O apóstolo que, no capítulo precedente, falou em
louvor da graça e da vida da fé, e da sua utilidade para preservar da
apostasia, prossegue com isso para dar conta da natureza e atuação dela; e que
ilustra pelos exemplos de muitos dos santos do Antigo Testamento: ele começa
com uma definição dele, que consiste em duas partes, Hebreus 11: 1 e com uma
conta da utilidade do mesmo para os mais velhos em geral, que por obteve um bom
relatório, Hebreus 11: 2 e do serviço é de no entendimento da criação dos mundos,
o autor e original deles, Hebreus 11: 3 e, em seguida, passa a dar exemplos
particulares e exemplos de fé entre os Anciãos ou crentes antigos, que são
reduzidos em várias classes; E o primeiro é dos santos antes do dilúvio, Abel,
Enoque e Noé. A fé de Abel estava em oferecer mais excelente sacrifício que
Caim, na obtenção de um testemunho de Deus de que era justo, e ainda falando,
apesar de morto, Hebreus 11: 4 . A fé de Enoque é evidenciada por sua tradução
de Deus, que ele não deve ver a morte, e pelo testemunho que ele recebeu dele
antes dele, que ele era aceitável para ele; Pelo qual está claro que ele tinha
fé, já que, sem ela, é impossível agradar a Deus; nem qualquer pode vir
corretamente a ele, sem acreditar que ele é, e tem uma relação gracioso a todos
os que o buscam, Hebreus 11: 5 . A fé de Noé foi visto na preparação de uma
arca, pela ordem de Deus, para a salvação de sua família, e para condenar o
mundo ao fazê-lo, e por se tornar um herdeiro da justiça através da fé, Hebreus
11: 7 . A próxima classe é a dos santos desde o dilúvio, até os tempos de
Moisés, nos quais estão Abraão e Sara, Isaque, Jacó e José. A fé de Abraão é
celebrada por sua obediência à chamada divina, abandonando o país onde estava e
indo, não sabia onde; E para sua peregrinação na terra prometida, como em uma
estranha, em que Isaque e Jacó habitavam com ele em tendas; E por olhar pela fé
para a cidade celestial edificada pelo Senhor; e de sua oferta até seu filho
por ordem de Deus, que era o filho da promessa, acreditando que Deus era capaz
de levantá-lo dentre os mortos, de onde ele recebeu-o pela fé, Hebreus 11: 8 .
A fé de Sara estava em receber força por meio dela para conceber, suportar e
criar um filho quando a idade passada, que foi, fundada na fidelidade de um
Deus promissor; portanto, de Abraão, por ela, surgiu uma grande posteridade,
como as estrelas do céu e da areia na costa de mar, Hebreus 11:11 . Ora, todos
estes patriarcas, tanto antes como depois do dilúvio, como viveram pela fé,
morreram nela; Que, embora não tivessem recebido as promessas, contudo, pela fé
os viram à distância, estavam muito bem convencidos de que iriam acontecer, e
assim, em certo sentido, os desfrutaram; Viveram como peregrinos e
estrangeiros, mostrando que não tinham respeito pelo país de onde vinham, e não
tinham a menor intenção de voltar para lá, mas procuravam outro, melhor e mais
celestial; de modo que Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus, tendo
ele preparou uma cidade para eles, Hebreus 11:13 . A fé de Isaac é elogiado em
abençoar seus dois filhos com respeito às coisas futuras, Hebreus 11:20 ea fé
de Jacob é bem contado para abençoar cada um dos filhos de José, em seus
últimos momentos, adorando no topo da sua equipe, Hebreus 11:21 E a fé de José
é instada em duas coisas; Fazendo menção da saída dos israelitas do Egito, como
uma coisa determinada; e em dar-lhes ordens estritas para transportar seus
ossos juntamente com eles, quando iam dali, Hebreus 11:22 a terceira classe de
homens, famosa pela fé, é que de tal desde os tempos de Moisés aos juízes, no
qual são Os pais de Moisés, o próprio Moisés, os israelitas em geral ea
prostituta Rahab. Os pais de Moisés mostrou sua fé em escondendo-o três meses,
vendo-o para ser uma criança encantadora, ao contrário do decreto do rei, Hebreus
11:23 . A fé de Moisés residia em recusar-se a ser chamado filho da filha de
Faraó; Em preferir aflições aos prazeres do pecado, e ao opróbrio de Cristo às
riquezas do Egito; Tendo, pela fé, um respeito à glória celestial, outro
exemplo disso; E abandonando o Egito, sem medo do desgosto do rei, pela fé
vendo um Rei invisível; e mantendo a páscoa, com a aspersão do sangue, para que
assim o destruidor dos primogênitos do Egito não tocasse os israelitas, Hebreus
11:24 . Os exemplos da fé dos israelitas são a sua passagem pelo Mar Vermelho,
como em terra seca, quando os egípcios, que tentaram, foram afogados; e sua
compassing as muralhas de Jericó sete dias, acreditando que iriam cair, como
consequência eles fizeram, Hebreus 11:29 . A fé de Rahab, a prostituta, é
recomendada por duas coisas; Para receber pacificamente os espiões que vieram a
ela; e para a salvação, ela acreditava que ela deveria ter, e tinha, quando os
habitantes de Jericó incrédulos pereceram, Hebreus 11:31 . E a última classe de
heróis para a fé, inclui os tempos dos juízes, reis, profetas, e os Macabeus;
os juízes, reis e profetas, são agrupados, e apenas alguns de seus nomes são
observados como um exemplar do descanso, o apóstolo não ter tempo para falar em
particular um, Hebreus 11:32 e vários casos de sem referência a determinada
Pessoas a quem pertencem; alguns que colocam em fazer as coisas muito heróicos,
e até mesmo milagrosas, 11:33 e outros em que sofrem as coisas o mais cruel e
tortura, ea própria morte de muitas formas, Hebreus 11:35 . E assim, por uma
indução de particulares, o apóstolo mostra tanto a sua definição de fé, Hebreus
11: 1 ea utilidade do mesmo para os mais velhos, Hebreus 11: 2 que por ela a
obtenção de um bom relatório, embora eles não recebem a coisa prometido, Hebreus
11:39 Por isso os santos do Novo Testamento têm grande incentivo, e muito mais
razão, a exercer esta graça; uma vez que Deus providenciou para eles a melhor
coisa que ele prometeu aos outros, que o um sem o outro pode não ser perfeito,
Hebreus 11:40 .
À medida que ouvimos estas palavras, parece-nos
penetrar através de todas as diferenças e distinções das formas e cerimónias
externas com o que está na própria raiz e fundamento da religião - o sentido de
que, além e atrás do visível, há um invisível; Que tudo o que vemos é apenas um
reflexo, uma imagem quebrada de um ideal Divino invisível; Que ao redor de nós
e acima de nós e dentro de nós há poderosas agências sempre trabalhando,
regulando, criando, controlando não apenas nossas pequenas vidas, mas todo o
universo das coisas desde a eternidade até agora e de agora até a eternidade.
I. Este é o início da fé. Sem essa consciência, a
religião não existe e não pode existir. Antes que o homem possa dar qualquer
passo na religião, deve se convencer da realidade do mundo invisível e das
coisas espirituais. Ele deve não só ter uma mera crença vaga em sua
possibilidade, mas ele deve aprender a ter tanta certeza quanto a sua própria
existência. E, quando essa certeza se concretizar, então, mas não antes, é o
alicerce sólido sobre o qual erguer a superestrutura desse credo definido,
cujos materiais são providos nessa revelação de Si mesmo que ela tem agradado
ao Altíssimo e Santo Quem Habitam a Eternidade a fazer-nos nas páginas do Livro
que nos é conhecido como a Bíblia ou a Sagrada Escritura.
II. Segue-se como corolário a isso que é porque tal
fé ou é totalmente querendo ou muito imperfeitamente desenvolvido que a atitude
de tantas mentes para com as Sagradas Escrituras como uma Divina Revelação,
para os credos que são da Igreja "s interpretação autorizada do
ensinamento daqueles Sagradas Escrituras, é um dos desconfiança e
distanciamento crítico, mais ou menos hostil e incrédulo. Muitos até mesmo
daqueles que têm de um modo nebuloso e halfhearted recebeu os Evangelhos como
uma Divina Revelação, e quem iria ressentir-se da imputação que eles eram Não
cristãos, mas se afastam de qualquer definição positiva de crença, e ficam
aterrorizados quando chamados a fazer pública a confissão de que a Fé Católica
é esta - que adoramos um Deus na Trindade e Trindade na Unidade, não
confundindo as Pessoas nem dividindo a substância , Acompanhado da declaração
de que a realização desta fé é necessária para o som da saúde espiritual. Tal
princípio, dizem eles, é incapaz de demonstrar a prova.
III. A Causa Principal de Dificuldade Encontra-se
na Misericordia daquilo que você diz que não pode compreender. Seria muito mais
estranho se você poderia compreendê-lo No livro de Provérbios, existem muitos
ditos marcantes, e no presente contexto vou adaptar um ao meu texto e dizer:
"Tome este pequeno pedaço de aconselhamento, " Vai ter com a formiga
, Preguiçoso; considera os seus caminhos, e sê sábio " ". Todos
sabemos que formigas maravilhosas são as formigas e como, em seu modo diminuto,
reproduzem muitas das características características da vida humana - classes
diferentes da sociedade, indústria regulada, ajuda mútua. Essas criaturas devem
ter considerável inteligência e poder de raciocínio, e no entanto dentro de seu
espaço confinado, de que necessariamente sua experiência se estende, o que eles
podem compreender do vasto globo, com seus oceanos e seus continentes, O Ser
cujo domínio se estende sobre todas as suas terras e mares, Quem poderia de um
só golpe derrubar o lugar de sua habitação e enterrá-los em suas ruínas? E, no
entanto, a distância entre a formiga eo homem não é nada comparada com a que
existe entre o homem eo seu Criador. Não podemos ir além ou fora da própria
revelação de Deus a Si mesmo ao homem como ela é gradualmente revelada na
Sagrada Escritura.
Verso 1
1. Ora, a fé, etc. Quem fez isso no início do
décimo primeiro capítulo, tem imprudentemente desarticulada contexto; Pois o
objeto do Apóstolo era provar o que ele já havia dito que há necessidade de
paciência. (200) Ele citou o testemunho de Habacuque, que diz que o justo vive
pela fé; Ele agora mostra o que restava ser provado - que a fé não pode estar
mais separada da paciência do que de si mesma. A ordem então do que ele diz é
esta: "Nós não alcançaremos a meta da salvação, a não ser que tenhamos
paciência, pois o Profeta declara que os justos vivem pela fé; Mas a fé nos
dirige a coisas de longe que ainda não desfrutamos; Em seguida, ele inclui
necessariamente a paciência. "Portanto, a proposição menor no argumento é este,
a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, etc. É, portanto, também
evidente que muito enganados os que pensam que uma definição exata da fé é dada
aqui ; Pois o Apóstolo não fala aqui da totalidade daquilo que é a fé, mas
seleciona aquela parte que era adequada ao seu propósito, mesmo que tenha
paciência alguma vez ligada a ela. (201) Vamos agora considerar as palavras.
Ele chama a fé hipóstase, a substância das coisas
que se esperam. Nós realmente sabemos que o que esperamos não é o que temos
como estava na mão, mas o que ainda está escondido de nós, ou pelo menos o
prazer de que é adiada para outro tempo. O apóstolo agora nos ensina a mesma
coisa com o que encontramos em Romanos 8:24Romanos 8:24 ; Onde se diz que o que
se espera não é visto, e, portanto, a inferência é desenhada, que deve ser
esperado em paciência. Assim, o Apóstolo aqui nos lembra que a fé não considera
as coisas presentes, mas as que são esperadas. Nem este tipo de contradição é
sem força e beleza: a fé, diz ele, é a hipóstase, o suporte, ou o fundamento
sobre o qual plantamos o pé, - o prop do quê? Das coisas ausentes, que estão
tão longe de ser realmente possuídas por nós, que estão muito além do alcance
do nosso entendimento.
A mesma opinião é para ser tomado da segunda
cláusula, quando ele chama de fé, a prova ou demonstração das coisas que se não
vêem; Porque a demonstração faz com que as coisas apareçam ou sejam vistas; E é
comumente aplicado ao que está sujeito aos nossos sentidos. (202)
Então, essas duas coisas, embora aparentemente
inconsistentes, ainda se harmonizam perfeitamente quando falamos de fé; Porque
o Espírito de Deus nos mostra coisas escondidas, cujo conhecimento não pode
alcançar nossos sentidos: Prometido a nós é a vida eterna, mas prometeu aos mortos;
Temos certeza de uma feliz ressurreição, mas ainda estamos envolvidos na
corrupção; Nós somos pronunciados justos, contudo o pecado habita em nós;
Ouvimos que somos felizes, mas ainda estamos no meio de muitas misérias; Uma
abundância de todas as coisas boas é prometida a nós, mas ainda temos muitas
fome e sede; Deus proclama que virá depressa, mas parece surdo quando clamamos
a ele. O que seria de nós se não estivéssemos apoiados pela esperança, e nossas
mentes não emergiram do meio das trevas acima do mundo através da luz da
palavra de Deus e do seu Espírito? A fé, então, é justamente dita ser a
subsistência ou substância de coisas que são ainda objetos da esperança e da
evidência das coisas não vistas. Agostinho , por vezes, torna "convicção",
provas que eu não desaprova, pois fielmente expressa o significado do Apóstolo:
mas eu prefiro "demonstração", como é mais literal.
A palavra "substância" é derivada da
Vulgata: embora seu significado etimológico corresponda ao original, contudo
seu significado recebido é completamente diferente. A palavra original ocorre
cinco vezes no Novo Testamento, e é traduzida como "confiança" em 2
Coríntios 9: 42 Coríntios 9: 4 ; Hebreus 3:14Hebreus 3:14 - "pessoa"
em Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , - e aqui "substância", mas por que não
o seu significado mais literal, "? Fundação"
As coisas "esperadas" incluem as
promessas; mas as coisas "não viu," tudo o que é revelado sobre o que
é passado e está por vir, - a criação, o futuro destino do homem, etc. - Ed .
Verso 2
2. Porque por ela os anciãos, (203) etc. Ele lida
com este assunto até o fim do capítulo - que os pais obtido salvação e foram
aceitos por Deus em nenhuma outra maneira do que pela fé.
Os judeus tinham, de fato, algumas razões para
prestar grande deferência aos pais; Mas uma insensata admiração dos pais tinha
tão prevaleceu entre eles, que se revelou um grande obstáculo para uma entrega
completa de si mesmos a Cristo e ao seu governo. Foi ocasionado por ambição ou
superstição, ou por ambos. Pois, quando ouviram que eram a descendência
abençoada e santa de Abraão, inflados com esta distinção, fixaram seus olhos
nos homens e não em Deus. Em seguida, acrescentou-se a isto uma falsa emulação;
Pois eles não consideravam o que era meramente digno de imitação em seus pais.
Sucedeu, assim, que eles se apegaram às velhas cerimônias, como se toda a
religião e perfeita santidade consistissem nelas. Este erro que o Apóstolo
expõe e condena; E mostrou o que era a excelência dos pais, a fim de que a sua
posteridade pudesse entender como eles poderiam se tornar realmente como eles.
Lembremo-nos então de que o ponto principal e a
própria dobradiça em que se baseia o argumento do Apóstolo é este: - Que todos
os pais desde o início do mundo, foram aprovados por Deus de nenhuma outra
maneira senão por estarem unidos a ele por E isso mostra que os judeus sabiam
que somente pela fé podiam ser unidos em santa unidade com os pais, e que, logo
que renunciassem à fé, seriam banidos da Igreja e não seriam então Mais os
filhos legítimos de Abraão, mas uma raça degenerada e bastardos. (204)
Verso 3
3. Through, ou, fé entendemos, (205) etc. Esta é
uma prova mais marcante do último verso; Pois nada diferenciamos da criação
bruta, se não entendemos que o mundo foi criado por Deus. Para que fim os
homens foram dotados de entendimento e razão, a não ser que reconheçam seu
Criador? Mas é somente pela fé que sabemos que foi Deus quem criou o mundo. Não
é de admirar, então, que a fé brilhou nos pais acima de todas as outras
virtudes.
Mas pode ser aqui perguntado: Por que o Apóstolo
afirma que o que até mesmo os infiéis reconhecem só é compreendido pela fé?
Pois a própria aparência do céu e da terra obriga até mesmo os ímpios a
reconhecer algum Criador; E por isso Paulo condena todos pela ingratidão,
porque não tiveram, depois de ter conhecido a Deus, dar-lhe a honra que lhe é
devida. ( Romanos 1:25Romanos 1:25 ). E nenhuma religião dúvida não teria de
modo prevaleceu entre todas as nações, tinham mentes não dos homens ficado
impressionado com as convicções que Deus é o Criador do mundo. Parece,
portanto, que esse conhecimento que o Apóstolo atribui à fé existe sem fé.
Respondo-lhe que, embora tenha havido uma opinião
deste tipo entre os pagãos, de que o mundo foi feito por Deus, era ainda muito
evanescente, pois assim que formaram uma noção de algum Deus, tornaram-se
instantaneamente vaidosos Suas imaginações, de modo que eles tateavam na
escuridão, tendo em seus pensamentos uma mera sombra de alguma divindade
incerta, e não o conhecimento do Deus verdadeiro. Além disso, como era apenas
uma opinião passageira que flit em suas mentes, estava longe de ser qualquer
coisa como o conhecimento. Podemos acrescentar ainda que atribuíram à fortuna
ou à sorte a supremacia no governo do mundo e não fizeram menção alguma à
providência de Deus que governa tudo sozinha. As mentes dos homens, portanto,
são inteiramente cegas, de modo que não vêem a luz da natureza que brilha nas
coisas criadas, até serem irradiadas pelo Espírito de Deus, elas começam a
entender pela fé o que de outra forma não podem compreender. Por isso, o
Apóstolo atribui, com toda a razão, tal entendimento à fé; Pois os que têm fé
não têm uma leve opinião sobre Deus sendo o Criador do mundo, mas têm uma
profunda convicção fixada em suas mentes e contemplam o verdadeiro Deus. Além
disso, compreendem o poder de sua palavra, não apenas como manifestado
instantaneamente na criação do mundo, mas também como manifestado continuamente
em sua preservação; Nem é seu poder apenas que compreendem, mas também a sua
bondade, sabedoria e justiça. E, portanto, são levados a adorá-lo, amá-lo e
honrá-lo.
Não feito de coisas que aparecem. Quanto a esta
cláusula, todos os intérpretes parecem ter-me equivocado; e o erro surgiu de
separar a preposição do particípio φαὶνομένων. Eles dão esta interpretação:
"De modo que as coisas visíveis foram feitas a partir de coisas que não
aparecem." Mas a partir dessas palavras quase nenhum sentido pode ser
eliciado, pelo menos um sentido muito jejuno; e, ainda, o texto não admite tal
significado, para, em seguida, as palavras devem ter sido , ἐκ μὴ φαινομένων:
mas a ordem adotada pelo apóstolo é diferente. Se, então, as palavras fossem
traduzidas literalmente, o significado seria o seguinte: "De modo que elas
se tornaram visíveis de coisas não visíveis", ou não aparentes. Assim, a
preposição seria unida ao particípio ao qual pertence. Além disso, as palavras
conteriam uma verdade muito importante, - que temos neste mundo visível, uma
imagem conspícua de Deus; e, portanto, a mesma verdade é ensinada aqui, como em
Romanos 1:20Romanos 1:20 , onde é dito, que as coisas invisíveis de Deus são
dadas a conhecer a nós pela criação do mundo, que está sendo visto em seus
trabalhos. Deus nos deu, em toda a estrutura deste mundo, claras evidências de
sua sabedoria, bondade e poder eternos; E embora ele esteja em si mesmo
invisível, ele se torna visível em suas obras. (206)
Corretamente então este mundo é chamado de espelho
da divindade; Não que haja clareza suficiente para que o homem obtenha um pleno
conhecimento de Deus, ao olhar para o mundo, mas que ele até agora se revelou,
que a ignorância do ímpio é desculpa. Ora, os fiéis, a quem ele deu os olhos,
vêem faíscas de sua glória, por assim dizer, brilhando em toda criatura. O
mundo sem dúvida foi feito, para que pudesse ser o teatro da glória divina.
Por "mundos?" A mesma palavra, embora no
plural é traduzida como "mundo" em Romanos 11:36Romanos 11:36 e 1
Coríntios 10:111 Coríntios 10:11 , e por isso aqui por Beza e outros. O
universo, toda a criação visível, é o que se entende, como aparece a partir de
"visto" na próxima cláusula: ea palavra αἰὼν, no singular, diz
Stuart, não é empregado para designar o "mundo" que é a universo. É
dito para ser usado plurally para expressar as várias partes de que o mundo é
composto. Mas o termo "mundo" em nossa linguagem compreende o todo:
significa toda a criação visível.
O verbo "emoldurado" é tornado
"compactado" por Beza - "ajustado" por Doddridge -
"produzido" por Macknight - e "formado" por Stuart. Calvin
foi "montado" ou unidas, aptata , a palavra usada pela Vulgata. É
justamente dito por Leigh, que o verbo propriamente significa compactar ou unir
partes disjuntas, seja de um corpo ou de um edifício. Mas é usado também no
sentido de ajustar, ajustar, preparar, ajustar em ordem, e aperfeiçoar, ou
completar. É mais comumente usado no sentido de fazer perfeito ou completo. Mas
nós pode tornar as palavras "o mundo foi criado em ordem pela palavra de
Deus." - Ed .
Mais uma vez, o verbo κατηρτίσθαι não denota
criação, mas a montar ou regular, ou pondo em ordem das coisas criadas
anteriormente: parece designar o trabalho feito, não como descrito no primeiro
versículo do Gênesis, mas nos versos seguintes: para que O objeto ou projeto
deste ajuste ou arranjo é o que é expresso nesta cláusula; Era, que poderia
haver coisas visíveis como evidências ou manifestações de coisas invisíveis.
Pode-se dizer ainda que o mundo é dito ter sido
colocado em ordem pela palavra de Deus, e assim é registrado em Gênesis: mas
esta palavra ou fiat não é mencionada no primeiro verso daquele livro, em que o
Diz-se que os céus ea terra foram criados. Parece, portanto, que a referência
aqui é para o estabelecimento em ordem deste mundo, e não para a primeira
criação de seus materiais; E se assim for, a segunda cláusula não pode
referir-se à criação do mundo a partir do nada, uma vez que está
necessariamente ligada ao que contém a primeira cláusula.
A "fé" então se refere aqui, se este
ponto de vista deve ser tomado, não ao fato de que o mundo foi feito por Deus,
que até mesmo os pagãos admitiram, mas ao desígnio de Deus na criação, a
manifestação de sua própria glória. "Os céus", diz o salmista
"declaram a glória de Deus", etc. - Ed .
Verso 4
4. Pela fé Abel ofereceu, etc. objeto do Apóstolo
neste capítulo é mostrar que, no entanto excelente foram as obras dos santos,
que era de fé, eles derivam seu valor, sua dignidade, e todas as suas
excelências; E, portanto, segue o que já indicou, que os pais agradaram a Deus
pela fé apenas.
Agora ele elogia a fé aqui em dois relatos, - torna
a obediência a Deus, pois ela tenta e não realiza nada, mas o que é de acordo
com a regra da palavra de Deus, - e confia nas promessas de Deus, e assim ganha
o valor eo valor Que pertence às obras apenas pela sua graça. Portanto, onde
quer que a palavra fé seja encontrada neste capítulo, devemos ter em mente que
o Apóstolo fala disso, a fim de que os judeus não possam considerar nenhuma
outra regra além da palavra de Deus, e também possam depender apenas de suas
promessas.
Ele diz que, em primeiro lugar, que o de Abel
sacrifício foi por nenhuma outra razão preferível ao de seu irmão, exceto que
ele foi santificado pela fé: (207) pois certamente a gordura dos animais
irracionais não cheiro tão doce, que poderia, por sua Odor, pacificar Deus. A
Escritura realmente mostra claramente por que Deus aceitou seu sacrifício, pois
as palavras de Moisés são estas: "Deus tinha respeito a Abel e a seus
dons". É, portanto, óbvio concluir que seu sacrifício foi aceito porque ele
próprio foi graciosamente aceito . Mas como ele obteve esse favor, exceto que
seu coração foi purificado pela fé.
Deus testemunho, etc. Ele confirma o que eu já
disse, que há obras, provenientes de nós pode agradar a Deus, até que nós
mesmos sejam recebidos por favor, ou para falar mais brevemente, que nenhuma
obra são considerados justos diante de Deus, mas os de Um homem justo: porque
ele argumenta assim: Deus deu testemunho dos dons de Abel; Então ele tinha
obtido o louvor de ser justo diante de Deus. (208)
Esta doutrina é útil, e deve ser notada
especialmente, pois não somos facilmente convencidos de sua verdade; Pois
quando em qualquer obra qualquer coisa esplêndida aparece, ficamos
imediatamente arrebatados de admiração, e pensamos que não pode ser desaprovada
por Deus; mas Deus, que só contempla a pureza interior do coração, não observa
as máscaras exteriores das obras . Aprendamos, pois, que nenhum direito ou boa
obra pode proceder de nós, até que sejamos justificados diante de Deus.
Por isso, depois de morto, etc. Para fé, ele também
atribui isso, - que Deus testemunhou que Abel não menos foi objeto de seus
cuidados após a sua morte, que durante a sua vida: para quando ele diz que,
embora morto, ainda fala , Ele quer dizer, como Moisés nos diz, que Deus foi
movido por sua morte violenta para vingar-se. Quando, portanto, Abel ou seu
sangue é dito para falar, as palavras devem ser compreendidas figurativamente.
Era ainda uma evidência singular do amor de Deus para com ele, que ele tinha um
cuidado para ele quando ele estava morto; E, portanto, parece que ele era um
dos santos de Deus, cuja morte é preciosa para ele. (209)
A palavra "sacrifício ", θυσία, significa
propriamente uma vítima oferecida, mas às vezes qualquer coisa oferecida a
Deus. Na verdade o sacrifício de Abel é chamado no Gênesis 4: 4.Gênesis 4: 4 ,
uma oferta. A palavra πλείων é literalmente mais, mas é usado no sentido de
mais em número, a quantidade ou a excelência. O último é evidentemente o
significado aqui; Para a oferta de Abel, de acordo com o relato dado, não
estava no número ou quantidade, mas na qualidade. Então um melhor ou um
sacrifício mais excelente, e não um fuller, como alguns o renderam, é a versão
direita. - Ed
"Por que" e "por ela" são
comumente referidos à fé, mas a passagem seria mais clara, referindo-os ao
"sacrifício". Foi por meio ou meio do sacrifício que o testemunho foi
dado, E foi por causa disso que Abel foi morto; "E por ele, tendo morrido,
ele ainda fala", isto é, embora ele morreu, devido ao seu sacrifício ser
aprovado, ele ainda fala, isto é, por seu exemplo como um crente, dizem alguns,
na expiação; Como um sofredor em nome da verdade, dizem os outros. - Ed .
Versículo 5
5. Pela fé Enoque, etc. Ele escolheu alguns dos
mais antigos, que ele poderia fazer uma transição para Abraão e sua
posteridade. Ele nos ensina que através da fé, foi que Enoque foi traduzido.
Mas devemos especialmente considerar a razão pela
qual Deus, de um modo tão incomum, o afastou da terra. O evento foi notável, e,
portanto, todos podem saber quão querido ele foi para Deus. Impiety e todos os
tipos da corrupção prevaleceram então em toda parte. Se ele tivesse morrido
como outros homens, não teria ocorrido a ninguém, que ele era assim preservado
do contágio predominante pela providência de Deus; Mas, como ele foi levado sem
morrer, a mão de Deus do céu, removendo-o como se fosse do fogo, foi
manifestamente manifestada. Não era então uma honra ordinária com que Deus o
favoreceu. Moisés, na verdade, nos diz que ele era justo e que andou com Deus;
Mas como a justiça começa com a fé, é justamente atribuída à sua fé, que
agradou a Deus. (210)
Quanto às perguntas sutis que os curiosos
normalmente discutem, é melhor passar por cima deles, sem tomar muito
conhecimento deles. Eles perguntam, o que aconteceu com esses dois homens,
Enoque e Elias? E então, para que eles não pareçam simplesmente fazer
perguntas, eles imaginam que estão reservados para os últimos dias da Igreja,
para que eles possam então vir ao mundo; E para isso se refere a Revelação de
João. Deixemos esta filosofia arejada para aquelas mentes leves e vãs, que não
podem ser satisfeitas com o que é sólido. Basta-nos saber que sua tradução foi
uma espécie de morte extraordinária; Nem duvidemos que foram despojados de sua
carne mortal e corruptível, a fim de poderem, com os outros membros de Cristo,
ser renovados em uma imortalidade abençoada. (211)
Estranho são os caprichos de homens instruídos!
Alguns dos teólogos alemães tentaram provar que Enoque não foi traduzido sem
morrer. Embora nenhumas palavras possam expressar o evento mais claramente do
que aquelas do apóstolo. Este é um exemplo do que os homens farão para apoiar
um sistema falso, quando uma vez completamente imbibed. - Ed .
Versículo 6
6. Ora, sem fé, etc. O que é dito aqui pertence a
todos os exemplos que os registros Apóstolo neste capítulo; Mas como há na
passagem alguma medida de obscuridade, é necessário examinar seu significado
mais de perto.Mas não há intérprete melhor do que o próprio Apóstolo. A prova,
então, que ele imediatamente subjoins, pode servir como uma explicação. A razão
por que ele atribui por que ninguém pode agradar a Deus sem fé, é isso, porque
ninguém jamais virá a Deus, a não ser que ele acredite que Deus é, e também
está convencido de que ele é um remunerador para todos os que o buscam. Se o
acesso, então, a Deus não é aberto, mas pela fé, segue-se que todos os que
estão sem ele são objetos do desagrado de Deus. Por isso, o Apóstolo mostra
como a fé nos favorece, mesmo porque a fé é o nosso mestre quanto à verdadeira
adoração de Deus, e nos torna certos quanto à sua boa vontade, para que não
pensemos que o buscamos em vão. Estas duas cláusulas não devem ser ligeiramente
superadas, - que devemos acreditar que Deus é, e que devemos ter certeza de que
ele não é procurado em vão. (212)
Na verdade não parece uma grande questão, quando o
Apóstolo nos obriga a crer que Deus é; Mas quando você a considerar mais de
perto, você encontrará que há aqui uma verdade rica, profunda e sublime; Embora
quase todos admitem sem contestar que Deus é, contudo é evidente que, a não ser
que o Senhor nos retenha no verdadeiro e certo conhecimento de si mesmo, várias
dúvidas sempre se infiltrarão e aniquilarão todo pensamento de um Ser Divino.
Para esta vaidade, a disposição do homem não é, sem dúvida, propensa, de modo
que esquecer Deus se torna uma coisa fácil. Ao mesmo tempo, o Apóstolo não quer
dizer que os homens devem se sentir seguros de que há algum Deus, pois ele fala
apenas do verdadeiro Deus; Não, não será suficiente para você formar uma noção
de qualquer Deus que você quiser; Mas você deve entender que tipo de Ser o
verdadeiro Deus é; Para que nos beneficiará conceber e formar um ídolo, e
atribuir-lhe a glória devida a Deus?
Percebemos agora o que o Apóstolo significa na
primeira cláusula; Ele nega que possamos ter acesso a Deus, a não ser que
tenhamos a verdade, que Deus está profundamente fixo em nossos corações, para
não ser guiado aqui e ali por várias opiniões.
É evidente, portanto, que os homens em vão se
cansam de servir a Deus, a não ser que observem o caminho certo, e que todas as
religiões não sejam apenas vãs, mas também perniciosas, com as quais o
verdadeiro e certo conhecimento de Deus não está ligado; Pois todos estão
proibidos de ter acesso a Deus, que não o distinguem nem o separam de todos os
ídolos; Em suma, não há religião a não ser onde esta verdade reina dominante.
Mas se o verdadeiro conhecimento de Deus tem seu lugar em nossos corações, não
deixará de nos levar a honrá-lo e temê-lo; Para Deus, sem sua majestade não é
realmente conhecido. Daí surge o desejo de servi-lo, daí vem que toda a vida é
assim formada, que ele é considerado como o fim em todas as coisas
A segunda cláusula é que devemos estar plenamente
convencidos de que Deus não é buscado em vão; E esta persuasão inclui a
esperança de salvação e vida eterna, pois ninguém estará em um estado de
coração adequado para procurar a Deus, a não ser que um sentimento da bondade
divina seja profundamente sentido, a fim de buscar a salvação dele. Nós
realmente fugimos de Deus, ou desconsiderá-lo completamente, quando não há
esperança de salvação. Mas devemos ter em mente que isso é o que deve ser
realmente acreditado, e não apenas como uma questão de opiniões; Pois mesmo os
ímpios podem às vezes divertir tal noção, e ainda assim eles não vêm a Deus; E
por esta razão, porque não têm uma fé firme e fixa. (213) Esta é então a outra
parte da fé pela qual nós obtemos o favor de Deus, mesmo quando se sentir
seguro de que a salvação está guardada para nós nele.
Mas muitos vergonhosamente perverter esta cláusula;
Pois eles, portanto, eliciam os méritos das obras, ea presunção sobre
merecedor. E eles raciocinam assim: "Agradamos a Deus pela fé, porque
cremos que ele é galardoador; Então a fé tem respeito aos méritos das obras.
"Este erro não pode ser melhor exposto, do que considerando como Deus deve
ser procurado; enquanto que qualquer um está vagando de a maneira certa de
procurá-lo, (214) , ele não pode ser dito para ser envolvidos no trabalho. Agora
a Escritura atribui isto como o caminho certo, - que um homem, prostrado em si
mesmo e ferido com a convicção de que merece a morte eterna, e em
autodesespero, é fugir para Cristo como o único asilo para a salvação. Em
nenhum lugar certamente podemos encontrar que devemos trazer a Deus quaisquer
méritos de obras para nos colocar em um estado de favor com ele. Então, aquele
que entende que esta é a única maneira correta de buscar a Deus, será libertado
de toda dificuldade sobre o assunto; Porque a recompensa não se refere à
dignidade ou ao valor das obras, mas à fé.
Assim, essas frígidas glosas dos sofistas, como
"pela fé agradamos a Deus, porque merecemos quando pretendemos
agradar", caem totalmente no chão. O objetivo do Apóstolo era nos levar
muito mais alto, mesmo que a consciência pudesse se sentir segura de que não é
uma coisa vã buscar a Deus; E essa certeza ou certeza ultrapassa em muito o que
podemos alcançar de nós mesmos, especialmente quando alguém considera seu
próprio eu. Pois não deve ser estabelecido como um princípio abstrato, que Deus
é galardoador dos que o buscam; Mas cada um de nós deve individualmente aplicar
esta doutrina a si mesmo, para que possamos saber que somos considerados por
Deus, que ele tem tal cuidado para a nossa salvação que nunca nos falta, que
nossas orações são ouvidas por ele , Que ele será para nós um eterno
libertador. Mas, como nenhuma dessas coisas nos vem, a não ser por meio de
Cristo, nossa fé deve sempre considerá-lo e unir-se somente a ele.
A partir destas duas cláusulas, podemos aprender
como, e por que é impossível para o homem agradar a Deus sem fé; Deus
justamente considera-nos todos como objetos de seu desagrado, como somos todos
por natureza sob sua maldição; E não temos remédio em nosso próprio poder. Portanto,
é necessário que Deus nos antecipe pela sua graça; E por isso vem, que somos
levados a saber que Deus é, e de tal maneira que nenhuma superstição corrupta
pode nos seduzir, e também que nos tornamos seguros de uma certa salvação dele.
Se alguém desejasse uma visão mais completa deste
assunto, ele deveria fazer seu começo aqui, - que em vão tentamos tentar
qualquer coisa, a não ser que olhemos para Deus; Pois o único fim verdadeiro da
vida é promover a sua glória; Mas isso nunca pode ser feito, a menos que haja
primeiro o verdadeiro conhecimento dele. No entanto, isso ainda é apenas a
metade da fé e nos beneficiará pouco, exceto a confiança. Daí que a fé só então
será completa e nos assegurará o favor de Deus, quando sentirmos a confiança de
que não o procuraremos em vão, e assim teremos a certeza de obtermos a salvação
dele. Mas ninguém, a não ser que seja cegado pela presunção e fascinado pelo
amor próprio, pode se sentir seguro de que Deus será um recompensador de seus
méritos. Portanto, essa confiança de que falamos não se encolhe nas obras, nem
na dignidade do homem, mas na graça de Deus somente; E como a graça não é
encontrada em lugar nenhum, mas em Cristo, é somente a ele que a fé deve ser
fixada.
Subsidio vida de fé n.2
Verso 1
Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se
esperam , .... A "fé" mencionada aqui não é uma mera virtude moral,
que é um ramo do direito; Nem um simples assentimento a qualquer coisa
revelada, declarada e afirmada no Evangelho; Nem uma fé de fazer milagres; Nem
um implícito; Nem uma mera profissão de fé, que às vezes é apenas temporária;
Nem a palavra ou doutrina da fé; Mas o que se faz mencionar no capítulo
precedente, pelo qual o justo vive, e que tem a salvação da alma anexada a ele:
e não se trata tanto de designar qualquer ramo em particular, ou ato de fé, mas
como que Em geral respeita as várias promessas e bênçãos da graça; E considera
principalmente a fé dos santos do Antigo Testamento, embora isso, quanto à sua
natureza, objeto e atos, seja o mesmo com a fé do Novo Testamento; E é uma
persuasão firme do poder, da fidelidade e do amor de Deus em Cristo, e do
interesse nele, e em todas as bênçãos especiais: é descrito como "a
substância das coisas esperadas"; E que, em geral, são coisas invisíveis e
ainda não desfrutadas; Futuro, e ainda por vir; Difícil de ser obtido, embora
possível, caso contrário não haveria esperança deles; E que são prometidos e
estabelecidos; E em particular, as coisas esperadas pelos santos do Antigo
Testamento eram Cristo, e glória eterna e felicidade; E pelos do Novo
Testamento, mais graça, perseverança nela, ressurreição dos mortos e vida
eterna. Ora, a fé é a "substância" destas coisas; É a base e o
fundamento deles, nos quais há alguma esperança permanente; em que sentido a
palavra υποστασις é usado por Septuaginta no Salmo 69: 2 . A palavra da
promessa é a base principal e o fundamento da esperança; E a fé, como apoiada
na palavra, é uma razão menos principal; É uma persuasão confiante, expectativa
e garantia deles. A versão siríaca a torna, a "certeza" deles; É a
subsistência deles, eo que lhes dá uma existência, pelo menos mental; Assim,
com respeito à fé e à esperança dos santos do Antigo Testamento, fala-se da
encarnação, dos sofrimentos e da morte de Cristo, da sua ressurreição, da
ascensão e da sessão à direita de Deus, como se fossem eles; e por isso são o
céu, e glória, e salvação eterna, no que diz respeito à fé e esperança dos
santos do Novo Testamento; sim, a fé dá uma espécie de posse dessas coisas antes
da mão, João 6:47 . Philo o judeuF5 Diz muito a mesma coisa da fé;
"a única coisa infalível e certo bom (diz ele)
é, aquela fé que é fé em Deus, é o consolo da vida, πληρωμα χρηστων ελπιδων
", "a plenitude de boas esperanças", & c.
Segue-se aqui,
a prova das coisas que se não vêem ; Das coisas
passadas, do que foi feito na eternidade, no conselho e no convênio da graça e
da paz; Do que foi no tempo, na criação e na providência; Do nascimento, dos
milagres, dos sofrimentos, da morte, da ressurreição e da ascensão de Cristo;
Das coisas presentes, do ser, das perfeições, do amor, etc. de Deus; Da sessão
de Cristo à direita de Deus e sua contínua intercessão; E das várias bênçãos da
graça reveladas no Evangelho; E dos futuros, como as realidades invisíveis de
outro mundo: a fé tem certezas e evidências nele.
Verso 2
Pois por ele os anciãos obtiveram um bom relatório.
Por quem são significados, não apenas velhos, ou anciãos em idade, mas aqueles
que viveram em tempos antigos; Alguns antes do dilúvio, e para uma grande
idade, e outros que estavam no cargo, civil ou eclesiástico, e foram os
antepassados e predecessores dos hebreus; Que em geral obtiveram ou receberam
um bom relatório de Deus; Que eles eram os escolhidos de Deus, e foram
justificados e aceitos com ele; Que eram filhos e amigos de Deus, e deveriam
ser glorificados; E dos homens, dos homens bons, para sua fé e santidade; E dos
homens maus, por suas boas obras; e estes também creram no relato do Evangelho,
e deram um bom relatório de Deus, e da boa terra, e adornaram sua profissão;
Particularmente, Abel recebeu um bom relatório, que ele era justo; E Enoque,
que agradou a Deus, e andou com ele; E Noé, que ele era um homem justo,
perfeito em sua geração, e também andou com Deus; E Abraão, que era um crente,
um amigo de Deus, e que o temia e obedecera; E Jó, que era um homem que temia a
Deus e evitava o mal; E Moisés, que era manso e fiel; E Davi, que era homem
segundo o coração de Deus, e cumpriu a sua vontade; E assim outros: e receberam
este relatório pela fé, e como um fruto dele; Que mostra que a fé não é coisa
nova, e que o caráter de um crente é um velho e honrado. O apóstolo menciona
isso, para tirar os hebreus de qualquer estima de seus anciãos tradicionais,
que tinham um nome, não por sua fé, mas por suas tradições; E para envolver a
sua imitação de homens de antiguidade, autoridade e sabedoria superior a eles;
E para que eles saibam, a menos que eles tinham a mesma fé com seus
antepassados, seria uma coisa vã para se vangloriar de descida deles.
Verso 3
Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela
palavra de Deus , .... O mundo celestial, com os seus habitantes, os anjos; Os
mundos estrelados e etéreos, com tudo o que há neles, o sol, a lua, as estrelas
e as aves do ar; O mundo terrestre, com tudo sobre ele, homens, bestas, etc. E
o mundo aquoso, o mar, e tudo o que está nele: talvez se possa ter algum
respeito à distinção de mundos entre os judeus; Veja comentários sobre Hebreus
1: 2 , embora o apóstolo pode escassos ser pensado para ter qualquer relação
com suas noções extravagantes de um grande número de mundos que está sendo
criado: muitas vezes eles falam de trezentos e dez mundos, em todos que, dizem,
há Céus, terra, estrelas, planetas, & c.F6; E às vezes de dezoito milF7; Mas
essas noções são corretamente cobradas por PhiloF8Com ignorância e loucura. No
entanto, como tantos mundos como existem, eles são feitos "pela Palavra de
Deus"; por Cristo, a Palavra essencial de Deus, a quem a criação de todas
as coisas é atribuída em João 1: 1 . E isso concorda com os sentimentos dos
judeus, que atribuem a criação de todas as coisas à Palavra de Deus, como fazem
os TargumistasF9, E Philo o judeuF11. E estes são "enquadrados" pela
Palavra, em uma ordem muito bonita e conveniente; Os céus diante da terra;
Coisas menos perfeitas, antes daquelas que eram mais assim no mundo visível, ou
globo terraqueous; E coisas para os homens, diante dos homens, por quem eles
eram; E é por revelação divina e fé que os homens formam noções corretas da
criação, e do autor dela, e particularmente da origem dela, como segue:
de modo que aquilo que se vê : como o céu, a terra
eo mar, e em que as coisas invisíveis de Deus, as perfeições de sua natureza,
são discernidos:
não foi feito do que é aparente ; Eles não eram
feitos de matéria pré-existente, mas do nada, do qual se formava o caos rude e
não digerido; E daquela massa invisível, coberta de trevas, foram todas as
coisas visíveis trazidas em uma bela ordem; E tudo de idéias secretas e
escondidas nas mentes divinas; e esta é também a fé dos judeus, que a criação
de todas as coisas é מאין , "do nada"F12. Não parece ser uma alusão à
palavra ברא , usado para a criação, o que significa para fazer aparecer uma
coisa invisível; e é processado na versão Septuaginta por δεικνυμι , Números
16:30 e καταδεικνυμι , Isaías 40:26 para mostrar, ou fazer aparecer; e assim
Deus criou, ou feito para aparecer, os céus ea terra, que antes não estavam em
ser, e invisíveis, Gênesis 1: 1 e criado para fazer, como em Gênesis 2: 3 isto
é, fez-lhes a aparecer, que ele Poderia colocá-los na forma e ordem que eles
são agora.
Verso 4
Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente
sacrifício que Caim , .... O apóstolo passa a exemplos de fé, e começa com
Abel: pode parecer estranho que Adão e Eva não são mencionados; Esta omissão
não é porque eles não eram crentes; Mas por causa da queda e ruína da
humanidade por eles; Ou porque o apóstolo fala somente daqueles que receberam
algum testemunho eminente pela fé, e por isso passa por muitos crentes, e
apressa-se a Abraão, o pai dos judeus. A excelência superior do sacrifício de
Abel à de Caim, estava na matéria e na maneira dela; O um foi oferecido de
coração ao Senhor, o outro só em mostrar; O um foi oferecido na fé, o outro
não; Abel olhou através de seu sacrifício para o sacrifício de Cristo, não
assim Caim. O sacrifício de Abel foi um cordeiro, um tipo de Cristo, o Cordeiro
de Deus; Um primogênito, uma figura daquele que é o primogênito de toda
criatura; Um dos mais gordo de seu rebanho, expressivo da excelência de Cristo;
E isso foi oferecido no fim dos dias, como Cristo no fim do mundo; e a
excelência superior do sacrifício de um para a do outro, surge a partir
respeito de Deus a uma, e não para o outro, Genesis 4: 3 , de onde pode-se
observar, que os sacrifícios eram de instituição divina, e foram Tipos muito
primitivos de Cristo; E que sempre havia dois tipos de adoradores, espirituais
e carnais, a quem Deus pode distinguir, pois não vê como o homem vê; Que a
aceitação de pessoas está em Cristo, e é anterior às suas ofertas; Que todas as
obras que não brotam da fé são inaceitáveis para Deus; Que nenhuma
dependência deve ser tida em privilégios de nascimento, ou ações exteriores; E
que eleição e distinção graça muito cedo ocorreu, e apareceu.
Pelo qual alcançou testemunho de que era justo ;
Não justos pela sua oferta, nem pela sua fé, mas pela justiça de Cristo, à qual
olhava a sua fé no seu sacrifício; Embora fosse por sua fé que ele obteve, ou
recebeu um testemunho em sua própria consciência, do Espírito de Deus,
testemunhando que ele era uma pessoa justificada; e, em consequência disso, ele
tinha um furo testemunho externo a ele nas Escrituras, que ele era um homem
justo, portanto, ele é chamado de justo Abel, Mateus 23:35 .
Deus testemunho dos seus dons : não de seus
próprios presentes, temporal ou espiritual, mas de presentes de Abel, que
ofereceu ao Senhor; Isto é, seus sacrifícios; Testemunhou, quando mostrou
respeito ou por uma voz audível, declarando sua aceitação deles; Ou pelo envio
do fogo do céu, sobre o seu sacrifício, que em tempos posteriores foi um
símbolo de aceitação.
E por ela, depois de morto, ainda fala ; bons
homens morrem, e alguns deles morrer de uma morte violenta, como fez Abel, mas
ele fala nas Escrituras, que tem uma voz neles, Lucas 16:29 ou pelo seu sangue,
o que chama de vingança; Ou melhor, por, ou por causa de sua fé, embora ele
esteja morto, "ele ainda é falado", como a palavra pode ser prestada.
Versículo 5
Pela fé Enoque foi trasladado , .... que é para ser
entendido, não de uma tradução espiritual do poder das trevas, para o reino de
Cristo, como todos convertidos, pessoas são traduzidas, e sem dúvida Enoque
era; Nem de um arrebatamento, nem de uma remoção de uma parte da terra para
outra, ou de uma parte de um país para outro, como Filipe foi apanhado pelo
Espírito, após o batismo do eunuco; Mas de uma tradução da terra para o céu; E
não por um tempo apenas, como Paulo foi apanhado até o terceiro céu; Mas como
Elias foi, para continuar, e como os santos vivos serão no último dia; E isso
foi uma tradução dele, alma e corpo, para o céu, para a glória eterna e
felicidade, por uma mudança da mortalidade para a imortalidade, que passou
sobre ele, E que é um penhor da ressurreição dos mortos, e uma prova dos santos
do Antigo Testamento que sabem, esperam e desfrutam da vida eterna. E com isso
concorda o sentido de alguns dos escritores judeus sobre este assunto. Jonathan
ben Uziel, em sua paráfrase em Gênesis 5:24 tem as seguintes palavras:
"e Enoque adorado diante do Senhor; e eis que
ele não estava com os habitantes da terra, אתנגיד ", ele foi traduzido
", e subiu para o firmamento (ou céu), pela Palavra diante do
Senhor".
E o Targum de Jerusalém com o mesmo propósito;
"E Enoque adorou em verdade perante o Senhor,
e eis que ele não era, porque ele foi traduzido pela Palavra diante do
Senhor".
Ou pela Palavra do Senhor, que saiu dele; Pois esta
tradução era de Deus, como o nosso apóstolo depois afirma. R. Eleazar dizF13:
"O santo Deus abençoado tomou Enoque, eo fez
ascender aos céus mais altos, e entregou em suas mãos todos os tesouros
superiores,
Ele é ditoF14Para ser um dos sete que entraram no
paraíso em sua vida; E alguns deles dizemF15, Que Deus o levou, בגוף ונפש ,
corpo e alma; Veja o Apocrypha:
"Ele agradou a Deus, e foi amado por ele, de
modo que foi vivido entre os pecadores". (Sabedoria 4:10)
"Enoque agradou ao Senhor, e foi traduzido,
sendo um exemplo de arrependimento para todas as gerações." (Sirach 44:16)
E essa tradução é dita "pela fé"; Não
através de qualquer virtude e eficácia naquela graça para obtê-la; Nem por meio
da fé, nesse ponto particular; Mas Deus colocou uma honra sobre a fé de Enoque,
e sobre ele como um crente, desta forma.
Que ele não ver a morte ; Significando não uma
morte espiritual ou moral; Nem um eterno, embora alguns tenham sugerido que
este seja o sentido; E que é favorecida pelo caráter que alguns dos escritores
judeus dão de Enoque, que será adotado em seguida; Mas uma morte corpórea, que
não morreu; para o qual concorda o Targum de Oukelos em Gênesis 5:24 ,
"e Enoque andou no temor do Senhor, e ele não
estava, pois o Senhor, לא המית ," não matá-lo ", ou causa, ou sofrem
ele morrer: '
Embora seja citado um exemplar dessa paráfraseF16,
Sem a partícula negativa, assim,
"E ele não era, porque o Senhor o matou, '
Ou morte infligida sobre ele: e é o sentido de
vários dos comentaristas judeus, que ele morreu uma morte comum, como Jarchi,
Eben Ezra, e outros; que pela frase, "Deus o levou", entender a
morte, para a qual eles citam os seguintes lugares, 1 Reis 19: 4 .
e não foi achado, porque Deus o trasladara ; Isto
é, ele não foi encontrado entre os homens, na terra dos vivos; Ele não apareceu
mais ali, pois Deus o tinha tirado da terra para o céu; assim Elias, depois de
seu êxtase e tradução, foi procurado, mas não pôde ser encontrado, 2 Reis 2:16
antes da sua trasladação alcançou testemunho de que
agradara a Deus : ele fez as coisas que lhe agradava; ele andava com Deus
antes, Genesis 5:22 que os Targumistas explicar por adorando em verdade, e
andando no temor do Senhor, que são coisas bem agradável a Deus; Caminhou com
Deus pela fé nos caminhos de sua adoração e serviço; E foi-lhe aceitável em
Cristo; A mesma frase é usada nos apócrifos:
"Ele agradou a Deus, e foi amado por ele, de
modo que foi vivido entre os pecadores". (Sabedoria 4:10)
"Enoque agradou ao Senhor, e foi traduzido,
sendo um exemplo de arrependimento para todas as gerações." (Sirach 44:16)
Este testemunho que recebeu de Deus, dos homens, e
na sua própria consciência, e que agora está nas Sagradas Escrituras, Gênesis
05:24 . Alguns dos escritores judeus muito perversamente, e sem qualquer
fundamento e fundamento, dar um caráter diferente dele; Alguns deles dizem que
ele era um hipócrita, às vezes justo, e às vezes perverso, e que o santo Deus
abençoado o removeu, enquanto ele era justoF17; e outrosF18, Que lhe permitem
ser um homem justo e digno, mas representá-lo como instável e inconstante; E,
portanto, Deus, prevendo que ele faria o mal, e para preveni-lo, apressou-se, e
levou-o, pela morte, antes de seu tempo e que não é apenas contrário ao que o
apóstolo aqui diz, De Moisés, concernente a ele; De onde parece que ele era um
andador com Deus; Que o curso de sua conversa era santo e reto; E que era a
razão de ser tomado, ou traduzido; E que foi uma grande honra conferida a ele:
e, em geral, ele obteve um melhor testemunho do que aqueles homens dar-lhe.
Versículo 6
Ora, sem fé é impossível agradar-lhe , .... Ou fazer
as coisas bem agradável à sua vista; Ou qualquer um dos deveres da religião, de
uma maneira aceitável; Como oração, louvor, participação na palavra e
ordenanças, ou quaisquer boas obras; Porque tais são sem Cristo, e sem o seu
Espírito; E não têm princípios corretos, nem fins corretos; porque isto não
deve ser entendido das pessoas dos eleitos de Deus, como considerado em Cristo;
Em quem lhe agradam antes da fé; Sendo amado por ele com um amor eterno; E
escolhido em Cristo, antes da fundação do mundo; Veja comentários sobre Romanos
8: 8 .
pois aquele que vem a Deus ; Ao trono da sua graça,
para orar a ele, para implorar a sua graça e misericórdia, ajuda e assistência;
À casa de Deus, para adorá-lo e servi-lo, e para gozar a sua presença e ter
comunhão com ele; Que deve vir espiritual e com o coração; E supõe a vida
espiritual; E deve ser através de Cristo, e pela fé: por que tal um canto a
Deus,
creia que ele é ; Ou existe, como a versão árabe; E
não deve apenas acreditar na sua existência, mas que, como é revelado na
palavra: deve crer nas três Pessoas na Deidade; Que a primeira Pessoa é o Pai
de Cristo; Que a segunda Pessoa é ao mesmo tempo Filho de Deus e Mediador; E
que a terceira Pessoa é o Espírito de ambos, eo aplicador de toda a graça;
Porque Deus o Pai deve ser aproximado, por Cristo Mediador, pela orientação e
auxílio do Espírito; e deve crer nas perfeições de Deus; Que ele é onisciente,
e conhece a sua pessoa e deseja; É onipotente, e pode fazer por ele, além de
seus pensamentos e petições; É tudo suficiente, e que sua graça é suficiente
para ele; Que ele é imutável, em seus propósitos e aliança; Que ele é
verdadeiro e fiel às suas promessas; E é o Deus da graça, do amor e da
misericórdia; e deve crer nele, não apenas como o Deus da natureza e da
providência, mas como a sua aliança Deus e Pai em Cristo:
e que é galardoador dos que o buscam ; Que são
tais, como são procurados pela primeira vez por ele; E que o buscam em Cristo,
onde ele só pode ser encontrado; E isso com todo o seu coração, e acima de
todas as outras coisas; e, de tais, Deus é galardoador, em um caminho de graça;
Com ele mesmo, que é a sua grande recompensa; E com seu Filho, e todas as
coisas com ele; Com mais graça; E, finalmente, com glória eterna, a recompensa
da herança.(notas Mathew Henrys).
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