco atrás do próprio chefe dos profetas. Ele concordará que, como elevação dos sentimentos e da elevação do espírito, ele é quase igual ao maior; Assim, em esplendor de dicção, elegância de expressão e beleza de composição, ele é apenas inferior a qualquer. O mesmo Espírito celestial, de fato, impulsionou Isaías e Daniel na corte, e Amós nos apriscos; Selecionando constantemente os intérpretes da vontade divina que melhor se adaptam à ocasião; E às vezes, das bocas de bebês e chupas, aperfeiçoando elogios: empregando ocasionalmente a eloquência natural de alguns, e ocasionalmente fazendo outros eloquentes. Veja Bishop Lowth, De Sacra Poesi Hebraeorum, Prælec. 21. "Ele toma emprestado", diz o Arcebispo Newcome, "muitas imagens das cenas nas quais ele estava envolvido; Mas ele os introduz com habilidade, e dá-lhes força e dignidade pela eloquência e grandeza de sua maneira. Encontraremos nele muitas passagens afetivas e patéticas, muitas passagens elegantes e sublimes. Nenhum profeta descreveu mais magnificamente a Divindade; Ou mais severamente repreendeu o luxuoso; Ou repreendeu a injustiça ea opressão com mais calor e uma indignação mais generosa ". Começa com as previsões de ruína aos sírios, filisteus, tírios, edomitas, amonitas e moabitas. Invews seguinte de encontro à idolatria, à opressão, à confiança carnal, ao wantonness, ao egoísmo, e à obstinação de Israel e de Judah; E os ameaça de angústia, de devastação, de cativeiro e de desolação, por causa disso; E particularmente prevê, que a família de Jeroboão, no entanto, então próspera, deve ser rapidamente cortado pela espada. Ele conclui seu trabalho com uma profecia do retorno dos judeus de Babilônia; Da congregação dos gentios a Cristo; E da conversão de Israel e Judá; E sua restauração e estabelecimento em sua terra, no início do glorioso milênio. É provável que ele viveu para ver uma grande parte de suas predições cumpridas, ou seja, nas guerras civis que ocorreram em Israel, eo cativeiro das dez tribos.

Este livro nas Bíblias hebraicas é chamado "Sepher Amos", o Livro de Amós; E, nas versões latinas e siríacas da Vulgata, a Profecia de Amós. Esta não é a mesma pessoa com o pai de Isaías, como alguns os confundiram ignorantemente; Pois seus nomes são escritos com letras diferentes; Além disso, o pai de Isaías é pensado para ter sido da família real, e um cortesão; Enquanto este homem era um país agricultor e pastor. Seu nome significa "sobrecarregado": os judeus dizem que ele era assim chamado, porque carregado em sua língua, ou teve um impedimento em seu discurso, e gaguejou; Mas sim porque suas profecias eram pesadas para o povo, como não podiam suportar, estando cheias de repreensões e ameaças; Entretanto, sua profecia a este respeito concorda com seu nome. O tempo que ele viveu pode ser aprendido de Amós 1: 1; Pelo qual parece que ele era, contemporâneo de Isaías e Oséias; Mas se ele viveu e profetizou enquanto eles fizeram não é certo. O autor do Seder Olam Zuta o faz profetizar nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. R. Abraham ZacutF3, e R. David GanzF4, colocá-lo mais tarde do que Oséias, e antes de Isaías; Dizem que Amós recebeu a lei de Oséias, e Isaías de Amós. Mr. WhistonF5 faz com que ele comece a profetizar no ano do mundo 3231 A.M. Ou 773 Bc .; E o Sr. BedfordF6 anteriormente, em 802 aC; E, de algumas passagens em sua profecia, parece ser da terra de Judah; Ver Amós 1: 1; Embora profetizasse na terra de Israel, e principalmente contra as dez tribos; A ocasião de que era, Jeroboam tinha sido muito bem-sucedido e vitorioso, e as pessoas sob ele gozava grande abundância e prosperidade, e sobre isso se tornou incontrolável, luxuoso e muito pecaminoso; Por isso este profeta foi enviado para reprová-los por seus pecados, exortá-los ao arrependimento e ameaçá-los com o cativeiro, em caso de impenitência; E para confortar os verdadeiramente piedosos com as promessas da vinda e do reino do Messias. A autenticidade deste livro não deve ser questionada, uma vez que muitas passagens fora dela foram tomadas pelos seguintes profetas, como as palavras em Amós 1: 2, por Joel, Joel 3:16, e por Jeremias, Jeremias 25:30; Amós 4: 9, por Haggai, Haggai 2:17; Amós 9:13, por Joel, Joel 3:18; E outros são citados pelos escritores do Novo Testamento como divinamente inspirados, como Amós 5:25, em Atos 7:42; Nem há lugar para duvidar de que ele seja o escritor deste livro, como é manifesto de seu falar de si mesmo como a primeira pessoa nele, Embora HobbesF7 diz que não aparece. Alguns pensaram que sua língua é rústica, adequada ao seu antigo caráter e emprego; Mas é certo que há traços magistral e grandes belezas de eloquência nela; E que mostra que é mais do que humano. Segundo alguns escritores, ele foi muitas vezes batido e golpeado por Amazias, o sacerdote de Betel; E, finalmente, o filho do sacerdote levou um prego em suas têmporas, sobre o qual ele foi levado vivo para o seu próprio país, e morreu, e foi sepultado no sepulcro de seus antepassados ​​em Tekoa.


Embora este profeta tenha aparecido um pouco antes de Isaías, ele não era, como alguns se enganaram, que Amós, que era o pai de Isaías (Isaías 1: 1), porque no hebraico seus nomes são muito diferentes suas famílias também eram de um diferente Caráter, pois Isaías era um cortesão, Amós, um fazendeiro. Amos significa uma carga, de onde os judeus têm uma tradição que ele era de uma língua lenta e falou com lábios balbuciantes que podemos, em alusão ao seu nome, dizer que seu discurso era pesado e sua palavra a carga do Senhor. Ele era (como muitos pensam) de Judá, mas profetizou principalmente contra Israel, e em Betel, Amós 7:13. Alguns pensam que seu estilo sabe de sua extração e é mais simples e rústico do que o de outros profetas que eu não o vejo, mas é claro que sua matéria concordava com a de seu Oseias contemporâneo, que da boca de Estas duas testemunhas a palavra poderia ser estabelecida. Em sua luta contra Amazias, o sacerdote de Betel, ele se encontrou com a oposição em sua obra, mas era um homem de firme resolução, fiel e corajoso em repreender o pecado e denunciando os juízos de Deus por ele, e pressionando em suas exortações Ao arrependimento e à reforma. Amós 1: 1-2: 32 Ele então chama Israel a prestar contas, e julga-os por sua idolatria, seu indigno andar sob os favores que Deus lhes concedeu, e os seus filhos Incorrigível sob seus julgamentos, Amós 3: 1-4: 13 Chama-os ao arrependimento ch. V.), Rejeitando seus sacrifícios hipócritas, a menos que se arrependessem. (Amós 6: 1-14), alguns julgamentos particulares (Amós 7: 1-17), especialmente em Amazias e, depois de outras repreensões e ameaças (Amós 8: 1-9). : 15) conclui com a promessa de estabelecer o reino do Messias e a felicidade do Israel espiritual de Deus nele, assim como a profecia de Joel concluiu. Esses profetas, tendo aberto a ferida em suas repreensões e ameaças, que mostram tudo errado, nas promessas da graça do evangelho abrem o remédio, que por si só colocará todos em direitos.




O AUTOR
Amós, profeta nascido em Tecoa, Judá, a uns 17 km de Jerusalém e 10 km ao sul de Belém. Era vaqueiro e cultivador de figos (7.14). Seu nome significa “carregador de fardos”. Não foi educado para ser profeta, ou como ele mesmo disse: “Não sou profeta, nem discípulo de profeta, mas boiadeiro e colhedor de figos”. Não se sabe se era dono dos rebanhos e das figueiras ou se trabalhava como empregado. Sua perícia com as palavras e o alcance notadamente amplo de seus conhecimentos históricos e cosmológicos, em geral, excluem a hipótese de ser um camponês iletrado.Sua negação de fazer parte de “grupo de profetas” enfatizou a distância que mantinha das instituições formais, como a corte real e o Templo (7.14-15). Por causa de sua posição de independência podia proclamar livremente a mensagem de Deus, sem se preocupar com a opinião pública.

Foi chamado por Deus para profetizar ao povo de Israel (3.8; 7.14-15). Mesmo sendo natural do Reino do Sul (Judá), profetizava no Reino do Norte (Israel)l. Este pregador apareceu em Betel, o santuário do rei Jeroboão (7.13), onde havia um dos bezerros de ouro (1Re 12.28-29). Falou tão ousadamente que o sacerdote Amazias mandou dizer ao rei Jeroboão que Amós conspirava contra ele (7.10-13).Amós não era o único profeta de seus dias. Deus mandou um grande número de mensageiros para salvar seu povo da destruição que viria inevitavelmente. Quando menino deve ter conhecido Jonas e Eliseu. Era contemporâneo do profeta Oséias (Os 1.1 e Am 1.1). Antes de encerrar sua carreira, Isaías e Miquéias haviam iniciado seus ministérios. Amós exerceu seu ministério nos reinados de Uzias, rei de Judá e Jeroboão II, rei de Israel (1.1).

Amós era tão temente a Deus que não receava ninguém. Proclamou uma mensagem tão avançada para seu tempo que a maior parte da raça humana e boa parte da cristandade ainda não compreendem seu alcance, apesar de suas corajosas palavras datarem de oitocentos anos antes de Cristo.

Amós como profeta, em muitos sentidos foi como Cristo.
1 – Em sua ocupação, um trabalhador (7.14).
2 – Em sua humildade, reconheceu sua origem humilde (7.15).
3 – Em seu método de ensino por meio de ilustrações.
4 – Ao afirmar sua inspiração divina. Ele repete a frase “Assim diz o Senhor”, quarenta vezes em sua profecia.
5 – Ao ser acusado de traição (7.10).
6 – Na pressão do dever que estava sobre ele (3.8).
7 – Ao denunciar o egoísmo dos ricos (6.4-6).

DATA
O ministério profético do Amós se realizou durante o reinado de Uzias (às vezes denominado de Azarias) de Judá (792-740 a.C), e de Jeroboão II, de Israel (793-753 a.C.).O início do livro diz que Amós recebeu as visões da parte de Senhor, “dois anos antes do terremoto” (1.1). O historiador Flávio Josefo nos informa que este terremoto ocorreu no tempo em que Uzias ficou leproso. E isto foi um pouco antes do fim do reinado de Jeroboão. Esta declaração indica que o ministério dele se iniciou em 752 a.C.

CONTEXTO

Uzias ocupava o trono de Judá e Jeroboão II era o rei de Israel. Foi uma época de grande prosperidade. As antigas fronteiras do reino de Davi foram reconquistadas, havia dinheiro em abundancia e os exércitos de Judá e Israel eram vitoriosos. Amós e Oséias profetizaram para Israel, Isaías e Miquéias para Judá.

A Assíria ainda não havia surgido como potencia conquistadora. A ideia de uma ruína que se aproximava, como anunciavam os profetas, parecia improvável para os reinos do Sul e do Norte, que gozavam de um período de paz. As nações ao redor não tinham condições militares de lhes causar problemas (6.1-13). No entanto os profetas de Deus viram além das aparências da denominada “era de ouro” e enxergaram a podridão da decadência social e moral em Israel e Judá. Amós e Isaías descrevem imagens semelhantes da realidade no reino dividido. Ao contrário das aparências externas, esses profetas alegam que as nações hebraicas estavam carregadas de iniquidade e prontas para receber o juízo divino (Am 8.1-2; 3.9-15; Is 3.13-15; 5.8-30).

Nada podia ser mais improvável do que as sentenças de Deus profetizadas por Amós, naquele tempo de grandes bênçãos. Contudo suas profecias de julgamento se cumpriram em 732 e 722, quando Israel e sua capital Samaria foram conquistadas pelos assírios.Sob Tiglate-Pileser III (745-727 a.C), a Assíria ganhou força e expandiu-se para o norte e oeste. Judá logo tornou-se vassalo da Assíria, e o estado de Damasco, que estivera entre Israel e a Assíria, passou a fazer parte do Império Assírio (2Rs 16.7-9).

Tiglate-Pileser III foi sucedido por seu filho, Salmaneser V (727-722), que continuou a política de expansão do seu pai para o oeste, e forçou Oséias, rei de Israel a tornar-se seu vassalo. Contudo Oséias erroneamente rebelou-se e buscou no Egito uma ajuda que jamais recebeu. Então Salmaneser sitiou a Samaria, depois de três anos, a capital israelita foi conquistada (722 a.C) e o Reino do Norte de Israel teve seu fim (2Rs 17.3-6).


POLÍTICA
Queremos dizer sobre política “o conjunto de práticas relativo a uma sociedade”. Pois as relações humanas numa sociedade são estabelecidas de acordo com decisões políticas tomadas por representantes dela (Am 7.10-14).

JUSTIÇA SOCIAL

Justiça social é o conjunto de ações sociais, destinado a suprimir as injustiças de todos os níveis, reduzindo a desigualdade e a pobreza, erradicando o analfabetismo e o desemprego, etc (Am 8.4-8).


Palavra Chave
Adoração: Rendição a Deus em todas as esferas da vida.

O livro de Amós permanece atual e abrange diversos aspectos da vida social, política e religiosa do povo de Deus. O profeta combateu a idolatria, denunciou as injustiças sociais, condenou a violência, profetizou o castigo para os pecadores contumazes e também falou sobre o futuro glorioso de Israel. Amós é conhecido como o livro da justiça de Deus e mostra aos religiosos a necessidade de se incluir na adoração dois elementos importantes e há muito esquecidos: justiça e retidão.

I. O LIVRO DE AMÓS

1. Contexto histórico. Amós era originário de Tecoa, aldeia situada a 17 quilômetros ao sul de Jerusalém e exerceu o seu ministério durante os reinados de Uzias, rei de Judá, e de Jeroboão II, filho de Joás, rei de Israel (1.1; 7.10). Foi, de acordo com a tradição judaico-cristã, contemporâneo de Oseias, Jonas, Isaías e Miqueias, no período assírio.
2. Vida pessoal. Apesar de ser apenas um camponês de Judá, “boieiro e cultivador de sicômoros” (7.14) e de não fazer parte da escola dos profetas, foi enviado por Deus a profetizar em Betel, centro religioso do Reino do Norte (4.4). Ali, Amós enfrentou forte oposição do sacerdote Amazias, alinhado politicamente ao rei Jeroboão II (7.10-16).
Todo o sistema político, religioso, social e jurídico do Reino de Israel estava contaminado. Foi esse o quadro que Amós encontrou nas dez tribos do Norte. O profeta tornou pública a indignação de Jeová contra os abusos dos ricos, que esmagavam os pobres. Ele levantou-se também contra as injustiças sociais e contra toda a sorte de desonestidade que pervertia o direito das viúvas, dos órfãos e dos necessitados (2.6-8; 5.10-12; 8.4-6). No cardápio da iniquidade, estavam incluídos ainda o luxo extravagante, a prostituição e a idolatria (2.7; 5.12; 6.1-3).
3. Estrutura e mensagem. O livro se divide em duas partes principais. A primeira consiste nos oráculos que vieram pela palavra (1-6) e a segunda, nas visões (7-9). O discurso de Amós é um ataque direto às instituições de Israel, confrontando os males que assolavam os fundamentos sociais, morais e espirituais da nação.
O assunto do livro é a justiça de Deus. O discurso fundamenta-se em denúncias e ameaças de castigo, terminando com a restauração futura de Israel (9.11-15). Ele é citado em o Novo Testamento (Am 5.25,26 cp. At 7.42,43; 9.11,12 cp. At 15.16-18).O livro do profeta Amós pode ser dividido em duas partes principais: oráculos provenientes pela palavra (1-6) e pelas visões (7-9).



II. POLÍTICA E JUSTIÇA SOCIAL

1. Mau governo. Infelizmente, alguns líderes, como Saul e Jeroboão I, filho de Nebate, causaram a ruína do povo escolhido (1 Cr 10.13,14; 1 Rs 13.33,34). Amós encontrou um desses maus políticos no Reino do Norte (7.10-14). Oseias, seu colega de ministério, também denunciou esses males com tenacidade e veemência (Os 5.1; 7.5-7).
2. A justiça social. É nossa responsabilidade pessoal lutar por uma sociedade mais justa. Tal senso de justiça expressa o pensamento da lei e dos profetas e é parte do grande mandamento da fé cristã (Mt 22.35-40). Amós foi o único profeta do Reino do Norte a bradar energicamente contra as injustiças sociais, ao passo que, em Judá, mensagem de igual teor aparece por intermédio de Isaías, Miqueias e Sofonias.
3. O pecado. A expressão: “Por três transgressões de Israel e por quatro, não retirarei o castigo” (2.6) refere-se não à numeração matemática, mas é máxima comum na literatura semítica (veja fraseologia similar em Jó 5.19; 33.29; Ec 11.2; Mq 5.5,6). Nesse texto, significa que a medida da iniquidade está cheia e não há como suspender a ira divina.O senso de justiça cristã expressa o pensamento da lei e dos profetas que, por sua vez, é parte do grande mandamento de Jesus Cristo.



III. INJUSTIÇAS SOCIAIS

1. Decadência social (2.6). Amós condena o preconceito e a indiferença dos mais abastados no trato aos carentes do povo, que vêem seus direitos serem violados (2.7; 4.1; 5.11; 8.4,6). Vender os próprios irmãos pobres por um par de sandálias é algo chocante. Tal ato, que atenta contra a dignidade humana, demonstra a situação de desprezo dos poderosos em relação aos menos favorecidos. Uma vez que as autoridades e os poderosos aceitavam subornos para torcer a justiça contra os pobres, o profeta denuncia esse pecado mais de uma vez (8.4-6).
2. Decadência moral. A prostituição cultual era outra prática chocante de Israel e mostra a decadência moral e espiritual da nação: “Um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome” (2.7 — ARA). O pior é que tal prostituição era financiada com o dinheiro sujo da opressão que os maiorais infligiam ao povo (2.7,8).
3. Decadência religiosa. O profeta denuncia a violação da lei do penhor que ninguém mais respeitava (Êx 22.26,27; Dt 24.6,17). A acusação não se restringe à crueldade e à apropriação indébita, mas também a prática do culto pagão, visto que a expressão “qualquer altar” (2.8) não pode ser no templo de Jeová, e sim no de um ídolo. Amós encerra a denúncia a essa série de pecados, condenando a idolatria, a cobrança indevida de taxas e a malversação dos impostos no culto pagão e nos banquetes em honra aos deuses.As injustiças sociais no livro de Amós são representadas pelas decadências social, moral e religiosa.



IV. A VERDADEIRA ADORAÇÃO

1. Adoração sem conversão. A despeito de sua baixa condição moral e espiritual, o povo continuava a oferecer o seu culto a Jeová sem refletir e com as mãos sujas de injustiças. Comportando-se assim, tanto Israel como Judá, reproduziam o pensamento pagão, segundo o qual sacrifícios e libações são suficientes para aplacar a irados deuses. Entretanto, Deus declara não ter prazer algum nas festas religiosas que os israelitas promoviam (5.21; Jr 6.20).
2. O significado dos sacrifícios. Expressar a consagração do ofertante a Deus era uma das marcas dos sacrifícios. E Amós menciona dois: “ofertas de manjares” e “ofertas pacíficas” (5.22). As ofertas de manjares não eram sacrifícios de animais. Tratava-se de algo diferente, que incluía flor de farinha, pães asmos e espigas tostadas, representando a consagração dos frutos dos labores humanos a Deus (Lv 2.14-16). Já as ofertas pacíficas eram completamente voluntárias e tinham uma marca distintiva, pois o próprio ofertante podia comer parte do animal sacrificado (Lv 7.11-21).
3. Os cânticos. Os cânticos faziam parte das assembleias solenes (5.23). No entanto, eles perdem o valor espiritual quando não há arrependimento sincero. A verdadeira adoração, porém, não consiste em rituais externos ou em cerimônias formais. O genuíno sacrifício para Deus é o espírito quebrantado e o coração contrito (Sl 51.17). Há um número muito grande e variado de palavras hebraicas e gregas para descrever a adoração e o ato de adorar. Contudo, a ideia principal de todas é de devoção reverente, serviço sagrado e honra a Deus, tanto de maneira pública como individual.
Em suma, Deus exige de seu povo verdadeira adoração.A verdadeira adoração não consiste em rituais externos ou em cerimônias litúrgicas, mas no espírito quebrantado e num coração contrito.A adoração ao verdadeiro Deus, nas suas várias formas, requer santidade e coração puro. Trata-se de uma comunhão vertical com Deus, e horizontal, com o próximo (Mc 12.28-33). Essa mensagem alerta-nos sobre o dever cristão de não nos esquecermos dos pobres e necessitados e também sobre a responsabilidade de combatermos as injustiças, como fizeram Amós e os demais profetas.


                                    Subsídio Bibliológico

           “O Quarteto do Período Áureo da Profecia Hebraica

O profeta Amós exerceu o seu ministério ‘nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei Israel’ (1.1). Isso mostra que ele viveu na mesma época de Oseias e Isaías. Ele era de Tecoa, na Judeia, mas Deus o enviou para profetizar em Samaria, no reino do Norte. Miqueias é também dessa época, mas começou suas atividades um pouco depois dos três primeiros, pois Uzias não é mencionado: ‘nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá’ (1.1).
Os profetas Isaías, Miqueias, Amós e Oseias foram contemporâneos, o ministério de cada um deles começou entre 760 e 735 a.C. [...] Ambos eram do Reino do Sul, capital Jerusalém. Oseias e Amós exerceram seu ministério no reino do Norte, em Samaria” (SOARES, E. O Ministério Profético na Bíblia: A voz de Deus na Terra. 1 ed., RJ: CPAD, 2010, p.116).

Subsídio Teológico

“DEUS E AS NAÇÕES
[...] Amós e Miqueias têm muito mais a dizer sobre a relação das nações com Israel e o seu Deus. Desde o início, ambos os livros deixam claro que a soberania do Senhor não está limitada a Israel, mas se estende a todas as nações. Amós começa com uma série de falas de julgamento contra as nações vizinhas de Israel (Am 1.3-2.3). Miqueias inicia com um retrato vívido da descida teofânica do Senhor para julgar as nações (Mq 1.2-4). Para estes profetas, o Deus de Israel é ‘Senhor de toda a terra’ (cf. Mq 4.13), que controla a história e o destino das nações (Am 9.7). De acordo com Amós 9.12, as nações ‘são chamadas’ pelo ‘nome’ do Senhor. A expressão aponta a propriedade e autoridade do Senhor sobre as nações como deixa claro o uso constante em outros textos bíblicos (cf. 2 Sm 12.28; Is 4.1).
A palavra usada nos oráculos de Amós 1 e 2 para caracterizar os pecados das nações diz respeito ao ato de rebelião contra a autoridade soberana. Em outros textos bíblicos, o termo é usado para referir-se a uma nação que se rebela contra a autoridade de outra (cf. 2 Reis 1.1; 2 Reis 3.5,7). Judá (Am 2.4,5) e Israel (Am 2.6-16) quebraram o concerto mosaico. Entretanto, por qual arranjo as nações estrangeiras eram responsáveis diante de Deus? Entre os crimes alistados incluem-se atrocidades em tempo de guerra, tráfico de escravos, quebra de tratados e profanação de túmulos. Todos estes considerados juntos, pelo menos em princípio, são violações do mandato de Deus dado para Noé ser frutífero, multiplicar-se e mostrar respeito pelos membros da raça humana como portadores da imagem divina (cf. Gn 9.1-7). É possível que Amós tivesse visto este mandamento noético no plano de fundo de um tratado entre suserano e vassalo, comparando o mandato às exigências ou estipulações de tratado. De modo semelhante, Isaías interpretou o crime de carnificina cometido pelas nações (Is 26.21) como violação da ‘aliança eterna’ (Is 24.5; cf. Gn 9.16) que ocasionaria uma maldição na terra inteira (cf. Is 24.6-13). A seca, um tema comum nas bíblicas e antigas listas de maldição mundial (cf. Is 24.4,7-9). No título da sua série de oráculos de julgamento, Amós também disse que o julgamento do Senhor ocasionaria seca (Am 1.2). Pelo visto, a seca compendiava as maldições que vinham sobre as nações por rebelião contra o Suserano” (ZUCK, R. B. Teologia do Antigo Testamento. 1 ed., RJ: CPAD. 2009, p.446).


Amós: A justiça social como parte da adoração

Amós viveu dias de grande prosperidade no Reino do Norte, na época, governado por Jeroboão II. Esse rei obteve muitas vitórias contra seus vizinhos hostis, e com isso, obteve o controle das rotas comerciais que levavam a Samaria, a capital de Israel. “A terra era fértil, as chuvas caíam regularmente e os silos estavam abarrotados de grãos. Nesses anos dourados, foram erguidos majestosos prédios públicos, os ricos construíam espaçosas residências próximas aos centros litúrgicos populares... Todavia, por trás da superfície brilhante da sociedade, escondiam-se tragédias terríveis” (Guia do leitor da Bíblia, CPAD, pg.536). Os fazendeiros eram desalojados de suas terras, que passaram a integrar o patrimônio dos ricos. Os mercadores oprimiam os pobres usando pesos e medidas diferentes na compra de cereais, e muitas pessoas tinham de vender seus próprios filhos para que se tornassem escravos. Era um cenário que atrairia a ira divina.
Amós inicia seu ministério profético nesse cenário, trazendo palavras duras contra a injustiça social em seus dias. Para aqueles que pensam que os profetas eram apenas preditivos, é preciso atentar para o fato de que eles também denunciaram o pecado do povo quando os mais ricos tornaram-se injustos para com os pobres. Deus não está distante das práticas sociais de seus filhos, e não se agrada quando seu próprio povo deixa de aplicar a misericórdia para agirem como mercenários. Deus se importa com a justiça social sim, pois de nada adianta uma pessoa dizer que serve a Deus e praticar coisas indevidas para um servo de Deus, como mal tratamento de seus irmãos ou o descaso para com as necessidades deles. Não há dualidade na vida cristã, ou seja, um crente não pode ser uma pessoa na igreja e outra fora da igreja. Ele deve ser a mesma pessoa em todas as ocasiões. Ao lermos Amós, precisamos decidir se manteremos uma postura de arrogância e distanciamento daqueles que precisam de nossa ajuda. Nas mansões luxuosas, “as mulheres reclinavam-se em divãs incrustados de marfim, degustando carnes e bebendo taças de vinhos exóticos... A elas competia andar na moda. O preço que pagavam por um par de sandálias era um verdadeiro desrespeito à dignidade humana, pois podia salvar um carente forçado a se vender à escravidão para liquidar débitos de agiotagem de algum credor abastado”. Foi em dias como esses que Deus usou Amós para advertir os mais abastados de suas práticas inconvenientes.


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