OS ESCRIBAS TINHAM FUNÇÃO DE ENSINAR NO ( A.T)

 

OS ESCRIBAS TINHAM FUNÇÃO DE ENSINAR NO ANTIGO TESTAMENTO 

Escribas.

Os escribas eram uma classe de judeus eruditos que se dedicaram a um estudo científico da Lei, e fez a sua exposição a sua ocupação profissional. A palavra que traduzimos 'escribas' é γραμματεῖς , 'o aprendido ", que corresponde ao hebraico סוֹפִרִים . Esta é a sua denominação habitual, mas eles também são chamados nos Evangelhos, especialmente em ., 'Advogados' ( νομικοί ) e "doutores da lei" ( νομοδιδάσκαλοι ). Veja Advogado. Eles estão muito frequentemente associados nos Sinópticos com os fariseus, e com os chefes dos sacerdotes e pelos anciãos, mas não há nenhuma menção de "escribas" no Quarto Evangelho em tudo, exceto no trecho especial lidar com a mulher apanhada em adultério ( João 8: 3 ). 

1. Origem, desenvolvimento e características.

  (1) Após o retorno do exílio da comunidade judaica foi organizada sob Esdras e Neemias a partir da regulamentação da chamada Lei de Mosaico. Em um grande encontro das pessoas, das quais uma conta é dada em Neemias 8-10, a Lei foi lido publicamente por Esdras, e um pacto solene celebrado por obediência nacional a ele. Sendo assim estabelecida como a regra de ligação tanto da vida civil e religiosa, tornou-se necessário que a lei deve ser cuidadosamente estudado e interpretado para o povo, que de outra forma não poderiam ser razoavelmente esperados para compreender plenamente os seus princípios e sua aplicação.

 Este dever em primeiro caiu naturalmente para os sacerdotes, que por um tempo continuaram os principais ensinar  e guardiões da lei. Mas, aos poucos, cresceu uma classe independente dos homens, exceto os sacerdotes, que se dedicaram ao estudo do Direito, e fez amizade com ele sua profissão. Estes eram os escribas. Possivelmente no início o seu dever principal era fazer cópias da Lei, mas a maior função da interpretação foi logo acrescentado; e como a importância suprema da Lei veio mais e mais para ser reconhecido, então a profissão de um escriba veio a ser realizada no maior estimativa de que até mesmo a de um sacerdote. 

(2) Durante o período grego da história judaica, um forte sentimento de oposição foi desenvolvido entre os escribas e, pelo menos, a maior ordem dos sacerdotes.

 Mesmo no tempo de Esdras uma rixa surgiu entre aqueles que detinham rigorosamente a lei, especialmente em matéria de alianças-e estrangeiros aqueles que, como as famílias de alta sacerdotais aristocráticas, tinham procurado para aumentar sua influência por casamento com o exterior. E quando, através da influência da cultura helênica, a aristocracia sacerdotal foram infetados com idéias pagãs, e caiu longe das leis e costumes do judaísmo, o dever de fazer cumprir a lei caiu principalmente sobre os escribas, que a partir daquele momento se tornou o real ensinar  do povo, e dominou toda a sua vida espiritual. Eles ainda estavam, no entanto, principalmente estudantes religiosos e ensinar , e tinha tomado pequena parte em agitação política.

 Seu ideal era não se envolver em qualquer regime político para se livrar do jugo estrangeiro, mas para estabelecer a Lei de Deus em seu próprio meio. A tentativa de Antíoco Epifânio para suprimir a religião judaica os obrigou a mudar seu caráter, e dirigi-los em rebelião aberta. Entre os oponentes mais árduos de seu esforço para helenizar os judeus eram os Hasidæans, ou festa do "piedosa", que podem ser tomadas para representar os adeptos mais rigorosas do ensino dos escribas, e que carregava suas idéias sobre a santidade da a Lei, na medida suicida de recusar a se defender quando atacados no sábado. Mas foi só a manutenção da religião judaica para a qual eles lutaram, e eles não tinham objeções à dominação estrangeira, desde que eles foram autorizados a liberdade de fé.

 Este objeto que consideravam realizado pelo tratado com Lysias, que forneceu ao mesmo tempo para a sua sujeição política e por sua liberdade religiosa. Quando, portanto, tornou-se claro que o partido dos Macabeus foram visando também a independência política da nação, Hasidans separados deles, e no tempo de João Hircano encontramos os fariseus-'O separated'-que praticamente representado o mesmo partido como Hasidans, em oposição ao Hasmonaean ou dinastia dos Macabeus.

(3) A partir deste momento em diante o tempo de Cristo a influência dos escribas se tornou mais e mais predominante. Eles receberam lugares no Sinédrio, e realizaram-se em muito respeito pelas pessoas. Eles nunca, na verdade, tornou-se a classe governante, mas nos conselhos da nação a sua influência pode ser sempre dependeu para compensar o da aristocracia sacerdotal, que ocupou as nomeações de altura. Eles eram geralmente tratado por "Rabi", ou seja, "meu mestre", uma denominação que gradnalli desenvolvido em um título, mas não até depois da época de Cristo. A honra em que foram realizadas por seus alunos, e por outros, foi extraordinário, até mesmo superior a honra concedida aos pais, e eles foram muito particular na exigente-lo, alegando que em geral em todos os lugares da primeira fila. Os seus trabalhos de escribas foram compreendidos para ser gratuita, e, se eles não tinham fortuna privada, eles tiveram que fornecer para o seu sustento através da combinação de alguns negócios secular com o seu estudo do Direito; mas o último foi sempre considerado como sua ocupação mais importante. É questionável, porém, se a teoria de instrução gratuita sempre foi rigorosamente respeitados. 

Desde os primórdios, há provas de que eles tendem a associar-se em alianças ou famílias de um arranjo que facilitem o intercâmbio de opiniões sobre pontos difíceis no estudo do Direito. Até a destruição de Jerusalém a sede principal da sua atividade estava na Judéia, "os escribas de Jerusalém" ( Mateus 15: 1 , Marcos 3:22 ) que está sendo falado de como os membros mais importantes e influentes do partido. Mas eles podiam ser encontrados em outros lugares, bem como, na Galiléia, e entre os judeus em outras terras, onde quer que a Lei e seus preceitos foram mantidos em estima. Como regra geral, eles podem ser dito ter sido fariseus, embora não exclusivamente. Os fariseus, na verdade, foram aqueles cuja professada objeto era regular suas vidas em estrita conformidade com a Lei, escrita e oral, como que foi exposta por seus melhores intérpretes credenciados. Portanto, havia uma afinidade natural entre eles e os escribas, cuja profissão era para interpretar a Lei. 

Mas é extremamente provável que também havia escribas que estavam os saduceus, para os saduceus também aderiu à lei escrita, e sem dúvida tiveram seus escribas para interpretá-lo. Suporte é emprestado a este ponto de vista pelas expressões em Mark 2:16 "os escribas dos fariseus", e em Lucas 05:30 "os fariseus e os escribas", o que parece indicar que havia outros escribas que os dos fariseus . No tempo de Cristo a grande massa dos escribas foi dividido em duas escolas, em homenagem aos líderes famosos, Hillel e Shammai, sobre quem pouco é certamente conhecidos. A Escola de Hillel foi distinguido pela sua suavidade na interpretação da lei, e que de Samai por seu rigor, o que corresponde aos personagens tradicionais dos respectivos fundadores; mas os pontos de diferença entre eles preocupados apenas as minúcias trivial, e nunca tocou os assuntos mais importantes da Lei. 

2. Funções.

-As funções dos escribas são bem resumida no provérbio tradicional atribuída ao 'Homens da Grande Sinagoga. 'Estes estabeleceu três regras: Tenha cuidado ao pronunciar a sentença! trazer muitos alunos! e fazer um muro sobre a lei! " O emprego profissional dos escribas, por isso, caiu sob três cabeças:-(1) O estudo e desenvolvimento da própria Lei; (2) o ensino dele para os seus alunos; e (3) a sua administração prático no Sinédrio e de outros tribunais; ou seja, eles agiam como os alunos, ensinar  e juízes.

 

(1) O estudo e desenvolvimento da Lei .

 A Lei-Mosaica, tal como consagrado nos seus registros sagrados, foi definitivamente reconhecido pelos judeus como a regra absoluta da vida. Para direcionar sua conduta de acordo com ele, em cada detalhe era o ideal do judeu piedoso. Mas havia muitos assuntos sobre os quais a Lei, como registrado, não deu nenhuma direção precisa, e muito do que, para apreensão popular, interpretação e exposição necessária. Para interpretar e expô-lo, e para lavrar-se o que estava faltando na maneira de detalhe casuística, foi o negócio dos escribas. Eles se dedicaram a um estudo atento e cuidadoso da Lei, para a acumulação de precedentes, para a elaboração de inferências e deduções, e para um desenvolvimento geral de normas legais, de modo a atender a todas as circunstâncias possíveis que possam ocorrer na vida humana, e para manter a lei em harmonia com os desejos de mudança dos tempos. Assim diligentemente eles perseguir este curso, e tão extensa e complicada que a Lei judaica em conseqüência tornar-se, que só pelo estudo assíduo de uma vida um homem poderia se tornar um especialista em seus vários ramos. A dificuldade de fazê-lo foi muito maior pelo fato de que essa massa de detalhe acumulado não estava comprometido com a escrita, mas foi propagada inteiramente por tradição oral. Foi chamado a Halachá, ou Lei de Costumes, como distinta da Torah, ou lei escrita, em que foi entendido como se basear. 

Mas os escribas não limitou seu trabalho com a Lei. Eles também estudaram as porções históricos e didáticos da Escritura, e elaborado com uma mão muito livre da história e ensino religioso nele contidas. Essa elaboração foi chamado a Hagadá. Ele correu em várias formas de theosophic extravagantes, escatológica e messiânica. Imaginação foi dada folga, desde que os seus produtos se encaixam no quadro geral do pensamento judaico, bem como a sua influência foi em grande parte devido ao círculo de idéias religiosas existentes na época do Novo Testamento. 

(2) Ensine-  da Lei .

Para- ensinar a Lei também foi o profissional de negócios dos escribas. A fim de que as pessoas devem obedecer a Lei, era necessário que o soubesse; e um elaborado sistema de regras, como estava contido na tradição judaica poderia ser aprendido apenas com o auxílio de um ensino. Nenhuma dessas regras tradicionais de ter sido escrito, o ensino foi por necessidade inteiramente oral, e em volta do mais famoso dos escribas lá reuniram um grande número de jovens, ansiosos para a instrução quanto ao bom desenrolar da vida. Destes, alguns por sua vez se tornaria escribas e ensinar da Lei. O chefe necessária, tanto para o aluno e ensinar , era uma memória espaçoso e precisas. O método de ensino foi por uma repetição constante dos preceitos da lei, pois só por este meio poderia uma infinidade de detalhes minuciosos ser em tudo mantidos em memória. O método argumentativa também foi seguido. Casos concretos, reais ou imaginários, foram levados perante os alunos, e eles foram obrigados a pronunciar-se sobre eles, que o acórdão do ensino criticaria. Os alunos também foram autorizados a propor perguntas ao ensinar , e para participar de disputas entre ensinar  mais difíceis problemas. Mas as duas funções muito importantes foram estes em primeiro lugar, para manter tudo fielmente na memória; e, segundo, para nunca mais ensinar nada em contrário do que tinha sido ensinado pelo mestre. Nem mesmo as expressões do ensinar foram autorizados a ser alterado. Precisão nos mínimos detalhes foi a conquista mais louvável.

 

Para fins de ensino e de disputa havia lugares especiais estabelecidas  de ensino", como eram chamados, onde o ensino sentou-se sobre uma bancada elevada, e os alunos no terreno. Em Jerusalém, palestras foram entregues no Templo, em algum lugar no átrio exterior. As "casas de ensino 'eram distintas das sinagogas; mas, como foi através da influência dos escribas que o serviço sinagoga originaram, então, sem dúvida, eles utilizaram as oportunidades que as sinagogas lhes deu de ensino a Lei para as pessoas comuns. A exposição Escritura, que normalmente fazia parte do serviço, pode, de fato, ser dada por qualquer um qualificado para falar; mas normalmente ele caiu para um escriba, se houver estavam presentes, como o mais competente para cumprir o dever. 

(3) Os escribas como juízes 

.-Para os escribas, como especialmente qualificados no conhecimento da Lei, também naturalmente caiu para tomar um papel de liderança em sua administração prático. Desde o tempo dos amorreus haviam formado um elemento constitutivo no Sinédrio, estando associada a este corpo com os principais sacerdotes e anciãos, e era geralmente os escribas que exerceram a maior influência em suas deliberações. Nos tribunais locais também foram naturalmente olhou para a assessoria e julgamento. Qualquer um, de fato, que possuía a confiança da comunidade pode ser nomeado um juiz local, e, provavelmente, para a maior parte dos pequenos tribunais locais foram presididas por homens não profissional. Mas sempre que um escrevente -um hábil advogado-se disponível, a escolha da comunidade, naturalmente, caiu sobre ele, como, por força das suas qualificações, ele foi considerado o melhor equipados para o ensino. 

3. As relações dos escribas para Jesus.

-O ministério de Jesus não podia deixar de despertar o interesse entre os escribas. Sua primeira chamada, como a de Batista, foi para o arrependimento como uma preparação para o Reino de Deus. Com isso, eles eram obrigados a simpatizar. Eles sustentavam que o que a nação precisava para a sua salvação era uma obediência mais rigorosa a Lei, e eles naturalmente pensou que o novo ensino, quem estava chamando ao arrependimento para o passado, seria chamando também a uma nova e mais rígida obediência para o futuro. Não está querendo indicações de que no início eles estavam inclinados a considerar-Lo com favor.

 Mas eles rapidamente descobriu que seu ensino foi muito diferentes linhas a partir deles, tanto na forma como no conteúdo. Na exposição das Escrituras seu método era dar a um texto, e, em seguida, citar os vários comentários feitos sobre ele por autoridades reconhecidas. Jesus seguiu um plano diferente. Ele tinha uma mensagem de sua autoria, que entregou com convicção e entusiasmo, não apelando para as autoridades, mas falando com a autoridade consciente da verdade. E a substância de seu ensino também foi muito diferente. Ele condenou o formalismo externo, mecânico que eles encorajaram, e declarou que só a pureza interior do coração era de valor aos olhos de Deus.

4. História posterior.

-embora ele não pertence propriamente ao nosso assunto, é interessante notar que, após a queda de Jerusalém em 70 dC, a autoridade dos escribas aumentou em importância. Sob muito desânimo se comprometeram a difícil tarefa da reorganização do judaísmo. Trabalhando em calma e pacificamente, eles foram capazes de evitar os extremos, e foram bem sucedidos em manter o que restou da nação fiel à religião de seus pais, e para estimular a esperança para o futuro. As ordenanças da Lei Oral foram finalmente escrito para baixo, e para a sua preservação cuidadosa por parte dos escribas, estamos em débito para as Escrituras Hebraicas que hoje possuímos.

Literature.-

A literatura sobre o assunto é muito extenso. Cada História dos Judeus, cada vida de Cristo, todos os Comentários aos evangelhos, trata, em certa medida, com os escribas. De Schürer HJP [. Nota: JP História do Povo Judeu] pode ser tomado como uma autoridade padrão; Ewald, Kuenen e Wellhausen são importantes; por isso são de Edersheim LT [Nota: T Vida e Tempos de Jesus o Messias [Edersheim].] e da WR Smith A.TJC [Nota: TJC The Old Teste, na Igreja judaica] . Uma bibliografia muito completa é dada em Schürer. Veja também arts. no Dicionário Hasting da Bíblia e na EBI [Nota:. Bi Encyclopaedia Biblica] .

fonte Dicionário Hastings 'do Novo Testamento