quinta-feira, 1 de janeiro de 2015

O ENSINO BIBLICO NAS SINAGOGAS JUDAICAS

     ENSINO BIBLICO NAS SINAGOGAS

1. O nome. - συναγωγή é o Gr. equivalente para a Heb. כְּנֵסָח derivado do verbo raro בָּנִם de que o significado radical é "reunir". O termo significa sobretudo um ajuntamento de quaisquer objetos ou pessoas para qualquer finalidade, nas Escrituras uma assembleia dos membros de uma comunidade local, quer para fins de culto ou de ação conjunta sob sanções religiosas professam ( Lucas 12:11 ; Lucas 21: 12 ). Daí a palavra foi aplicado ao edifício em que se realizou essa reunião, e nesse sentido é de ocorrência freqüente no NT. Por um tempo, o termo era corrente entre os cristãos como a designação de suas reuniões ou locais de reunião; cf. Tg 2: 2 , Hebreus 10:25 (Gr.), e tais avisos patrísticos como Epifânio, Haer. xxx. 18, συναγωγὴν δὲ οὖτοι καλοῦσι τὴν ἑαυτῶν ἐκκλησίαν καὶ οὐχὶ ἐκκλησίαν . Este uso demorava entre os ebionitas e mais ainda entre os Marcionites, mas em outros trimestres apareceu cedo uma distinção. Ou por causa da crescente divergência entre as duas religiões, ou porque ἐκκλησία foi considerado como uma melhor expressão do gênio do cristianismo com a sua preferência por que não ideais étnicos ou raciais, os termos 'igreja' e 'sinagoga' deixou de ser intercambiáveis. Os dois sentidos de cada foram mantidas, como um conjunto e um lugar de 'montagem; mas uma associação estritamente cristã ou judia estava definitivamente ligado a cada um.

 

. 2. Origem e história .

Em NT vezes a instituição da sinagoga era popular e difundido, e acreditava-se que datam 'desde os tempos antigos "( Atos 15:21 ); mas alguns materiais estão disponíveis para a assistência na tentativa de traçar a sua história real, e sua origem só pode ser suspeitado. Tradições posteriores ( por exemplo, Pal. [Nota: Palestina, Palestino.] Targ. [Nota:. Targum] em Êxodo 18:20 , um Midrash em Pesikta , ed Buber, 129. b ) conectá-lo com os tempos primitivos, após a liquidação em Canaã. Durante o exílio na Babilônia, o culto no Templo necessariamente cessaram, e as condições do cativeiro foram, consequentemente, considerado como um solo favorito para os germes da instituição (Wellhausen, IJG [Nota:. JG Israelitische und Jüdische Geschichte] 3 [Nota : designa a edição especial da obra a que se refere] 193). Mas os efeitos atendidos pela sinagoga tornam indispensável que alguns tal instituição deveria ter sido a existência séculos anteriores.

 A sinagoga era uma escola e uma quadra do governo local antes de se tornar pré-eminentemente um lugar de culto. Nos tempos antigos, os povos dispersos pode ir até o Templo nos festivais, e nos intervalos recorrer aos santuários locais; mas como conexões de negócios multiplicou (cf. § 7), o pai já não podia ser invocado para a instrução regular de seus filhos, enquanto um centro teria de ser encontrada em cada aldeia ou grupo de aldeias para a administração da justiça, e para a transação dos assuntos da comunidade, em subordinação à autoridade reconhecida, seja régio ou sacerdotal. Por isso, os germes da instituição devem ser procuradas tanto para trás nas exigências que surgiram quanto a civilização se tornou mais complexo; e do Exílio não marca a primeira fase na origem da sinagoga, mas uma modificação importante das suas funções, o culto se tornando o principal thenceforward embora longe de ser a única ocupação, e as funções administrativas caindo por um tempo em suspenso. Depois que o Templo foi reconstruído, o uso popular pode muito bem ser concebida como reverter temporariamente para a prática anterior; daí o silêncio da parte posterior da aT, Salmos 74: 8 (embora Briggs . em loc substitutos 'festivais' para 'sinagogas', mas ainda assim mantém o último termo em seu léxico, cf. ... Oxf Heb Lex sv מוֹעֵר ) que contém a única referência explícita. . NaA.T Apocr [Nota: Apocrypha, apócrifo.] o silêncio é ainda mais completo; eo renascimento pós-Macabeus do forte acentuação sobre o lado religioso das funções da sinagoga foi contemporânea com o ressurgimento do interesse no estudo do Direito, no encerramento da amarga luta pela independência nacional.

 

3. Uma característica da vida judaica normais.

No primeiro cento. sinagogas anúncios abundavam sempre que uma população judaica foi encontrado. Na própria Jerusalém o número é variadamente dado como 394 (Bab. [Nota:. babilônico] . Kethub 105 a ) ou 480 (. Jer Megilla , 73 d ). As figuras são, é claro, exagerada, mas são uma indicação do grau em que a instituição tinha estendido. Além disso, havia uma sinagoga no próprio Templo, com os outros para as comunidades de judeus estrangeiros se estabeleceram na cidade ( Atos 6: 9 ; cf. Atos 9:29 ). Galiléia foi cravejado com sinagogas, como a espessura da sua população levaria a esperar. Menção é feita nos Evangelhos de pessoas em Nazaré ( Mateus 13:54 , Marcos 6: 2 , Lucas 4:16 ) e pelo Capernanm ( Marcos 1:21 , Lucas 7: 5 , João 6:59 ). Não é improvável que o último nominado deve ser identificada com as ruínas descobertas recentemente em Tell Hum-um dos onze grupos de sinagogas em ruínas encontradas no norte da Galiléia e namoro em parte do 1º cento. ( SWP [Nota:. Memoirs WP da Pesquisa de W. Palestina] .. i 231 f, 252, 397 e ss, 401.). Agripa I. construiu uma sinagoga de Dora (Josephus Ant. xix. vi. 3), na imitação da prática de seu avô em outros lugares. O mesmo estado de coisas obtidos fora da Palestina. Na Ásia Menor e na Grécia, St. Paul encontrado sinagogas em toda parte. Philo fala de "milhares de casas de instrução», aberta no dia de sábado (mangey, ii. 282). E com o tempo de nosso Senhor a sinagoga era tão comum uma característica da vida judaica como locais de culto são de vida convencional em nosso próprio país-a-dia.

 

4. Arquitetura, equipamentos.

Regras -Dois como para a construção de sinagogas exigir que eles devem ficar em um local elevado, e, como o Templo, ser introduzido a partir do leste. As ruínas galileu mostram que estas regras não foram seguidas no 1º cento. na Palestina; para as ruínas não ocupam posições de destaque, e em todos os casos, exceto um a entrada é a partir do sul. Em diferentes países, o estilo local da arquitetura foi adotada, e nunca houve qualquer estilo peculiar às sinagogas. Na Palestina, como as ruínas indicam, influências greco-romanos podem ser rastreados, com uma elaboração sobre-de ornamento que foi bastante Oriental em seu caráter. A construção correcta consistiu de um quadrilátero, dividido em três ou cinco corredores por meio de duas ou quatro fileiras de colunas. A admissão foi adquirida através de três portas, em frente da qual foi, por vezes, um pórtico altamente condecorado. Do equipamento o item mais importante foi a imprensa ou arca contendo os escritos sagrados. Acima dele estava um dossel, e na frente de uma cortina; e cada um dos rolos foi embrulhado numa toalha bordada. 

Em pequenas sinagogas, perto da arca, que se situou provavelmente contra a parede em frente à entrada, foi uma levantada tribuna , mobiliado com uma estante para o leitor e uma cadeira para o alto-falante ( Lucas 4:20 ). Em edifícios de maiores dimensões desta plataforma foi antecipada quase ao centro. Os principais lugares ( Mateus 23: 6 , Marcos 12:39 , Lucas 11:43 ; Lucas 20:46 ) estavam na frente da plataforma e arca, ou nas sinagogas maiores na outra extremidade do edifício, em frente as portas, e em ambos os casos enfrentou a congregação, que geralmente estavam sentados em cadeiras ou esteiras dispostas em todo o edifício, às vezes no sentido do comprimento, com um espaço aberto entre as primeiras fileiras de cada lado. Lâmpadas eram uma parte regular do mobiliário, e foram, provavelmente, em uso em nosso período, uma vez que duas tradições primeiros referem-se ao óleo que foi queimado e ao costume de manter as lâmpadas acesas através do Dia da Expiação ( Terumoth , xi 10;. Pesachim , iv. 4). A adoção de uma galeria rastreado ou mesmo de assentos separados para mulheres foi um acordo final, e não o costume no nosso período. Sem essa regra ocorre no Talmud ou outra fonte antiga, enquanto as evidências apontam para a participação efetiva das mulheres no serviço synagogal (cf. JBL [Nota:. BL Journal of Biblical Literature] , 1898, 111 e ss .; e Abrahams, .. judeu Life in Mid Ages . 25, f), e sua qualificação para servir na Diáspora mesmo como ἀρχισυνάγωγος ( REJ [Nota:. EJ Revue des Études Juives] vii 161 ff), que não deve ser resolvido em um.. mero título de honra.

 

5. Funcionários. 

Em uma grande sinagoga uma numerosa equipe pode ser empregada, os principais funcionários que está sendo duplicado, e uma variedade de ensinar ers e intérpretes acrescentou. Mas nenhuma sinagoga seria sem dois oficiais. O dever de o chefe da sinagoga não era para realizar o serviço a si mesmo, mas para escolher e convidar pessoas competentes para o efeito (cf. Atos 13:15 ), e para verificar qualquer indecorum ou desordem ( Lucas 13:14 ). Com toda a probabilidade, ele foi responsável também pela manutenção da sinagoga em bom estado de conservação, e para a guarda de sua propriedade. Ele pode ou não ser, mas provavelmente era geralmente, um dos anciãos, que ocuparam com ele os primeiros assentos, e juntos formaram o corpo dirigente da comunidade. 

O outro funcionário indispensável era o atendente ( hazzan ou ὑπηρέτης , Lucas 4:20 ), cujas funções eram variados e, sempre que possível, distribuído. Ele teve que preparar o edifício para os serviços públicos, e de anunciar com um repetido três vezes toque de trombeta do telhado o advento dos sábados e outros festivais. No decorrer dos serviços, ele apresentou o rolo sagrado para o leitor, e no devido tempo substituiu cerimoniosamente na arca. Em pequenas congregações teve que ler a lição a si mesmo (Bab. [Nota:. babilônico] . Meg 25 b . dá um exemplo, no início do segundo cento), e conduzir as orações (Jer. Berakh. 12 d ). Além de tudo isso, ele teve que ensinar as crianças, e para açoitar tais como culpados da sinagoga, quando actua como um tribunal de justiça, condenado ao castigo. Para o fiel desempenho desses múltiplos deveres ele foi tratado com respeito especial ( ib. 6 a ), e classificada no ranking com um dos graus de escribas. Outros funcionários, onde a sinagoga foi grande o suficiente para precisar deles, composta pelos administradores e colecionadores de esmolas, e os tradutores das lições bíblicas do hebraico para o vernáculo da congregação. No tempo de nosso Salvador estes escritórios, onde existiam, eram honorário, como foi, provavelmente, sempre é o caso com os controladores das instituições de caridade.

 

. 6. A sinagoga como um lugar de culto 

Antes a destruição do Templo os serviços comuns eram mais simples do que mais tarde tornou-se; mas a ordem seguido geralmente a regra prescrita em uma data posterior na Mishná ( Meg. iv. 3). Dos quatro partes principais ( um ) O primeiro foi o Shema ' (chamado a partir da palavra de abertura de Deuteronômio 6: 4 , que deve ler 'Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um só ", como citado em Marcos 12:29 ), com bênçãos introdutórios e de fechamento. É verdade que este versículo é citado no NT, sem qualquer menção de seu uso litúrgico; mas outras evidências apontam para uma conclusão contrária. O Shema ' composta por completo Deuteronômio 6: 4-9 ; Deuteronômio 11: 13-21 e Números 15: 37-41 , em que o uso de testeiras e franjas é prescrito como um lembrete simbólico de obrigações legais. Que essas liminares foram interpretadas literalmente pelos legalistas zelosos do tempo de nosso Salvador é mostrado por Suas referências ao uso de filactérios ( Mateus 23: 5 ). Esta prática é difícil de explicar, exceto na hipótese de que as passagens citadas na justificação deveriam ser investidos com santidade especial.

 Ambos os costumes podem ser confiante que se refere ao período de ascendência do Ḥasidim , um século e mais antes do nascimento de Cristo; e a recitação do Shema ' com o seu ritual de acompanhamento foi uma confissão, tanto de fé na unidade de Deus e do dever imperativo manter a Sua Lei. ( b ) O que orações originalmente seguido a recitação do Shema ' , é impossível neste momento a dizer. Aqueles adotada em um momento posterior seria inadequado antes da destruição do Templo, a lembrança de que em diversas cores das frases. A partir do exemplo do Batista em teach ing seus discípulos a orar e, a partir do pedido de instrução similar dirigida a Jesus ( Lucas 11: 1 ), pode-se inferir que as formas de oração ainda não estavam familiarizados com os judeus, e, possivelmente, que uma disposição para a adopção de tais formas agora estava surgindo. Salmo ou selecções pode ter sido usado; mas o tempo tinha, aparentemente, ainda não veio mais nada, ( c ) A leitura de excertos da Lei e os Profetas foi a parte central do culto synagogal no dia de sábado. Que isso era habitual no NT vezes aparece em muitas passagens ( por exemplo, Lucas 4:17 , cf. Atos 13:15 ; Atos 15:21 , 2 Coríntios 3:15 ). As seções da Lei foram rateadas entre vários membros da congregação, qualquer homem que estava familiarizada com o hebraico sendo elegíveis. Próximo a passagem foi lida a partir dos Profetas por qualquer um sobre quem a escolha do chefe da sinagoga caiu. Eventualmente um lectionary oficial foi adotada, de tal forma que a leitura do Pentateuco foi concluída em um ano, a seção dos Profetas sendo selecionado, tanto quanto possível, com vista a reforçar a lição de que a partir da Lei; mas no tempo de Cristo, o leitor da seção Profético parece ter sido livre de escolher o que quer que parte ele gostava ( Lucas 04:17 ). ( d ) Com a leitura da Escritura o serviço adequado encerrado. Gradualmente, à medida hebraico deixou de ser uma língua falada, verificou-se necessário traduzir as lições em aramaico ou grego ou o que poderia ser o vernáculo da congregação. Para este efeito, um intérprete ( methurgeman ) foi empregado, ou o professor ou qualquer homem competente entre o público agiu em seu lugar. A lição da lei foi parafraseado verso por verso, que a partir dos Profetas, de três versos de cada vez ( Meg. iv. 4). Essas paráfrases não eram traduções literais, mas sim condensado interpretações, de uma passagem, e marca uma etapa importante na história da pregação. 

O desenvolvimento seguinte era uma exposição prolongada, que foi o uso nos tempos do NT ( Mateus 4:23 , Marcos 1:21 ; Marcos 6: 2 , Lucas 6: 6 , João 18:20 ). A instrução foi didático ao invés de retórica, como pode ser inferida a partir da postura sentada ( Lucas 4:20 , cf. Mateus 5: 1 ; Mateus 26:55 , João 8: 2 ); e, embora, naturalmente, os rabinos foram procurados para tal serviço, que ainda não tinha se tornado uma classe de pregadores profissionais, mas qualquer estranho distinto (cf. Atos 13:15 ), ou mesmo qualquer membro comum da comunidade, pode ser convidado a dar um endereço.

 

. 7. A escola da sinagoga 

O A.T ideal faz com que os pais responsáveis ​​pela educação de seus filhos, e desenha um quadro idílico do pai e do filho transformando cada oportunidade de lucro para a educação na religião e no dever ( Deuteronômio 6: 7 ). Tal arranjo era adequado apenas aos tempos primitivos (cf. § 2); e como o comércio ampliado, e a ausência do pai em casa tornou-se necessária e frequente, a necessidade de escolas públicas se fez sentir. A idéia principal do serviço da sinagoga era originalmente instrução em vez de adoração, para que em suas formas associadas ao Templo foi fornecido, e em sua privacidade formas íntimas poderia ser assegurado. Não só o NT make teach ing a função principal, mas Philo em um só lugar (mangey, ii. 168) quase protestos contra sinagogas ser considerado diferente de escolas. Os adultos em seus serviços regulares-se educado na Lei, e reforçou o, bem como o sentido social privado da obrigação. As crianças foram recolhidas regularmente para a instrução de um tipo semelhante na própria sinagoga ou uma sala adjacente, sob os cuidados do hazzan , ou, em grandes centros de população, de um profissional teach er. Para estudos avançados e para a formação técnica judaica, foi prevista em algumas das cidades ou perto da residência de algum rabino distinto; mas em todos os lugares o ensino fundamental era um acessório inseparável da sinagoga. Veja arts. Boyhood (judeu), e Educação.

 

8. A sinagoga como um tribunal.

Sob a concepção estrita de uma teocracia, não pode haver distinção entre as coisas eclesiásticas e coisas civis. Por isso, em lugares onde a população era predominantemente judaica, a administração local estava nas mãos de um tribunal, que tomou conhecimento de todos os interesses judeus do bairro, e do qual o Roman over-regra era capaz de valer-se tanto para o executivo e negócio judicial menor. Quando os judeus foram ultrapassado em números ou influência, a autoridade synagogal foi proporcionalmente reduzido, embora sem qualquer perda de respeito dentro da comunidade judaica. Se houvesse várias sinagogas em uma cidade judaica, todos foram unidos em algum tipo de organização, no âmbito de um conselho de controle que regulamentou também todos os assuntos civis da comunidade.

 O caso de uma cidade com apenas um único sinagoga era mais simples, mas não radicalmente distinta. Aqui, o conselho, ou Sinédrio local ( Mateus 5:22 ; Mateus 10:17 , Marcos 13: 9 ), reuniu-se na sinagoga, onde os seus planos foram maturados, suas decisões tomadas, e muitas vezes as suas penas exigido. O tribunal adequada consistia em vinte e três membros, onde a população foi considerável, em outra parte de sete; e este colégio de anciãos ( Lucas 7: 3 ) ou governantes ( Mateus 09:18 ; Mateus 09:23 , Lucas 08:41 ) exerceu uma competência ampla. Para infracções menores ( Makkoth . iii 1) a pena foi flagelação ( Mateus 10:17 ; Mateus 23:34 , cf. Atos 22:19 ; não deve ser confundida com a pena de Roman de flagelação de Mateus 20:19 e João 19: 1 ), limitado a quarenta açoites menos um (cf. 2 Coríntios 11:24 ), e administrado na sinagoga pelo hazzan . A excomunhão foi a punição de delitos que foram pensados ​​para pôr em risco a estabilidade da comunidade judaica ( Lucas 6:22 , João 09:22 ; João 12:42 ; João 16: 2 ). Veja a arte. Excomunhão em vol. ip 559 um .

 

9. Outros usos da sinagoga. 

Há indícios na literatura judaica cedo, alguns deles pertencentes ao 1º cento., que a sinagoga servido também os propósitos de um corredor público ou local de encontro geral, e os regulamentos para o seu tratamento reverente foram gradualmente adotado. Avisos respeitando os interesses da comunidade em geral, ou até mesmo de membros privados, foram dadas lá ( Baba Mezia , 28 b ). Era o lugar para orações fúnebres sobre a morte de homens de distinção, e em um período posterior poderia ser usado para algumas das cerimônias de luto privado ( ib. ). Josefo diz ( Vita , 54) que as reuniões políticas foram realizadas nas sinagogas na época da guerra contra Roma. Eles tornaram-se cada vez mais uma reunião de uma base comum para os judeus do bairro, onde seus assuntos pode ser discutido informalmente ou em uma assembléia convocada, e uma variedade de matérias pode ser convenientemente resolvido. 

Assim, uma secularização, ou, a partir de um ponto de vista judaico, um comunais-tendência desenvolvidas, como já se tinha mostrado no caso dos tribunais do Templo ( Mateus 21:12 , Marcos 11:15 , João 2:14 ff .); e acordos tinham eventualmente a ser feita no interesse de decoro. As pessoas eram proibidas de discutir ninharias nas instalações de uma sinagoga, ou a caminhar sem rumo, para abrigar lá a partir do calor ou chuva, para entrar com sapatos sujos ou roupas, ou para fazer uma via dos tribunais. Algumas dessas regras são de uma data posterior a dos Evangelhos, mas a sua necessidade surgiu a partir de hábitos que já estavam se tornando fixos. A sinagoga não era apenas um lugar de instrução autoritária na Lei, mas o centro da vida judaica de um distrito, e, como tal, os seus efeitos foram determinadas por ambas as necessidades sociais e raciais.

 

. 10. A administração financeira

A maioria dos funcionários da sinagoga foram honorário; mas o professor e um funcionário requer um apoio, pelo menos parcial, ao passo que o custo de ereção, com a de reparos e manutenção, deve ter sido considerável, para não falar dos honorários pagos em um período posterior a "dez homens desempregados", como a mínima de uma congregação. É um problema, para a resolução de que os materiais não são suficientes disponíveis actualmente, como essas despesas foram cumpridos. Em alguns casos, um homem rico, judeu ou gentio, querendo congraçar-se com as pessoas ou por bondade pura, pode ter fornecido uma sinagoga (cf. Lucas 7: 5 ; Jos. [Nota:. Lei da Santidade] . Ant xix . vi. 3). Em outros casos, embora as autoridades não são explícitos, a sinagoga deve ter sido erguido por meio de uma taxa geral sobre a comunidade, e as receitas para a sua manutenção, desde da mesma forma. 

O Mishna investe toda a propriedade, incluindo os edifícios e equipamentos, na comunidade cívica ( Meg. iii 1;. Nedarim ., v 5), e aulas de informática, assim, com os banhos e as estradas do bairro. Mas, como o princípio em que as verbas necessárias foram levantadas, e os meios pelos quais o pagamento foi forçados, muito pouco é conhecido no momento. Um conjunto de contas sinagoga da primeira parte do primeiro centavo, seria uma descoberta de muito valor. 


Literature.-dos trabalhos citados no Dicionário Hasting da Bíblia , Schürer ainda é o mais importante. A edição alemã é a melhor; a referência para o Inglês tradução é n. [Nota: nota.] ii. 52-89. Adicione a arte de Dalman. 'Synagogaler Gottesdienst' em PRE [Nota: RE Real-Encyklopädie protesto pele. . Theologic und Kirche] 3 [Nota: designa a edição especial da obra a que se refere] vii. 7-19; Nowack, Heb-Arch. ii. 83 e segs .; Dembitz, Serviços judaicos em Syn. e Home . Qualquer um dos Cyclopaedias técnicos podem ser consultados; mas cuidados devem ser tomados, especialmente no caso de Hamburger, verificando as datas das autoridades originais, para distinguir os períodos em que eles se encontram.

Dicionário Hastings 'do Novo Testamento

 

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