quinta-feira, 1 de outubro de 2015

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               SUBSIDIOS PARA AS AULAS REVISTA JOVENS CPAD




Verso 18
Não é bom que o homem esteja só - לבדו lebaddo; apenas a si mesmo. Vou fazer-lhe uma ajuda para ele cumprir; כנגדו עזר kenegdo ezer, uma ajuda, uma contrapartida de si mesmo, uma formada a partir dele, e uma semelhança perfeita da sua pessoa. Se a palavra ser processado escrupulosamente literalmente, significa um tipo, ou como a si mesmo, de pé em frente a ou antes dele. E isto implica que a mulher devia ser uma semelhança perfeita do homem, possuindo inferioridade nem superioridade, mas estar em todas as coisas como e igual a si mesmo. Como o homem foi feito uma criatura social, não era apropriado que ele esteja só; para estar sozinho, ou seja, sem um companheiro matrimonial, não era bom. Assim, descobrimos que, em geral, celibato é uma coisa que não é bom, quer seja no lado do homem ou da mulher. Os homens podem, em oposição à declaração de Deus, chamar isso de um estado de excelência e um estado de perfeição; mas lembrem-se de que a palavra de Deus diz que o inverso.

Verso 19
Para fora do solo, etc. - No que respeita à formação dos diferentes tipos de animais, veja o capítulo anterior, Gênesis 1 (nota).

Verso 20
E Adão deu nomes a todos os animais domésticos - Duas coisas que Deus parece ter tido em vista, fazendo com que o homem a nomear todos os animais domésticos, etc. 1. Para o mostram com que poderes abrangentes da mente do seu Criador o tinha dotado; e 2. Para mostrar a ele que nenhuma criatura formada ainda poderia torná-lo um companheiro adequado. E que esta dupla finalidade foi respondida logo veremos; para,

Adão deu nomes; mas como? A partir de um conhecimento íntimo da natureza e propriedades de cada criatura. Aqui vemos a perfeição do seu conhecimento; para isso é bem conhecido que os nomes apostos aos animais em diferentes escritura sempre expressar alguma característica proeminente e característica essencial das criaturas às quais eles são aplicados. Se ele não possuía um conhecimento intuitivo das propriedades grandes e distintivos desses animais, ele nunca poderia ter-lhes dado esses nomes. Esta circunstância é uma forte prova da perfeição original e excelência do homem, ao mesmo tempo em um estado de inocência; nem precisamos nos admirar da conta. Adam foi o trabalho de um Ser infinitamente sábia e perfeita, eo efeito deve assemelhar-se a causa que o produziu.
2. Adam estava convencido de que nenhuma dessas criaturas poderia ser um companheiro adequado para ele, e que, portanto, ele deve continuar no estado que não era bom, ou ser um devedor mais para a recompensa de seu Criador; para, entre todos os animais que ele havia nomeado não se achava uma ajuda para ele cumprir. Assim, lemos:
Verso 21
O Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o homem, etc. - Isso não era nem desfalecimento nem ecstasy, mas o que a nossa tradução muito adequadamente termos um sono profundo.

E ele tomou uma das suas costelas - É irrelevante se prestamos צלע tsela uma costela, ou uma parte do seu lado, pois pode significar: alguma parte do homem era para ser usado na ocasião, se o osso ou carne importa não; embora seja provável que, a partir do versículo Gênesis 2:23, que uma parte de ambos foi feita; para Adam, saber como a mulher foi formada, disse: Esta é carne da minha carne e osso dos meus ossos. Deus poderia ter se formado a mulher para fora do pó da terra, como ele tinha formado o homem; mas se ele tivesse feito isso, ela deve ter aparecido em seus olhos como um ser distinto, a quem ele não tinha nenhuma relação natural. Mas como Deus formou-a para fora de uma parte do próprio homem, ele viu que ela era da mesma natureza, a mesma carne idênticas e sangue, e da mesma constituição em todos os aspectos, e, consequentemente, ter poderes iguais, faculdades e direitos. Isso de uma vez assegurada a sua afeição, e provocaram-lhe a estima.

Verso 23
Disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, etc - Há um significado muito delicado e expressivo no original, que não aparece em nossa versão. Quando a diferentes gêneros de criaturas foram levados para Adam, que ele poderia atribuir-lhes os seus nomes próprios, é provável que eles passaram em pares perante ele, e como eles passaram receberam seus nomes. Para esta circunstância as palavras este lugar parecem referir-se. Em vez de isso agora é הפאם זאת Zoth happaam, devemos prestar mais literalmente neste turno, esta criatura, que agora passa ou aparece diante de mim, é carne da minha carne, etc. As criaturas que se passaram antes dele já não eram adequadas para ele e, portanto, dizia-se, para o homem não era um encontro ajuda encontrado, Gênesis 02:20; mas quando a mulher entrou, formado a partir de si mesmo, ele sentiu tudo que a atração que consangüinidade poderia produzir, e ao mesmo tempo vi que ela estava em sua pessoa e em sua mente todos os sentidos adequada para ser seu companheiro. Veja Parkhurst, sub voce.

Ela será chamada mulher - Uma versão literal do hebraico parece estranho, e ainda uma versão literal é a única adequada. איש ish significa homem, ea palavra usada para expressar o que nós termo mulher é a mesma com uma terminação feminina, אשה ishshah, e, literalmente, significa que ela-homem. A maioria das versões antigas sentiram a força do termo, e têm se esforçado para expressá-lo tão literalmente quanto possível. O leitor inteligente não vai se arrepender de ver alguns deles aqui. A Vulgata Latina torna o hebraico virago, que é uma forma feminina de vir, um homem. Symmachus usa ανδρις, andris, uma forma feminina de ανηρ, aner, um homem. Nosso próprio termo é igualmente adequado quando entendida. Mulher foi definido por muitos como composto de wo e homem, como se chamou o homem de wo porque ela tentou induzi-lo a comer do fruto proibido; mas isto não é significado da palavra original, nem poderia ser previsto, conforme a transgressão não foi então cometidos. A verdade é que o nosso mandato é uma tradução adequada e literal do original, e podemos agradecer ao discernimento dos nossos antepassados ​​anglo-saxões para dar-lhe. A palavra anglo-saxão, de que a mulher é uma contração, significa o homem com o útero. Uma versão muito apropriado do hebraico אשה ishshah, proferida por termos que significam ela pelo homem, nas versões já especificados. Daí, vemos a propriedade de observação de Adão: Esta criatura é carne da minha carne e osso dos meus ossos; portanto, ela será chamada Womb-Man, ou o homem do sexo feminino, porque ela foi tirada do homem. Veja Verstegan. Outros derivam-no as palavras anglo-saxões para a esposa do homem ou ela pelo homem. Ou pode ser adequada, o primeiro parece ser o mais provável.

Verso 24
Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe - Não haverá, por ordem de Deus, uma ligação mais íntima formada entre o homem ea mulher, que pode subsistir mesmo entre pais e filhos.

E eles serão uma só carne - Estas palavras podem ser entendidas em um sentido duplo.

Estes dois serão uma só carne, devem ser consideradas como um só corpo, não tendo direitos separados ou independentes, privilégios, cuidados, preocupações, etc., cada um fazendo igualmente interessado em todas as coisas que dizem respeito ao estado casamento.
Estes dois serão para a produção de uma só carne; de sua união a posteridade brotará, como exatamente o que assemelha-se a si mesmos como eles fazem uns aos outros.
Nosso Senhor cita estas palavras, Mateus 19: 5, com alguma variação deste texto: os dois serão uma só carne. Assim, em Marcos 10: 8. St. Paul cita da mesma forma, 1 Coríntios 06:16, e em Efésios 5:31. A Vulgata Latina, a Septuaginta, o siríaco, árabe, eo samaritano, todos ler a palavra Two. Que esta é a leitura verdadeira Eu não tenho nenhuma dúvida. A palavra שניהם sheneyhem, eles dois ou ambos, era, suponho, omitido no início do texto hebraico, por engano, porque ocorre após três palavras no verso seguinte, ou mais provavelmente, originalmente ocorreu em Gênesis 2:24 , e não em Gênesis 02:25; e um copista tendo constatado que ele havia escrito duas vezes, para corrigir sua cópia, bateu para fora a palavra em Gênesis 2:24; em vez de Gênesis 2:25. Mas do que consequência é? Na controvérsia sobre a poligamia, foi feito de muito grande conseqüência. Sem a palavra, alguns sustentaram um homem pode ter tantas esposas quanto ele escolhe, como os termos são por tempo indeterminado, se tornarão, etc., mas com a palavra, o casamento é restrito. Um homem pode ter em matrimônio legal, mas uma esposa ao mesmo tempo.
Temos aqui a primeira instituição do casamento, e vemos nele vários elementos dignos de nosso respeito mais grave.

Deus pronuncia o estado do celibato para ser um estado ruim, ou, se o leitor, por favor, não uma boa; eo Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só. Este é o julgamento de Deus. Conselhos e pais e médicos, e sínodos, ter proferido uma sentença diferente; mas sobre tal assunto eles são dignos de atenção. A palavra de Deus permanece para sempre.
Deus fez a mulher para o homem, e, assim, ele mostrou-nos que cada filho de Adão deve ser unido a uma filha de Eva até o fim do mundo. Ver em 1 Coríntios 7: 3; (Nota). Deus fez a mulher para fora do homem, dar a entender que a união mais próxima, e a fixação mais carinhoso, deve subsistir na ligação matrimonial, de modo que o homem deve sempre considerar e tratar a mulher como uma parte de si mesmo, e como ninguém jamais odiou a própria carne, mas nutre e apoia-o, assim se um negócio homem com sua esposa; e por outro lado, a mulher deve considerar que o homem não foi feito para ela, mas que ela foi feita para o homem, e derivado, sob Deus, ela estar com ele; Por conseguinte, a esposa deve ver que ela reverencia o marido, Efésios 5:33.

Gênesis 2:23, Gênesis 2:24; conter as próprias palavras da cerimônia de casamento: Esta é carne da minha carne e osso dos meus ossos, por isso o homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne. Quão feliz deve ser um tal estado onde instituição de Deus é devidamente considerada, em que as partes são casados, como o apóstolo expressa, no Senhor; onde cada pessoa, em atos de bondade terna, vive apenas para evitar que os desejos e contribuir de todas as formas possíveis para o conforto ea felicidade do outro! Casamento pode ainda ser o que era na sua instituição original, puro e adequado; e em seu primeiro exercício, carinhoso e feliz; mas como alguns desses casamentos estão lá para ser encontrado! Paixão, turbulento e irregular, não a religião; costume, fundada por essas irregularidades, e não a razão; perspectivas mundanas, originários e terminando no egoísmo e terrenos afetos, não em fins espirituais, são as grandes causas produtoras de a grande maioria das alianças matrimoniais. Como pode então essas fontes turvas e amargas enviar águas diante puros e doces? Veja a antiga alegoria de Cupido e Psiquê, pelo qual o casamento é tão alegremente ilustrado, explicadas nas notas em Mateus 19: 4-6.

fonte comentario biblico adam clark, antigo testemento

Lições CPAD subsdios aulas jovens n.1


   


               Subsidios PARA AULAS JOVENS Lição N.1 



Verso 18
18. Não é bom que o homem esteja só (136) Moisés explica agora o desígnio de Deus na criação da mulher; ou seja, que não deve haver seres humanos sobre a terra que possa cultivar sociedade mútua entre si. No entanto, uma dúvida pode surgir se esse projeto deveria ser alargado a descendência, as palavras simplesmente significa que uma vez que não era conveniente que o homem esteja sozinho, a esposa deve ser criado, que pode ser seu ajudante. Eu, no entanto, ter o significado de ser este: que Deus começa, de fato, no primeiro passo da sociedade humana, ainda projetos para incluir outros, cada um em seu devido lugar. O início, portanto, envolve um princípio geral, que o homem foi criado para ser um animal social. (137) Agora, a raça humana não poderia existir sem a mulher; e, portanto, no conjunto dos seres humanos, esse vínculo sagrado é especialmente visível, pelo qual o marido ea esposa são combinados em um só corpo, e uma só alma; como a própria natureza ensinou Platão, e outros da classe mais sólida de filósofos, de falar. Mas, embora Deus pronunciou, relativa Adam, que não seria rentável para ele estar sozinho, mas eu não restringem a declaração à sua pessoa sozinha, mas sim considerá-lo como uma lei comum da vocação do homem, de modo que cada um deve recebê-lo como disse para si mesmo, que a solidão não é bom, excetuando-se apenas a quem Deus isenta como por um privilégio especial. Muitos pensam que o celibato conduz a sua vantagem, (138) e, portanto, abster-se de casamento, para que não ser miserável. Não só os escritores pagãos definido que, para ser uma vida feliz que é passado sem uma esposa, mas o primeiro livro de Jerome, contra Jovinian, é recheado com censuras petulantes, pelo qual ele tenta tornar matrimônio sagrado tanto odioso e infame. Para estas sugestões perversos de Satanás vamos aprender os fiéis a se opor a esta declaração de Deus, pelo qual ele ordena a vida conjugal para o homem, não para a sua destruição, mas para a sua salvação.

Vou fazer-lhe uma ajuda Pode ser indagado, por que isso não é dito no plural, Vamos fazer, como antes da criação do homem. Alguns supor que uma distinção entre os dois sexos é desta forma marcada, e que é assim mostrado o quanto o homem sobressai a mulher. Mas eu sou melhor satisfeito com uma interpretação que, embora não totalmente contrário, é ainda diferente; ou seja, uma vez que na pessoa do homem da raça humana havia sido criado, a dignidade comum de toda a nossa natureza foi, sem distinção, homenageado com um elogio, quando foi dito, Façamos o homem; nem foi necessária para ser repetida na criação da mulher, que era nada mais do que uma adesão ao homem. Certamente, não se pode negar que a mulher também, embora em segundo grau, foi criado à imagem de Deus; donde se segue que o que foi dito na criação do homem pertence ao sexo feminino. Agora, uma vez que Deus atribui a mulher como uma ajuda para o homem, ele não só prescreve para as esposas do Estado de sua vocação para instruí-los em seu dever, mas ele também declara que o casamento vai realmente provar aos homens o melhor suporte de vida. Podemos, portanto, concluir, que a ordem da natureza implica que a mulher deve ser o ajudante do homem. O provérbio vulgar, na verdade, é que ela é um mal necessário; mas a voz de Deus é, em vez de ser ouvido, que declara que a mulher é dado como um companheiro e um associado para o homem, para ajudá-lo a viver bem. Confesso, aliás, que, neste estado corrupto da humanidade, a bênção de Deus, que é aqui descrito, não é nem percebida nem floresce; mas a causa do mal deve ser considerada, ou seja, que a ordem da natureza, que Deus havia ordenado, foi invertida por nós. Porque, se a integridade do homem tinha permanecido até hoje, como era desde o princípio, essa instituição divina seria claramente discernido, eo mais doce harmonia reinará em casamento; porque o marido olhava para cima com reverência a Deus; a mulher em que esta seria uma assistente fiel a ele; e ambos, com um consentimento, seria cultivar uma relação santa, bem como amigável e pacífica. Agora, isso já aconteceu por culpa nossa, e pela corrupção da natureza, que essa felicidade do casamento tem, em grande medida, pereceram, ou, pelo menos, é misturado e infectados com muitas inconveniências. Daí surgem contendas, problemas, tristezas, dissensões, e um imenso mar de males; e, portanto, segue-se que os homens são muitas vezes perturbado por suas esposas, e sofrer com eles muitos desânimos. Ainda assim, o casamento não era capaz de estar tão longe viciada pela depravação dos homens, que a bênção que Deus uma vez sancionado pela sua palavra deve ser totalmente abolida e extinta. Portanto, no meio de muitos inconvenientes do casamento, que são os frutos da natureza degenerada, algum resíduo de divinos bons restos mortais; como no fogo aparentemente sufocada, algumas faíscas ainda brilhar. Sobre este ponto principal trava outro, que as mulheres, sendo instruído em seu dever de ajudar seus maridos, deve estudar para manter esta ordem divinamente. É também a parte dos homens a considerar o que devem em troca para a outra metade de sua espécie, para a obrigação de ambos os sexos é mútuo, e sobre esta condição é a mulher atribuído como uma ajuda para o homem, para que ele possa preencher o lugar de sua cabeça e líder. Uma coisa mais é de notar que, quando a mulher é aqui chamado a ajuda do homem, não é feita alusão a essa necessidade a que somos reduzidos desde a queda de Adão; para a mulher foi ordenado para ser ajudante do homem, mesmo embora ele tinha estado na sua integridade. Mas agora, uma vez que a depravação de apetite também exige um remédio, temos de Deus um duplo benefício: mas o último é acidental.

Conheça por ele (139) No hebraico é כנגדו (kenegedo), "como se oposto a", ou "over contra ele." כ (Caph) em que a linguagem é uma nota de similitude. Mas, apesar de alguns dos Rabbies acho que é aqui colocado como uma afirmativa, mas eu levá-la no seu sentido geral, como se fosse disse que ela é uma espécie de contraparte, (ἀντίστοικον, ou ἀντίστροφον; (140)) para a mulher diz-se ser de frente ou por cima contra o homem, porque ela responde a ele. Mas a partícula de similitude parece-me ser adicionado porque é uma forma de discurso tirado de uso comum. (141) Os tradutores gregos fielmente prestado sentido, αὐτόν Κατ '; (142) e Jerome ", que pode ser como ele, "(143) para Moisés destina-se a notar alguma igualdade. E, portanto, é reaparelhado o erro de alguns, que pensam que a mulher foi formada apenas por causa da propagação, e que restringem a palavra "bom", que tinha sido recentemente mencionado, para a produção de prole. Eles não pensam que uma mulher estava pessoalmente necessário para Adão, porque ele era até então livres da luxúria; como se ela tivesse sido dado a ele apenas para o companheiro de sua câmara, e não antes, que ela pode estar associado a inseparável de sua vida. Portanto a partícula כ (caph) é de importância, como dando a entender que o casamento se estende a todas as partes e usos da vida. A explicação dada por outros, como se fosse dito, Deixe-a estar pronto para a obediência, é frio; para Moisés a intenção de expressar mais, como é manifesto que se segue.

Verso 19
19. E do chão o Senhor Deus formou, etc (144) Esta é uma mais ampla exposição da frase anterior, pois ele diz que, de todos os animais, quando eles tinham sido colocadas em ordem, não uma que foi encontrada pode ser conferido e adaptado a Adão; nem houve tal afinidade da natureza, que Adam poderia escolher para si um companheiro para a vida fora de qualquer espécie. Nem isto aconteceu por ignorância, para cada espécie tinha passado em revista diante de Adão, e ele tinha imposto nomes sobre eles, não precipitadamente, mas a partir de certo conhecimento; Ainda não houve justa proporção entre ele e eles. Portanto, a menos que uma mulher tinha sido dado a ele do mesmo tipo com ele mesmo, ele teria permanecido destituídos de uma ajuda adequada e correcta. Além disso, o que é dito aqui de Deus de levar os animais a Adão (145) significa nada mais do que ele dotado-los com a disposição à obediência, para que eles voluntariamente se oferecem para o homem, a fim de que, tendo inspecionado de perto , pode distingui-los por nomes apropriados, concordando com a natureza de cada um. Este gentileza para com o homem teria permanecido também em bestas selvagens, se Adão, por sua deserção de Deus, não tinha perdido a autoridade que ele tinha antes recebido. Mas agora, a partir do momento em que ele começou a ser rebelde contra Deus, ele experimentou a ferocidade dos animais irracionais contra si mesmo; para alguns são domados com dificuldade, outros permanecem sempre unsubdued, e alguns, até mesmo por vontade própria, inspirar-nos com terror por sua ferocidade. No entanto, alguns restos de sua antiga sujeição continuar até o presente momento, como veremos no segundo versículo do capítulo nove (Gênesis 9: 2). Além disso, é de notar que Moisés fala apenas desses animais que se aproximam mais próximo para o homem, para os peixes vivem como em outro mundo. Quanto aos nomes que Adam impostas, eu não tenho dúvida de que cada um deles foi fundado sobre a melhor razão; mas a sua utilização, com muitas outras coisas boas, tornou-se obsoleto.

Verso 21
21. E o Senhor Deus fez cair pesado sono, etc. Apesar de profanar pessoas este método de formação mulher pode parecer ridículo, e alguns deles podem dizer que Moisés está a tratar de fábulas, mas para nós a maravilhosa providência de Deus aqui resplandece; para, a fim de que a conjunção da raça humana pode ser o mais sagrado determinou que ambos os machos e fêmeas deveria ser fruto de uma e a mesma origem. Portanto, ele criou a natureza humana na pessoa de Adão, e daí formou Eva, a mulher deve ser apenas uma parte de toda a raça humana. Esta é a importação de as palavras de Moisés que tivemos antes, (Gênesis 1:28), "Deus criou o homem ... ele os fez macho e fêmea." Desta maneira Adão foi ensinado a reconhecer-se em sua esposa, como num espelho; e Eva, por sua vez, submeter-se voluntariamente a seu marido, como ser retirado dele. Mas se os dois sexos tinha procedido a partir de diferentes fontes, não teria havido ocasião nem de desprezo mútuo, ou inveja, ou contendas. E contra o que os homens perversos aqui objeto? 'A narração não parece credível, uma vez que está em desacordo com o costume. " Como se, de fato, tal objeção teria mais cor do que uma levantada contra o modo usual de a produção da humanidade, se este último não eram conhecidos pelo uso e experiência. (146) Mas eles objetam que quer a costela que foi tomada a partir de Adam tinha sido supérfluo, ou que seu corpo havia sido mutilado pela ausência da costela. Para qualquer um destes pode ser respondida, que eles descobrem um grande absurdo. Se, no entanto, devemos dizer que a costela do que ele iria formar um outro corpo tinha sido previamente preparado pelo Criador do mundo, não encontro nada nesta resposta que não está de acordo com a Providência Divina. Todavia, eu sou mais a favor de uma conjectura diferente, ou seja, algo que foi tirado de Adão, a fim de que ele pudesse abraçar, com maior benevolência, uma parte de si mesmo. Ele perdeu, portanto, uma das suas costelas; mas, em vez disso, uma recompensa muito mais rico foi-lhe concedido, uma vez que ele obteve um associado fiel da vida; para ele agora via a si mesmo, que antes tinha sido imperfeito, rendeu completa em sua esposa. (147) E neste vemos uma verdadeira semelhança de nossa união com o Filho de Deus; pois se tornou fraco que pode ter membros de seu corpo dotado de força. Nesse meio tempo, é de notar, que Adam tinha sido mergulhado em um sono tão profundo, que ele não sentia dor; e, ainda, que nem teve a ruptura foi violento, nem foi percebida qualquer quer da costela perdida, porque Deus assim encheu o vazio com carne, para que sua força se manteve inalterada; somente a dureza do osso foi removida. Moisés também usou intencionalmente a palavra construído, (148) para nos ensinar que na pessoa da mulher da raça humana estava em comprimento completo, que tinha antes sido como um edifício apenas começou. Outros se referem a expressão para a economia doméstica, como se Moisés diria que a ordem família legítima foi então instituído, o que não difere muito da antiga exposição.

Verso 22
22. E trouxe, etc Moisés agora refere que o casamento foi divinamente instituído, o que é especialmente útil a ser conhecida; Porque desde que Adão não tomar uma esposa para si mesmo a sua própria vontade, mas recebeu-a como oferecido e apropriado a ele por Deus, a santidade do casamento aparece, portanto, mais claramente, porque reconhecemos Deus como seu autor. Quanto mais Satanás tem se esforçado para desonrar o casamento, mais devemos reivindicar-lo de todos censura e abuso, que pode receber a devida reverência. Daí seguirá que os filhos de Deus podem abraçar uma vida conjugal com uma boa e tranquila consciência, e maridos e mulheres podem viver juntos em castidade e honra. O artifício de Satanás na tentativa difamação do casamento era duplo: primeiro, que por meio do ódio ligado a ele que ele pode introduzir a lei do celibato pestilento; e, por outro, que as pessoas casadas pode se deliciar em qualquer licença que quisessem. Portanto, por que mostra a dignidade do matrimônio, devemos remover superstição, para que não no menor grau impedir os fiéis de castamente usando o decreto legal e puro de Deus; e ainda mais, temos de opor-se à lascívia da carne, a fim de que os homens possam viver modestamente com suas esposas. Mas, se não por outro motivo nos influenciou, mas isso por si só deveria ser suficiente abundantemente, que a menos que nós pensamos e falar com honra do casamento, reprovação é anexado a seu Autor e Patron, para tal Deus é aqui descrito como sendo por Moisés.

Verso 23
23. E disse Adão, etc É exigido onde Adam derivado esse conhecimento desde que ele era naquele tempo enterrado em sono profundo. Se dissermos que a sua rapidez de percepção foi, em seguida, de modo a permitir-lhe por conjectura para formar um juízo, a solução seria fraco. Mas não devemos duvidar que Deus faria todo o curso do manifesto com ele caso, quer por revelação secreta ou por sua palavra; pois não era de qualquer necessidade da parte de Deus de que Ele emprestado do homem da costela do qual ele pode formar a mulher; mas ele projetou que eles deveriam estar mais estreitamente unidos por laços que esta não poderia ter sido efectuadas a menos que ele lhes tinha informado do fato. Moisés não realmente explicar por que meios que Deus lhes deu esta informação; ainda menos que faria a obra de Deus supérfluo, temos de concluir que seu Autor revelou tanto o fato em si eo método e design de sua realização. O sono profundo sobre Adão foi enviado, não para esconder dele a origem de sua esposa, mas para isentá-lo da dor e da angústia, até que ele deve receber uma compensação por isso excelente para a perda de sua costela.

Esta é agora osso de, etc (149) Ao utilizar a expressão הפעם (hac vice,) Adam indica que algo tinha sido querendo ele; como se ele tivesse dito: Agora finalmente eu ter obtido um companheiro adequado, que faz parte da substância da minha carne, e em quem eu vejo, por assim dizer, um outro eu. E ele dá a sua esposa um nome tirado da do homem, (150) que por este testemunho e esta marca ele pode transmitir um memorial perpétuo da sabedoria de Deus. Uma deficiência em língua latina tem obrigado o intérprete antigo para tornar אשה (ishah,) pela palavra virago. É, no entanto, de notar que o termo hebraico significa nada mais do que a fêmea do homem.

Verso 24
24. Portanto deixará o homem é duvidava-se se a Moisés aqui introduz Deus como falar, ou se continua o discurso de Adão, ou, na verdade, foi adicionado este, em virtude de seu cargo como professor, em sua própria pessoa. (151) A última delas é o que eu mais aprovar. Portanto, depois de ter relacionado historicamente o que Deus tinha feito, ele também demonstra o fim da instituição divina. A soma do todo é, que entre os escritórios pertencentes à sociedade humana, este é o principal, e como se fosse o mais sagrado, que um homem deve apegar-se a sua esposa. E ele amplifica isso por uma comparação superadded, que o marido deve preferir sua mulher a seu pai. Mas o pai é dito ser deixado não porque o casamento corta filhos de seus pais, ou dispensa com outros laços de natureza, para desta forma Deus estaria agindo contrariamente a si mesmo. Enquanto, no entanto, a piedade do filho para com o pai deve ser mais assiduamente cultivada e deveria por si só, ser considerado inviolável e sagrado, mas Moisés assim fala do casamento como para mostrar que ele é menos lícito abandonar a esposa do que os pais. Portanto, eles que, para pequenas causas, precipitadamente permitir de divórcios, viola, em um único particulares, todas as leis da natureza, e reduzi-los a nada. Se devemos torná-lo um ponto de consciência não para separar um pai de seu filho, é uma ainda maior maldade para dissolver o vínculo que Deus tem preferido a todos os outros.

Eles serão uma só carne (152) Embora o antigo intérprete Latina tem traduzido a passagem "em uma só carne", mas os intérpretes gregos manifestaram-lo com mais força: "Eles dois serão em uma só carne ', e assim Cristo cita o lugar em Mateus 19: 5. Mas, embora aqui nenhuma menção é feita de dois, ainda não há nenhuma ambigüidade no sentido; Moisés não tinha dito que Deus atribuiu muitas esposas, mas somente um a um homem; e na direção geral dada, ele tinha colocado a esposa no singular. Resta, portanto, que o vínculo conjugal subsiste entre duas pessoas somente, onde ela aparece facilmente, para que nada é menos accordant com a instituição divina do que a poligamia. Agora, quando Cristo, em censurar os divórcios voluntárias dos judeus, aduz como sua razão para fazê-lo, que "não era assim no começo," (Mateus 19: 5), ele certamente comanda esta instituição a ser observado como um regra perpétua de conduta. Para o mesmo ponto também Malaquias recorda os judeus de sua época:

"Será que ele não torná-los um a partir do início? e ainda o Espírito foi abundante nele ". (153) (Malaquias 2:15).


Portanto, não há dúvida de que a poligamia é uma corrupção do casamento legítimo.


fonte  www.avivamentonosul21.comunidades.net
comentario biblico CALVINO 

Lições CPAD jovens estabelecendo 4 trimestre 2015 n.1





                                  Lições Bíblicas CPAD
                            Jovens  4º Trimestre de 2015
                                                  


Título: Estabelecendo relacionamentos saudáveis — Vivendo e aprendendo a viver
Comentarista: Esdras Costa Bentho 

Lição 1: Fundamentos bíblicos para relacionamentos       saudáveis     Data: 4 de Outubro de 2015

TEXTO DO DIA

Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união! (Sl 133.1).

SÍNTESE

A base de todos os relacionamentos cristãos saudáveis está na comunhão e unidade da própria Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.

AGENDA DE LEITURA

SEGUNDA — Gn 1.1-23; 2.1-15
Deus prepara um lindo jardim para o homem


TERÇA — Gn 1.24,25; 2.19,20
Deus cria seres para companhia do homem


QUARTA — Gn 1.26-31
Deus cria o homem à sua imagem


QUINTA — Gn 2.21-25
Deus cria para o homem alguém que lhe fosse semelhante


SEXTA — Gn 2.16,17
Obediência, adoração e amor


SÁBADO — Gn 3.1-24
Os relacionamentos com o Criador, a natureza e a criatura corrompidos.

OBJETIVOS

Após esta aula, o aluno deverá estar apto a:
·        DESCREVER os fundamentos teológicos dos relacionamentos cristãos;
·        APRESENTAR as bases dos relacionamentos saudáveis;
·        COMPREENDER os princípios dos relacionamentos saudáveis.

INTERAÇÃO

Neste trimestre estudaremos a respeito dos relacionamentos em suas dimensões bíblica, pessoal, social e humana que envolvem respectivamente teologia, psicologia, sociologia e antropologia. Envolver-se com o presente tema não é apenas um desafio, mas também um aprendizado — todos podemos e devemos repensar e melhorar nossos relacionamentos. Aproveite estas lições para refletir e criar relacionamentos sólidos. Seja um exemplo para seus alunos.
O comentarista, Esdras Costa Bentho, é pastor, graduado em Pedagogia, Mestre em Teologia pela PUC-Rio, professor da FAECAD e autor de várias obras publicadas pela CPAD.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Nesta lição desenvolva o conceito de afetividade com os alunos. A afetividade é uma qualidade ou condição do ser psíquico que caracteriza uma capacidade de vivenciar internamente a realidade exterior, sentindo o impacto que essa realidade produz no interior na pessoa. É por meio dela que a pessoa reage emocionalmente a um estímulo. Ela é um modo de ser, porque o ser humano não “tem uma afetividade”, ele é afetividade. Assim, sem demorar-se muito, no terceiro subtópico do tópico I, provoque os alunos com as seguintes questões: (1) “A afetividade que uma pessoa sente por outra pode levá-la a racionalização (enganando-se a si mesma) e a verbalização (confundindo os outros) para camuflar os defeitos do outro alertado por pais, conselheiros e amigos?” (2) “Você é capaz de identificar a influência da razão e da afetividade em suas decisões?”. Trata-se de perguntas profundas que levarão seus alunos a refletirem! Se desejar, escreva-as numa folha de papel e entregue aos alunos para que respondam em casa. Isso é pessoal, não procure ler se alguém não lhe der esse direito. É para autoconhecimento do aluno.

TEXTO BÍBLICO

Gênesis 2.18-24.

18 — E disse o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele.
19 — Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo animal do campo e toda ave dos céus, os trouxe a Adão, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Adão chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome.
20 — E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a todo animal do campo; mas para o homem não se achava adjutora que estivesse como diante dele.
21 — Então, o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas e cerrou a carne em seu lugar.
22 — E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e trouxe-a a Adão.
23 — E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada.
24 — Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne.

COMENTÁRIO DA LIÇÃO

INTRODUÇÃO

“Nenhum homem é uma ilha isolada”. Essa importante estrofe do pregador John Donne (1572-1631), lembra-nos de que vivemos numa comunidade global, formada por pessoas de etnias e culturas diferentes. Todos recebemos do Criador a mesmíssima vida soprada em Adão (Gn 2.7; 5.3; At 17.25,26). O Senhor é doador da vida e de relacionamentos saudáveis, “porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos” (At 17.28). Nessa lição, estudaremos os fundamentos bíblicos para a vida em comunidade e para os relacionamentos saudáveis.

I. DEUS VIU QUE NÃO É BOM QUE O HOMEM VIVA SOZINHO (Gn 2.18)

1. Relacionamento com Deus: a imagem divina (Gn 1.26). Na Antiguidade, apenas os grandes reis eram considerados “imagem de Deus”. Todavia, a Bíblia revela que isso não estava limitado aos monarcas, mas a todo homem — todos foram criados por Deus! Quão inovador não soou essa boa-nova aos ouvidos dos escravos, pobres, crianças, anciãos e mulheres do Antigo Oriente: “E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou” (Gn 1.27; 1Co 11.7). Todos participam da vida do Criador! Tanto o homem quanto a mulher são capacitados pela imagem de Deus a viver em comunhão com o Senhor e com o semelhante na personalidade e socialidade que advém da semelhança com o Criador!
2. Relacionamento com a criação: distinção e preservação (Gn 1.21-25). O mundo não é uma emanação divina. Tudo que existe foi criado por Deus. Essa mensagem soou como uma novidade na Antiguidade, acostumada a ver nas coisas criadas um reflexo da divindade (Dt 4.15-19; Rm 1.20-23). A Bíblia ensina que somente Deus é digno de adoração. Tudo é criação de Deus e somente o Senhor é Deus! O Deus que se relaciona com a humanidade é o mesmo que criou livre e amorosamente todas as coisas e as entregou ao cuidado do homem (Gn 1.28; 2.15). O homem é criatura, mas distinta das coisas criadas (Gn 1.26). Ele foi criado à imagem de Deus e capacitado para desenvolver a experiência da receptividade. Ele responde perante Deus a respeito de seus relacionamentos com os que lhe são semelhantes e com o mundo criado (Gn 4.8-13). Foi criado capaz de ser responsável diante do outro e da criação (Gn 3). Sua relação é dialógica com Deus (Gn 3.8,9) e de preservação e transformação responsável das coisas criadas.
3. Relacionamento com o outro: identidade e solidariedade (Gn 2.18-25). O Senhor afirma que “não é bom que o homem esteja só” (Gn 2.18). Como pode estar sozinho se desfruta da comunhão com Deus e da presença de todos os animais (Gn 2.19; 3.8)? Embora o homem desfrutasse da comunhão com o Criador e com a criação, ambos relacionamentos davam-se de modo distintos e, por isso, ele estava incompleto. O relacionamento do homem com o mundo era mediante o trabalho, a celebração da vida (Gn 2.5,15,19,20); enquanto com Deus por meio da fé, da obediência, do amor e da adoração (Gn 2.16,17; 3.8). Uma dimensão física e imanente (mundo), e outra espiritual e transcendente (Criador). As dimensões espiritual e corpórea estavam integradas. Faltava-lhe, portanto, a dimensão interpessoal e afetiva (o outro): o relacionamento com outros seres humanos pelo diálogo, amizade, amor e abertura ao que lhe é igual. Essa dimensão deu-se por meio da criação do outro que, embora semelhante era diferente e complementar (Gn 2.21-23). Nisto se constitui a identidade do sujeito: o eu (si) — o que sou — e o outro — o que não sou. No primeiro, “o que sou”, somos chamados a ser sujeitos e controlar nossas vidas (rejeitando a dominação, a escravidão — autonomia), a escolher por nós mesmos (rejeitando a manipulação — liberdade), e a desenvolver meu modo próprio de ser pessoa (rejeitando a coisificação e instrumentalização — sujeito). No segundo, “o outro”, é verdadeiro o mesmo em relação ao primeiro, permitindo que aquilo que desejo para mim (autonomia, liberdade, condição de sujeito) seja também direito do outro, numa relação solidária.


Pense!

A imagem de Deus capacita-nos a viver plenamente com Deus, a distinguir-se da criação e a entender o próximo. Como valorizamos a imagem de Deus em nós?


Ponto Importante

O homem foi criado para viver e valorizar relacionamentos corretos e saudáveis.


II. FUNDAMENTOS DOS RELACIONAMENTOS SAUDÁVEIS (Rm 12.9-21)

1. Amor fraterno (Rm 12.10). A principal base de todo relacionamento saudável é o amor fraterno. Trata-se do tipo de amizade em que o outro é aceito e respeitado como tal. É um amor interpessoal, que valoriza as qualidades, respeita as diferenças e suporta as fragilidades. É um amor capaz de se alegrar com as conquistas do outro, e de se entristecer com o infortúnio alheio (Rm 12.15). Ele é cordial e fraterno (Rm 12.10), e se esforça pela paz (v.18). O amor fraterno é uma das principais colunas dos relacionamentos saudáveis (Hb 13.1), e não existe qualquer amizade verdadeira (1Pe 3.8) que subsista sem ele (1Ts 4.9). O amor fraternal desenvolve-se inicialmente na família, entre os parentes consanguíneos, porque o núcleo familiar é o lugar mais apropriado para o surgimento e crescimento das interações humanas frutíferas que se estenderão por toda vida. Ao longo da vida social, o amor fraternal é compartilhado com outras pessoas independente do parentesco, da etnia e posição social, chegando a tornar-se mais profundo e significativo do que os laços familiares (Pv 17.17; 18.24). Esse sentimento é caracterizado pela dedicação, compromisso, interesse, respeito pela outra pessoa e, assim como a Epafrodito, pode levar até ao sacrifício (Fp 2.19-30; 4.18). A base dele é o amor agápico (1Ts 4.9).
2. Amor agápico (Jo 13.34). Este é o amor com que Deus ama-nos (Jo 3.16). Na verdade, o amor que é o próprio Deus (1Jo 4.8,16). Esse é o amor pelo qual Deus deu seu Filho para morrer pelos homens (1Jo 4.10), e o Filho deu-se a si mesmo à morte pela humanidade (Jo 15.13). Devemos “amar o próximo como a nós mesmos” (Mt 22.39). Todavia, tal amor pode sucumbir ao egoísmo, e aos interesses pessoais. Jesus deu-nos novo mandamento: que amemos uns outros, assim como ele nos amou (Jo 15.12). Um amor disposto ao sacrifício, cujo interesse não é o “si”, mas o “outro”. A descrição mais completa desse amor encontra-se em 1 Coríntios 13.1-13 e o seu exemplo mais singular em Filipenses 2.5-11 e 2 Coríntios 8.9. Em todas as dimensões possíveis esse amor se expressa por inteiro somente na Pessoa do Pai (1Jo 4.8,16), do Filho (Ef 3.19) e do Espírito Santo (Rm 15.30; ver 2Co 13.13). Deste modo, o amor agápico não é manifestado integral e completamente nas interações humanas pelo simples fato de o homem manifestar feixes de sentimentos contraditórios, positivos e negativos: amor e ódio, humildade e soberba, justiça e injustiça. Todavia, esse amor é derramado no coração do filho de Deus para que ele ame como Deus também ama (Rm 5.5; Jo 13.35). É desenvolvido na caminhada diária com o Senhor e a comunidade de fé.
3. Amor agápico ordenado por Jesus. Embora o amor agápico não se apresente em sua plenitude nas limitações humanas, em Cristo, a pessoa pode amar com a mesma excelência com que Cristo ama e, assim, cumprir o mandato divino (Jo 13.34). Esse amor agápico é uma ordenança e a identidade (1Jo 4.7-13) mediante a qual o mundo conhece os discípulos de Cristo (Jo 13.35). Esse amor é incondicional e não exige uma resposta positiva da outra pessoa! Quem o possui ama sem exigir qualquer coisa em troca, mesmo que seja reciprocidade. É nesse sentido que se fala do amor de Cristo pela Igreja e do amor de Deus pelos homens (1Jo 4.10; Jo 3.16). Portanto, somente o temos, o vivemos e o comunicamos em união com Cristo Jesus. Os relacionamentos entre os filhos de Deus devem superar suas diferenças e inquietações por meio do amadurecimento do amor agápico na vida da comunidade de fé, a Igreja (1Jo 4.16-21).


Pense!

O amor fraternal e o agápico são a essência dos relacionamentos saudáveis e frutíferos. O que implica a falta deles em nós?


Ponto Importante

A vocação cristã consiste em refletir intensamente o mesmo amor de Jesus.


III. PRINCÍPIOS PARA SE ESTABELECER RELACIONAMENTOS SAUDÁVEIS

1. Respeito (1Tm 2.2 — ARA). O respeito é um valor moral necessário ao convívio saudável e harmônico. Por meio dele apreciamos e reconhecemos o próximo e os seus direitos: à vida, à felicidade; ao trabalho; ao culto; à livre expressão de ideias. No mundo globalizado e multicultural de hoje, o respeito é uma necessidade para a boa convivência. Nenhum relacionamento saudável subsiste sem respeito mútuo (Rm 13.7; Ef 5.33; 1Tm 3.8; Tt 2.2 — ARA).
2. Ética (Êx 20; Mt 5-7; 2Tm 3.16). Em aspecto prático, a ética refere-se às normas de conduta sob as quais a sociedade e o indivíduo vivem. Todavia, a base da ética cristã não são os costumes sociais, mas o caráter santo e misericordioso de Deus, os ensinos de Jesus, e as Escrituras. Estes fundamentam a vida e os relacionamentos saudáveis dos cristãos.
3. Alteridade (Lc 6.36,37). O homem é um ser social! Ele vive em comunidade e interage com o outro, que lhe é diferente. Isto cria uma relação de interdependência e solidariedade, que são necessárias ao desenvolvimento pessoal e coletivo do ser humano. Por meio da alteridade a pessoa se coloca no lugar da outra, procurando entendê-la, respeitando as diferenças que existem entre ambas.


Pense!

Respeito, ética e alteridade são como estradas de duas vias. O que aconteceria se vivêssemos preocupados apenas conosco?


Ponto Importante

O amor verdadeiro abre-se ao mistério que é o outro.


CONCLUSÃO

A Sagrada Escritura revela o maior de todos os segredos para a construção de um relacionamento saudável: O Senhor não estava solitário na eternidade, mas compartilhava da comunhão perfeita do Filho e do Espírito Santo! É a relação perfeita de amor entre as três benditas pessoas da Deidade que possibilita-nos entender o desejo do Senhor Jesus ao dizer: “Que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste” (Jo 17.21). Sejamos unidos, nos esforcemos para sermos unidos, e vivamos relacionamentos saudáveis, porque essa é a vontade de Deus.

ESTANTE DO PROFESSOR

PALMER, M.D. Panorama do Pensamento Cristão. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2001.
COLSON, C.
 E, Agora como Viveremos? 1ª Edição. RJ: CPAD, 2000.

HORA DA REVISÃO

1. Qual foi o grande impacto que o conceito de “imagem de Deus” causou na Antiguidade?
De que todos são iguais diante de Deus pois todos são imagem de Deus.

2. O homem é imagem de Deus e foi capacitado para quê?
A viver em comunhão com o Senhor e com o semelhante na personalidade e socialidade que advém da semelhança com o Criador!

3. No que consiste a identidade do sujeito? Explique.
No que sou (eu), que implica autonomia e liberdade; e no que não sou (outro) que implica que o outro tem o mesmo direito à autônima e liberdade.

4. Qual foi a grande mudança no mandamento de “amar o próximo como a ti mesmo”?
Um amor disposto ao sacrifício, cujo interesse não é o “si”, mas o “outro”.

5. Quais os três princípios para o relacionamento saudável? Explique-os brevemente.
Respeito — valor moral necessário ao convívio saudável. Ética — normas de conduta para se viver. Alteridade — colocar-se no lugar da outra pessoa.

SUBSÍDIO

“A Comunidade
[...] O desejo por comunidade nos foi dado por Deus. Ademais, a comunidade é necessária para o desenvolvimento do cristão. É quase impossível desenvolver um estilo de vida cristão sem o companheirismo da Igreja; de fato, ‘a formação ocorre no contexto das relações’. Somente na comunidade é que a pessoa toma conhecimento de quem é, desenvolve seu caráter e vive de acordo com ele. Mas a comunidade deve ser uma comunidade fiel, pois devemos nos preocupar em nos formar fielmente.

Definição
A palavra do Novo Testamento usada para identificar o tipo de comunidade necessária é koinonia. Paulo a usou para indicar ‘o companheirismo do relacionamento dos cristãos com Cristo’ e, por conseguinte, uns com os outros. Koinonia tem o significado básico de ‘compartilhar algo com alguém’. Assim, para nós, koinonia é o companheirismo dos crentes em Cristo, que deve ser encontrado na Igreja.

Características da Koinonia

Howard Snyder especifica três aspectos da comunidade cristã importante para este estudo: compromisso e concerto, vida compartilhada e transcendência. Pode ser proveitoso aplicar estes aspectos da koinonia aos elementos que James McClendon sugere que os cristãos precisam: estabilidade (para o corpo), integridade (para a mente) e liberdade (para o espírito). Os cristãos precisam estar em um ambiente que venha a nutrir o corpo, a mente e o espírito [...]” (PALMER, M. D. Panorama do Pensamento Cristão. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2001, p.305).