INSTRUÇÃO BIBLICA NO (A.T) E EDUCAÇÃO CRISTÃ N.2

               EDUCAÇÃO CRISTÃ N.2

ed -u -kā'shun :

I. Educação Definido

II. Educação no início de Israel

1. Períodos nômades e Agrícolas

2. O período Monárquico

3. deuteronômico Legislação

4. Leitura e Escrita

III. Educação em Posteriormente Israel

1. significado educacional dos Profetas

2. O Livro da Lei

3. Sábios ou Sábios

4. O Livro dos Provérbios

5. escribas e levitas

6. influências gregas e romanas

IV. Educação em Tempos do Novo Testamento

1. Objeto da Instrução

2. Método e Objetivos

3. Resultados valiosa de Educação Judaica

4. A preeminência de Jesus como um professor

5. Trabalho de Educação das primeiros discípulos

Literatura

I. Educação Definido

Por educação entendemos a soma total desses processos pelos quais a sociedade transmite de uma geração para a próxima a sua, a experiência intelectual e religiosa social acumulada e do património. Em parte, estes processos são informal e incidental, decorrente da participação em certas formas de vida e atividade social que existem por conta própria e não por causa de sua influência educativa sobre a nova geração. Os processos educativos mais formais são projetados (1) para dar os membros imaturos da sociedade um domínio sobre os símbolos e técnica da civilização, incluindo a linguagem (leitura e escrita), as artes, as ciências e religião, e (2) para ampliar o fundo de conhecimento individual e comunitária além da medida fornecidos pelas atividades diretas do ambiente imediato (compare Dewey, artigo sobre a "Educação" em Monroe CE ; comparar Butler, ME ).

A educação religiosa entre os povos antigos e modernos iguais revela claramente este duplo aspecto de toda a educação. Por seu lado informal que consiste na transmissão de ideias e experiências por meio dos processos recíprocos de imitação e exemplo religiosas; cada geração, por realmente participando das atividades e cerimônias religiosas do grupo social, absorvendo como se fosse o espírito e os ideais da geração anterior como estes são modificados pelas condições económicas e industriais específicas em que todo o processo ocorre. Educação formal e religiosa começa com o esforço consciente e sistemática por parte dos membros maduros de um grupo social (tribo, nação, ou comunhão religiosa) para iniciar os membros imaturos por meio de ritos e cerimônias solenes, ou treinamento paciente, ou ambos, nos mistérios e altos privilégios da sua própria comunhão e da experiência religiosa. No que diz respeito tanto ao conteúdo e à forma de esta instrução, estes vontade em todos os casos é determinada pelo tipo e estágio da civilização refletido na vida, ocupações, hábitos e costumes do povo. Entre as raças primitivas método educativo é mais simples e o conteúdo da instrução formal menos diferenciados do que em maiores níveis de cultura (Ames, PRE ). Toda a educação é a primeira religiosa no sentido de que os motivos e idéias religiosas predominam nos esforços educacionais de todos os povos primitivos. O grau em que a religião continua preeminente no sistema educacional de uma nação progressista depende a vitalidade de sua religião e sobre a medida de eficiência e sucesso com que a partir do primeiro que a religião é instilada no próprio ossos e tendões de cada nova geração. Aqui reside a explicação do caráter religioso-educacional da vida nacional hebraico, e aqui, também, o segredo da influência incomparável de Israel sobre o desenvolvimento educacional e religiosa do mundo. A religião de Israel era uma religião vital e era uma religião de ensino (Kent, GTJC ).

II. Educação no início de Israel

Em seu desenvolvimento social e nacional dos hebreus passaram por várias fases culturais claramente marcadas quais é importante notar no âmbito da sua história educacional. No primeiro momento em que o Antigo Testamento nos dá qualquer conhecimento deles, eles, como seus ancestrais, eram nômades e pastores. Seu principal interesse centrado nos rebanhos e gado do qual eles ganharam um meio de vida, e nas artes simples e úteis que parecem ter-se tornado gradualmente hereditária em certas famílias. Com a liquidação das tribos hebraicas na Palestina e seu contato mais próximo com a cultura cananéia, uma vida agrícola mais estabelecida com as alterações resultantes de instituições sociais e religiosas gradualmente substituído o estágio nômade de cultura. A morada permanente tornou possível, como a contínua guerra de conquista gradual fez necessário, uma federação mais perto das tribos, que culminou na criação da monarquia sob David (WR Smith, RS ; Davidson, HE ).

1. Períodos nômades e Agrícolas

Nestes primeiros períodos culturais, tanto o nómada e da agricultura, não havia separação distinta entre as esferas da religião e da vida comum. A relação das pessoas ao Senhor foi concebido por eles de forma simples como envolvendo em sua parte da obrigação de obediência filial e lealdade, e em parte recíproca cuidado parental do Senhor sobre eles como Seu povo. A família foi a unidade social e sua cabeça a pessoa em quem centrado também autoridade religiosa e liderança, O chefe tribal ou patriarca, por sua vez combinados em si as funções que mais tarde foram diferenciadas em aqueles de sacerdote e profeta e rei. A educação era uma questão de interesse puramente nacional e preocupação. A casa foi a única escola e os pais os únicos professores. Mas não havia instrução real, todos os quais, além disso, foi dada em um espírito de fervor religioso devoto e de reverência para as cerimônias religiosas e crenças comuns, não importa se o assunto de instrução era a simples tarefa de criação ou de alguma arte útil , ou se foi a história sagrada e as tradições da tribo, ou o desempenho real de seus ritos religiosos. De acordo com Josephus ( Ant. , IV, VIII, 12) O próprio Moisés tinha ordenado, "Todos os meninos devem aprender as partes mais importantes da lei, visto que tal conhecimento é mais valioso e a fonte da felicidade"; e novamente ele comandou ( Apion , II, 25) para ensinar-lhes os rudimentos da aprendizagem (leitura e escrita), juntamente com as leis e os atos dos antepassados, a fim de que eles não podem transgredir ou parecer ignorante das leis de seus antepassados, mas sim imitar seu exemplo. Certo é que a mais antiga legislação, incluindo o Decálogo, enfatizou a autoridade dos pais e sua reivindicação sobre a reverência de seus filhos: "Honra a teu pai ea tua mãe, que os teus dias se prolonguem na terra que o Senhor teu Deus te dá" ( Êxodo 20:12 ); "Quem ferir a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto Quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto." ( Êxodo 21:15 , Êxodo 21:17 ); enquanto todo pai foi exortado a explicar a seu filho a origem e significado da grande cerimônia da Páscoa com a sua festa dos pães ázimos: "E te dizer teu filho naquele dia, dizendo: É por causa disso que o Senhor me fez, quando eu saí do Egito "( Êxodo 13: 8 ).

2. O período Monárquico

O período de conquista e colonização desenvolvido líderes que não só levou as tribos aliadas na batalha, mas serviu como juízes entre os respectivos povos, e eram ativos na manutenção da religião ancestral. Com o tempo, a cooperação foi obtida suficiente para tornar possível a organização de fortes ligas intertribais e, finalmente, a realeza. "Este aumento da unificação política", diz Ames ", foi acompanhado por uma consciência religiosa que se tornou, em última análise o produto mais notável do desenvolvimento nacional" (Ames, PRE , 174 f). O estabelecimento do reino e os primórdios da cidade e da vida comercial foram acompanhadas por mudanças culturais radicais mais, incluindo a diferenciação de religiosos de outras instituições sociais, a organização do sacerdócio, e o surgimento e desenvolvimento da profecia. Elias, o tisbita, Amos, o pastor de Tekoa, Isaías, filho de Amós, eram todos campeões de uma fé simples e ideais religiosos antigos como defronte da diplomacia sábios mundanos e idolatria sensual das nações vizinhas. Sob a monarquia também um novo simbolismo religioso desenvolvido. Yahweh foi pensado como um rei em cujas mãos realmente colocar a orientação suprema do Estado: "Por conseguinte, a organização do Estado incluiu disposições relativas à consulta Sua vontade e obter Sua direção em todos os assuntos de peso" (WR Smith, RS , 30). De acordo com o ensinamento dos profetas do ideal de justiça pessoal e cívica foi deslocado para a vanguarda do pensamento religioso hebraico, enquanto o ideal profético do futuro foi o de um tempo em que "a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar "( Isaías 11: 9 ), quando todos "desde o menor deles até o maior deles" deve conhecê-lo ( Jeremias 31:34 ). Em relação às chamadas "escolas dos profetas", que, nos dias de Elias, existiam em Betel, Jericó e Gilgal ( 2 Reis 2: 3 , 2 Reis 2: 1 ; 2 Reis 4:38 f) e, provavelmente, em outros lugares, deve notar-se que estes eram associações ou irmandades estabelecidas com a finalidade de edificação mútuo, em vez de educação. A Bíblia não usa a palavra "escolas" para designar esses fraternidades. No entanto, não podemos conceber o elemento de formação religiosa como sendo totalmente ausente.

3. deuteronômico Legislação

Pouco antes do cativeiro babilônico rei Josias deu reconhecimento oficial e sanção aos ensinamentos dos profetas, enquanto a legislação Deuteronomic do mesmo período dado bastante ênfase à responsabilidade dos pais para a instrução religiosa e moral e formação dos seus filhos. Em relação às palavras da lei, Israel é exortado: "Tu lhes ensinar a teus filhos, e te falar deles quando te assentares em tua casa, e quando tu andando pelo caminho, e quando te deitares e quando te levantas up "( Deuteronômio 6: 7 ; Deuteronômio 11:19 ). Para o benefício de crianças e adultos a lei era para ser escrito "sobre os umbrais" e "portões" ( Deuteronômio 6: 9 ; Deuteronômio 11:20 ), e "muito claramente" sobre "grandes pedras" set up para esse fim, sobre as colinas e ao lado dos altares ( Deuteronômio 27: 1-8 ). A partir do período deuteronômico para a frente, a formação religiosa do judeu tornou-se sinônimo de educação, enquanto a palavra Torá, Que originalmente designava simplesmente "Lei" ( Êxodo 24:12 ; Levítico 7: 1 ; Levítico 26:46 ), veio a significar "instrução ou ensino religioso", em que sentido ele é usado em Deuteronômio 04:44 ; Deuteronômio 5: 1 , "Esta é a lei que Moisés propôs aos filhos de Israel: ... Ouve,OIsrael, os estatutos e os preceitos que eu falo aos ouvidos o dia de hoje, para que saibais-los, e tenham cuidado de fazê-las ", e em Provérbios 6:23 ,

"Porque o mandamento é lâmpada, ea lei é luz;

E as repreensões da disciplina são o caminho da vida ".

(Compare o Salmo 19: 8 ; Provérbios 3: 1 ; Provérbios 4: 2 ).

4. Leitura e Escrita

Com o desenvolvimento e reorganização dos rituais, sacerdotes e levitas, como os guardiões da lei, foram os principais instrutores do povo, enquanto os pais permaneceu no comando da formação das crianças. Nas famílias da aristocracia o lugar dos pais às vezes era tomado por tutores, como aparece a partir do caso da criança Salomão, cuja formação decorre de ter sido confiada ao profeta Natã ( 2 Samuel 0:25 ). Não há nenhuma maneira de determinar até que ponto as pessoas comuns eram capazes de ler e escrever. Nosso julgamento que esses rudimentos da educação formal, no sentido moderno não estavam restritos às classes mais altas é baseada em passagens como Isaías 29:11 , Isaías 29:12 , que distingue entre o homem que "se aprende" (literalmente, "conhece letras ") e aquele que é" não aprendeu ", e Isaías 10:19 , referindo-se à capacidade de uma criança "para escrever", tomados em conjunto com tais fatos como o que os profetas literários Amós e Miquéias surgiu a partir das fileiras do pessoas comuns, e que "o trabalhador que escavaram o túnel a partir da Primavera da Virgem para a piscina de Siloé esculpida na rocha à maneira de seu trabalho" (Kennedy em HDB ). Deve acrescentar-se que a tradição judaica posterior refletido no Talmud, Targum e Midrash, e que representa tanto, o ensino público fundamental e faculdade como altamente desenvolvida, mesmo em tempos patriarcais, é geralmente considerado como completamente falso.

III. Educação em Posteriormente Israel

O desastre nacional que se abateu sobre o povo hebreu na queda de Jerusalém e do cativeiro babilônico não foi sem a sua compensação, purificando e estimulante influência sobre o desenvolvimento educacional e religiosa da nação. Sob a pressão de circunstâncias externas adversas a única fonte de conforto para o povo exilado estava na lei e aliança do SENHOR, enquanto a quebra de toda a esperança de grandeza nacional imediato virou o pensamento ea atenção dos líderes religiosos longe do presente para o futuro. Dois tipos de expectativa messiânica caracterizou o desenvolvimento religioso do período de exílio. A primeira é a sacerdotal, a esperança de material de retorno e restauração refletido nas profecias de Ezequiel. As tribos são exilados para voltar outra vez a Jerusalém; o templo está a ser restaurado, o seu ritual e adoração purificado e exaltado, o decreto-lei sacerdotal e serviço elaborado. O segundo é a expectativa messiânica espiritualizada e idealizada do Segundo Isaías, baseado nos ensinamentos dos profetas anteriores. Para o maior dos profetas hebreus Senhor é o único Deus, o Deus de todas as nações, bem como de Israel. Para ele, Israel é um servo do Senhor, Seu instrumento para revelar-se a outras nações, que, quando testemunham a redenção do sofrimento Servo de Javé, se curvarão ao Senhor e reconhecer sua regra. "Assim, os ensaios do chumbo nação a um universalismo abrangente dentro do qual o Israel sofrendo ganha uma explicação elevada e nobre" (Ames, PRE , 185). Na visão profética de Ezequiel devemos buscar a inspiração para o desenvolvimento posterior do ritual judaico, bem como a base dessas esperanças escatológicas e expectativas que encontram a sua expressão mais plena no apocalipse de Daniel e literatura parentela dos séculos posteriores. As profecias de Isaías e a esperança messiânica que estes acendeu no coração dos fiéis preparou o caminho para os ensinamentos de Jesus de um reino espiritual divina, com base no caráter pessoal, ético do indivíduo e da comunhão mútua, espiritual dos crentes .

1. significado educacional dos Profetas

O significado educacional dos escritos proféticos deste como um dos períodos anteriores é que os próprios profetas eram os líderes religiosos reais e homens representativos ( Kulturträger ) da nação. Em antecipação da sua idade que eram os arautos da verdade divina; os vigias sobre os cumes das montanhas, cuja clara visão sobre o futuro detectou os elementos significativas nas condições sociais e religiosas e tendências sobre eles, e cujo intelecto aguçado e fé sublime agarrou os princípios eternos que são a base de toda a integridade e valor individual e nacional . Estas verdades e princípios que impressionou sobre a consciência de suas próprias e as futuras gerações, dando assim aos futuros professores de sua raça a essência de sua mensagem, e preparando o caminho para a interpretação maior e mais completa da religião e da vida contida nos ensinamentos de Jesus . A influência imediata do seu ensino é explicado, em parte, pela variedade e eficácia do seu método de ensino, a sua simplicidade maravilhosa e objetividade do discurso, sua ênfase dramática sobre fundamentos e sua apreciação inteligente de condições sociais e problemas sobre eles.

2. O Livro da Lei

O vínculo imediato da união, assim como o livro didático e um programa de ensino religioso, durante o período do cativeiro e, posteriormente, foi o Livro da Lei, que os exilados levaram com eles para a Babilônia. Quando em 458 aC, um grupo de exilados retornaram à Palestina, que junto com seus irmãos mais pobres que não tinham sido levados, restaurou a comunidade judaica em Jerusalém, e sob a suserania da Pérsia, fundou um novo nacionalismo, com base, ainda mais do que tinha sido a monarquia mais cedo, sobre a concepção teocrática da relação de Israel ao Senhor. Durante este período, foi de que os escritos de poetas, legisladores, profetas e sábios foram reunidos em uma coleção sagrado dos pergaminhos, conhecido mais tarde como o cânone do Antigo Testamento, de que o Torá (A lei) foi educacionalmente o mais significativo. Os professores reconhecidos desse período incluídos, além dos sacerdotes e levitas, os "homens sábios", ou "sábios" e os "escribas" ousoferins (Literalmente, "aqueles que aprenderam nas Escrituras").

3. Sábios ou Sábios

Quer ou não os sábios e escribas dos tempos do pós-exílio posteriores devem ser considerados como uma única e mesma classe, como um número crescente de estudiosos estão inclinados a acreditar, ou pensamento de aulas como distintas, os sábios são anteriores claramente, não apenas o soferins mas com toda a probabilidade todas as formas de livro de aprendizagem também. Sugestões de sua existência e função estão satisfeitos com a tempos mais antigos, tanto em Israel e entre outras nações do Oriente. Como ilustrações de sua aparição na história preexilic Antigo Testamento podem ser citadas as referências em 2 Sam 14: 1-20 ; 1 Reis 04:32 ; Isaías 29:10 . Não é menor personagem do que o rei Salomão que, tanto por seus contemporâneos e as gerações posteriores, bem como, foi considerado como o maior representante deste grupo antes de professores que proferiu a sua sabedoria na forma de inteligente, provérbios e ditos epigrammatic astutos. O clímax da Sabedoria docente pertence, no entanto, para o período pós-exílico mais tarde. Dos sábios deste dia depois de uma excelente descrição é preservada para nós no livro de Eclesiástico (39: 3, 4, 8, 10; comparar 1: 1-11):

"Ele procura o significado oculto de provérbios,

E é familiarizado com as sutilezas de parábolas,

Ele serve entre os grandes homens,

E aparece diante dele que governa;

Ele viaja através da terra das nações estranhas;

Porque ele tentou coisas bem e do mal entre os homens.

Ele manifesta a instrução que lhe foi ensinado,

E glórias na lei da aliança do Senhor.

Unidas devem declarar a sua sabedoria,

E a congregação dizer o seu louvor. "

4. O Livro dos Provérbios

Da experiência pedagógica, sabedoria e aprendizagem destes sábios, o Livro dos Provérbios forma o repositório bíblico. Além do Torá é, portanto, o mais antigo manual de educação. Os sábios conceber a própria vida como uma disciplina. Os pais são os instrutores naturais de seus filhos:

"Filho meu, ouve a instrução de teu pai,

E não deixes a lei da tua mãe. "- Provérbios 1: 8 .

(Compare Provérbios 4: 1-4 ; Provérbios 06:20 ; Provérbios 13: 1 ). A substância desse ensino parental é ser o "temor do Senhor", que "é o princípio da sabedoria"; e fidelidade no cumprimento desta obrigação parental tem a promessa de sucesso:

"Ensina a criança no caminho em que deve andar,

E mesmo quando ele for velho, não se desviará dele. "- Provérbios 22: 6 .

Em sua formação das crianças, os pais devem observar severidade, não hesitando em aplicar a vara da correção, quando necessário (compare Provérbios 23:13 , Provérbios 23:14 ), mas fazê-lo com discrição, desde a repreensão sábio é melhor do que "um cem açoites "( Provérbios 17:10 ). Após o treinamento casa há disposição para outras instruções nas mãos de professores profissionais para todos os que realmente obter até "sabedoria" e que podem pagar o tempo e as despesas dessa formação especial. Os professores não são outros senão os magos ou sábios, cujas palavras "ouvidas em silêncio" ( Eclesiastes 9:17 ) são "como aguilhões, e como pregos bem fixados" ( Eclesiastes 0:11 ). Seus preceitos ensinar diligence Prov ( Provérbios 6: 6-11 ), a castidade ( Provérbios 7: 5 ), caridade ( Provérbios 14:21 ), a veracidade ( Provérbios 17: 7 ) e temperança ( Provérbios 21:17 ; Provérbios 23:20 , Provérbios 23:21 , Provérbios 23: 29-35 ); para o fim de toda a sabedoria-aprendizagem não é outro senão

"Para dar aos simples prudência,

Para os jovens conhecimento e bom siso:

Que o homem sábio pode ouvir, e aumentar na aprendizagem;

E que o homem de entendimento podem alcançar conselhos de som. "- Provérbios 1: 4 , Provérbios 1: 5 .

5. escribas e levitas

O soferins ou "homens de aprendizagem livro" eram editores e intérpretes, bem como escribas ou copistas dos escritos antigos e atuais. Como uma classe que não se tornou proeminente até os sábios, como tal, entrou no fundo, nem até que as exigências da situação exigiu mais professores e ensino do que as fileiras de sacerdotes e levitas, acusado de aumentar deveres ritualísticos, poderia fornecer. Ezra era ao mesmo tempo um padre e umSopher ( Esdras 7:11 ; Neemias 8: 1 f), a respeito do qual lemos que ele "colocou seu coração para buscar a lei do Senhor, e para fazê-lo, e para ensinar em Israel estatutos e preceitos" ( Esdras 7:10 ) . Da mesma forma, os levitas, muitas vezes aparecem como mestres da lei, e temos de pensar no desenvolvimento de sopherism (scribism) como uma profissão distinta como avançar muito gradualmente. O mesmo é verdadeiro para a instituição característica judeu religioso-educacional, a sinagoga, a origem e desenvolvimento de que caiu dentro deste mesmo período geral (compare SINAGOGA). Os alunos dasoferins eram os fariseus (perushim ou "separatistas") que, durante o período dos Macabeus chegaram a ser distinguido do partido sacerdotal ou saduceus.

6. influências gregas e romanas

A conquista da Pérsia por Alexandre (332 aC) marca a ascensão da influência grega na Palestina. O próprio Alexandre visitou a Palestina e, talvez, Jerusalém (Josephus, Ant , X, i, 8), fez amizade com os judeus e que lhes é concedido o privilégio de Seir-governo, e a manutenção de seus próprios costumes sociais e religiosos, tanto em casa como em Alexandria , o novo centro de aprendizagem grega, na fundação do que muitos judeus participou (verALEXANDRIA). Durante a dinastia dos Ptolomeus sucedendo, as idéias gregas e cultura grega penetrou no coração do judaísmo em Jerusalém, e ameaçou a derrubada das instituições sociais e religiosas judaicas. A revolta dos Macabeus sob Antíoco Epifânio (174-164 aC) e o restabelecimento de um ritual templo purificada durante a primeira parte do período dos Macabeus (161-63 aC) foram a reação natural contra a tentativa dos Seleucids à força para substituir o ginásio grego e teatro para a sinagoga judaica e templo (Felten, NZ , I, 83 f; comparar 1 Macc 1, 3, 9, 13 e 2 Macc 4-10). O fim do período dos Macabeus encontrado farisaísmo e rigorosa ortodoxia judaica em ascensão com tais tendências helênicos como tinha encontrado um lugar permanente no judaísmo refletido no agnosticismo dos saduceus aristocráticos. A criação da autoridade romana na Palestina (63 aC) introduziu um novo elemento determinante para as condições ambientais em que o judaísmo era para atingir as suas características distintivas finais. O gênio dos romanos era prático, legalista e institucional. Como organizadores e administradores foram mais proeminentes. Mas a sua religião nunca inspirou a qualquer visão exaltada de vida e educação para eles significava sempre apenas uma preparação para deveres práticos da vida. Assim, a influência da autoridade romana sobre o judaísmo era favorável ao desenvolvimento de um farisaísmo individualista estreita, em vez de para a promoção do idealismo e do universalismo grego. Com a destruição de Jerusalém pelos romanos um pouco mais de um século depois (70 dC) e a cessação da adoração no templo, os saduceus como uma classe desapareceu do judaísmo, que desde então tem sido representado pelos fariseus dedicado ao estudo de a lei. Do lado de fora de Jerusalém e Palestina, enquanto isso, as comunidades judaicas em Alexandria e em outros lugares eram muito mais hospitaleiro para cultura e aprendizagem grega, ao mesmo tempo exercendo uma influência recíproca, modificando sobre o pensamento grego. Foi, no entanto, através de sua influência sobre a teologia cristã e da educação que a filosofia helenística da escola de Alexandria deixou a sua mais profunda impressionar sobre a substância e modo de tarde educação cristã .

IV. Educação em Tempos do Novo Testamento

Escolas de ensino fundamental: a educação judaica na época de Cristo era do tipo tradicional ortodoxa e nas mãos de escribas, fariseus e aprendeu rabinos. A casa ainda era a principal instituição para a dispensação de instrução elementar, embora sinagogas, com escolas anexas para os jovens podiam ser encontrados em cada comunidade judaica importante. Escolas públicas, exceto as relacionadas com as sinagogas eram de um crescimento mais lento e não parecem ter sido comum até que, algum tempo depois de Joshua ben Gamala, sumo sacerdote 63-65 anúncio, ordenou que os professores serão nomeados em cada província e cidade para instruir as crianças terem atingido a idade de 6-7 anos. Nas escolas da sinagoga ohazzan Ou atendente, não raro serviu como mestre-escola (compare ESCOLA; SCHOOLMASTER ).

1. Objeto da Instrução

Como nos tempos anteriores a Torá, Conotando agora os escritos sagrados do Antigo Testamento como um todo, embora com ênfase ainda sobre a lei, forneceu o objecto de instrução. Para isso foram adicionados, nas escolas secundárias (faculdades) dos rabinos, a interpretação rabínica ilustrativo e parabólica da lei (ohaggādhāh ) E sua aplicação à vida diária na forma de preceito concisa ou regra de conduta (o Halachá). Juntos, oshaggādhāh e Halachá fornecer o conteúdo do Talmud (ou Talmuds), como as coleções volumosas de ensinamentos judaicos ortodoxos dos séculos mais tarde veio a ser conhecido.

2. Método e Objetivos

No que diz respeito método de ensino dos escribas e rabinos da época do Novo Testamento não melhorou muito sobre a prática da soferins e sábios dos séculos anteriores. Memorização, a reprodução exata do aluno do ensino do mestre, em vez de conhecimentos gerais ou cultura, era o objetivo principal. Uma vez que a voz da profecia havia se tornado em silêncio e o cânone da verdade revelada, foi considerado fechado, o domínio intelectual e interpretação dessa revelação sagrada do passado era o único objetivo de que a educação em seu lado intelectual poderia ter. Por seu lado prático que procurou, como antigamente, a inculcação de hábitos de estrita observância ritualística, a obediência à letra da lei, como condição de associação e de comunhão com a empresa selecionada de verdadeiros israelitas para que os escribas e fariseus consideravam-se de pertencer. O sucesso com que os ensinamentos dos escribas e rabinos foram acompanhadas é uma prova de sua devoção ao seu trabalho, e mais ainda do insight psicológico manifestado por eles em utilizar todos os meios sutis e método utilizado para proteger e prender a atenção dos seus alunos, e fazer suas memórias os funcionários treinados e obedientes de um ideal educacional. Os defeitos de seu trabalho eram em grande parte dos defeitos de que ideal. Sua teoria e filosofia da educação eram estreitas. "Seus olhos estavam voltados demais para o passado ao invés do presente e do futuro." Eles não conseguiram distinguir claramente o ouro da escória em seus ensinamentos herdados, ou adaptá-las às necessidades urgentes vitais das pessoas comuns. Em sua luta contra cultos estrangeiros e cultura estrangeira, o judaísmo tinha-se envolto por uma cápsula de ortodoxia estereotipada, a tentativa de se adaptar às novas condições que e uma ordem social em constante mudança resultou em uma casuística insincero e superficial do que o fantástico massa conglomerado de sabedoria talmúdica dos séculos 4 e 6 é o memorial duradouro.

3. Resultados valiosa de Educação Judaica

No entanto, "a educação judaica, embora com defeito, tanto em questão e no método, e que tende a acorrentar ao invés de libertar a mente, alcançado quatro resultados valiosos: (1) ele desenvolveu um gosto por perto, estudo crítico, (2) que aguçou o juízo, até mesmo ao ponto de perversidade; (3) incentivou uma reverência pela lei e produzidos conduta social desejável;. e (4) que formaram um forte vínculo de união entre o povo judeu " Para estes quatro pontos de excelência enumerados por Davidson ( Historia ecclesiastica , 80) deve ser adicionado um quinto, que, em poucas palavras, é esta: (5) educação judaica pelo seu ensino consistente da eminente monoteísmo, e sua ênfase, às vezes incidental adicionar às vezes excelente , sobre a justiça e santidade de vida, como condição de participação em um futuro reino messiânico, preparou o caminho para a visão cristã de Deus e do mundo, estabelecido na sua distinção original da estrutura de tópicos e simplicidade incomparável nos ensinamentos de Jesus.

4. A preeminência de Jesus como um professor

Jesus era mais do que um professor; Mas ele era um professor em primeiro lugar. Para seus contemporâneos, ele apareceu como um rabino judeu de influência excepcional e popularidade. Ele usou os métodos de ensino dos rabinos; recolhidas sobre ele, assim como eles, um grupo de discípulos escolhidos (alunos) a quem Ele treinados e ensinados de forma mais explícita, com vista a perpetuar através deles a sua própria influência e trabalho. Seus seguidores O chamou o rabino e mestre, e os escribas e fariseus admitiu Sua popularidade e poder. Ele ensinou, assim como os rabinos do seu tempo, no templo, na sinagoga, em particular, e na via pública, como as exigências do caso exigia. Seu livro, tanto quanto Ele usou qualquer, era a mesma que a deles; Sua forma de expressão (parábola e ligado discurso), modo de vida e métodos de instrução eram deles. No entanto, em sua mensagem e método Ele colocou uma nova nota de autoridade que desafiou atenção e confiança inspirada. Rompendo com as tradições do passado Ele substituirá devoção à letra da lei um interesse em homens, com simpatia sem limites para seu infortúnio, fé inabalável em seu valor e alto destino e solicitude sério para a sua regeneração e perfeição. Dizer que Jesus foi o maior e mais importante exemplo do mundo como um professor é de declarar um fato confirmado por cada inquérito, teste e comparação de que a ciência da educação moderna pode aplicar-se ao trabalho e influência de seus grandes gênios criativos do passado. Onde Seus contemporâneos e até mesmo seus próprios seguidores viu apenas "como em espelho, obscuramente," Ele viu claramente; e sua visão de Deus e do mundo, da vida humana e do destino humano, tem vindo ao longo dos séculos como uma revelação divina concedida ao mundo nEle. Visto de lado intelectual, foi a filosofia de vida de Jesus que fez Seus ensinamentos imperecível; esteticamente era a ternura compassiva e solicitude de Sua mensagem que atraiu multidões a Ele; julgado a partir do ponto de vista da vontade, era o exemplo da sua vida, a sua finalidade, a sua pureza, sua utilidade, que causou homens para segui-Lo; e testado por sua influência social imediato e duradouro, foi a doutrina, o ideal e exemplo da fraternidade humana e filiação divina, que fez Jesus o padrão dos grandes mestres da humanidade em todas as épocas e gerações. Com um agudo e penetrante visão sobre o sentido último da vida, Ele estendeu a mão, como se fosse, sobre as opiniões divergentes dos homens e os que se misturam as correntes sociais e culturais do seu tempo para trás, para as verdades fundamentais proferidas pelos antigos profetas de sua raça e encaminhar para o objetivo final da corrida. Em seguida, com simples franqueza de discurso dirigiu-se às consciências e vontades dos homens, colocando perante eles o ideal da vida superior, e com infinita paciência tentou levantá-los ao plano da comunhão com Ele em pensamento e ação.

5. Trabalho de Educação das primeiros discípulos

Ficou para os discípulos de Jesus para perpetuar o seu ministério de ensino e para organizar as novas forças que fazem para o aperfeiçoamento humano. Neste trabalho, o que foi nitidamente religioso-educativo em caráter, alguns encontraram um campo de trabalho entre seus próprios parentes judeus, e outros, como Paulo, entre os gentios carentes ( Gálatas 1:16 ; Gálatas 2: 7 ; 1 Timóteo 2: 7 ). No que diz respeito à divisão do trabalho na igreja apostólica, lemos de apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres ( 1 Coríntios 0:28 ; Efésios 4:11 ). Os apóstolos eram os líderes itinerantes e missionários de toda a igreja. O seu trabalho foi em grande parte o de ensino, Paul insistindo em chamar-se um professor, bem como um apóstolo ( 2 Timóteo 1:11 ; 1 Coríntios 4:17 ). Os profetas eram homens com uma mensagem especial como a de Ágabo ( Atos 21:10 , Atos 21:11 ). Os evangelistas eram pregadores itinerantes, como era Philip ( Atos 08:40 ), enquanto os pastores, também chamados de bispos, teve a carga permanente de igrejas individuais. Os professores profissionais incluídos leigos e aqueles ordenados pela imposição das mãos. O seu trabalho foi considerado com a maior honra na igreja e na comunidade. Em contraste com as itinerantes oficiais da igreja, apóstolos e evangelistas, eles, como os pastores, residia permanentemente nas comunidades locais. Com essa classe o autor da Epístola de Jas se identifica, e não pode haver dúvida de que a epístola que escreveu reflete tanto o conteúdo ea forma das instruções que esses primeiros mestres cristãos deu aos seus alunos. Antes do fim do primeiro século, o trabalho educativo religioso da igreja havia sido organizada em uma forma mais sistemática, a partir do qual se desenvolveu gradualmente o catecumenato do período pós-apostólica cedo (vejaCatequista). Na Didaqué , ou ensinamentos dos apóstolos, tem sido reservada para nós um livro didático do ensino religioso a partir deste período anterior (Kent, GTJC ). Necessariamente, todo o trabalho missionário e evangelístico da Igreja Apostólica foi educacionais de caráter, e ao longo deste período mais antigo da história da igreja, devemos pensar no trabalho de apóstolos, evangelistas e pastores, bem como a dos professores profissionais, incluindo um certo quantidade de instrução religiosa sistemática. Veja mais Pedagogia;ESCOLA; PROFESSOR; TUTOR .

Enciclopédia Internacional Standard Bible 1870