Subsidio carta aos Hebreus n.1 2018

SUBSIDIO 2018 N.13 ADULTOS

 HEBREUS CAP 1.V1-14

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

A epístola aos Hebreus contém alguns enigmas. Não esclarece quem foi seu autor; a quem foi realmente destinada, nem a data em que foi escrita. No primeiro século, os chamados pais da Igreja não esclareceram tais detalhes. Clemente de Alexandria e Orígenes entenderam que Paulo escrevera Hebreus. No Século II, Tertuliano discordava da autoria paulina, e cria que Barnabé era o autor da epístola. Agostinho, de início, julgou que fosse Paulo mas, depois, afirmou que ela era anônima. Martinho Lutero sugeriu que a carta poderia ter sido escrita por Apolo (At 18.24). Quanto à data, os estudiosos situam-na entre 68 a 70 d.C. Com relação aos destinatários da carta, Hebreus deve ter sido inicialmente dirigida a judeus helenistas convertidos ao Cristianismo. O propósito deste comentário não é discutir tais pormenores, pois a resposta só teremos no céu, quando nos encontrarmos com o escritor. É fundamental que nestas lições sobre a Epístola aos Hebreus, vejamos a pessoa de Jesus Cristo como o resplendor da glória de Deus, o Salvador perfeito.

A intenção desta epístola é demonstrar a excelência superior da revelação do Evangelho ao legal, o apóstolo começa com o autor divino dele, no qual ambos concordam, e observa que, em outras coisas, eles diferem. 

A revelação sob a lei foi feita nos tempos passados, a revelação do Evangelho nestes últimos dias; O primeiro foi feito aos pais judeus que eram antigos, os últimos aos apóstolos presentes; O mesmo foi feito em várias ocasiões, e de maneiras diferentes, o outro foi feito de uma vez, e de uma maneira; Aquele foi feito pelos profetas do Senhor, o outro por seu próprio filho, Hebreus 1: 1 e, portanto, o último deve ser o mais excelente; em prova de que o autor amplia o caráter do Filho de Deus, em relação a sua pessoa, escritório e glória; mostrando que ele é herdeiro de tudo, o Criador dos mundos, da mesma natureza e glória com seu Pai; é onipotente, e sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder; é o sumo sacerdote do seu povo, que fez a satisfação dos seus pecados e os expulso deles e está agora à direita de Deus, Hebreus 1: 2 Ele continua a provar que ele é mais excelente do que os anjos, por uma variedade de argumentos, e estes apoiados por testemunhos das Escrituras; como que ele tem um nome mais excelente do que qualquer um deles, sendo chamado o Filho de Deus, Hebreus 1: 4, provado do Salmo 2: 7 que ele é o objeto da adoração dos anjos, Hebreus 1: 6 que lhes é exigido, Salmos 97: 7 que ele é seu Criador e Criador, Hebreus 1: 7, que aparece do Salmo 104: 4, que ele tem um reino eterno , é um rei justo, e é rico ungido acima de seus semelhantes, Hebreus 1: 8, que é o sentido de algumas passagens no Salmo 45: 6 e que ele é o fundador e antigo dos céus e da Terra, e resistirá quando não houverem , Hebreus 1:10, que é confirmado pelos testemunhos do Salmo 102: 25, que se assenta à direita de Deus, onde nenhum dos anjos foi admitido, Hebreus 1:13 como é claro a partir do Salmo 110: 1 e, além disso, os anjos, como são ministros criados por ele, são enviados dele para esperar em seu povo, os herdeiros da salvação e ministrar a eles, e, portanto, ele deve ser maior do que eles, Hebreus 1:14 .

O objetivo principal da Epístola é elogiar a religião cristã para aqueles que foram endereçados nela de forma a evitar a deserção dela. Isso é feito, principalmente, mostrando sua superioridade ao sistema mosaico. O grande perigo dos cristãos na Palestina era recidivar no sistema judaico. A natureza imponente ou seus ritos; o sentimento público a seu favor; o fato de sua antiguidade, e sua incontestável origem divina, tenderia a isso. Para contrariar isso, o escritor desta Epístola mostra que o evangelho é uma afirmação mais grave e que, se isso fosse rejeitado, a ruína era inevitável. Ao fazer isso, ele começa, neste capítulo, mostrando a superioridade do Autor do cristianismo aos profetas e aos anjos; isto é, que ele tinha um grau que o daria ao mais profundo respeito. A deriva deste capítulo, portanto, é mostrar a dignidade e a natureza exaltada do Autor do sistema cristão - o Filho de Deus. O capítulo compreende os seguintes pontos:

I. O anúncio do fato de que Deus, que anteriormente havia falado pelos profetas, teve nesta última dispensação falada por seu Filho; Hebreus 1: 1-2 .

II. A declaração respeitando sua posição e dignidade. Ele era:

(1) o herdeiro de todas as coisas;

(2) o Criador dos mundos;

(3) o brilho da glória divina e a própria expressão de sua natureza;

(4) ele manteve todas as coisas; Hebreus 1: 2-3 .

III. O trabalho e a exaltação do Autor do sistema cristão:

(1) Ele, por sua própria agência não assistida, nos purificou de nossos pecados.

(2) ele está sentado à mão direita de Deus.

(3) ele tem uma herança mais exaltada e valiosa do que os anjos, na proporção em que seu nome é mais exaltado do que o deles; Hebreus 1: 3-4 .

IV. As provas de que o que aqui lhe é atribuído pertence a ele, particularmente que ele é declarado superior aos anjos; Hebreus 1: 5-14.

(1) os anjos nunca foram abordados com o título de Filho: Hebreus 1: 5 .

(2) ele é declarado como objeto de adoração pelos anjos, enquanto eles são empregados apenas como mensageiros de Deus; Hebreus 1: 6-7 .

(3) ele é dirigido como Deus, e seu trono é dito para sempre e para sempre; Hebreus 1: 8-9 .

(4) ele é endereçado como imutável. Ele é declarado ter lançado os alicerces do céu e da terra; e embora eles perecessem, ainda assim ele permaneceria o mesmo; Hebreus 1: 10-12 .

(5) nenhum dos anjos tinha sido dirigido desta maneira, mas eles estavam empregados na obra subordinada de ministrar aos herdeiros da salvação; Hebreus 1: 13-14 .

A partir deste trecho de raciocínio, a inferência é tirada em Hebreus 2: 1-4 , que devemos dar atenção diligente ao que foi dito. O Grande autor do esquema cristão tinha reivindicações especiais para ser ouvido, e havia um perigo especial em desconsiderar sua mensagem. O objetivo deste capítulo é impressionar aqueles a quem a Epístola foi abordada com as altas reivindicações do Fundador do Cristianismo e mostrar que era superior a este respeito a qualquer outro sistema.

I. DEUS FALOU DE MODO DEFINITIVO

1. A antiga revelação. No versículo primeiro, o escritor assevera que, “antigamente”, Deus falou “muitas vezes, e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas”. Moisés foi um profeta especial. No Salmo 103.7, lemos: “Fez notórios seus caminhos a Moisés, e os seus feitos aos filhos de Israel”. Na galeria dos profetas, destacam-se Isaías, que recebeu a revelação do nascimento, vida, ministério, morte e ressurreição do Messias; Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joel, Malaquias, e outros, foram instrumentos da revelação, não só para Israel, mas para a Igreja e para o mundo. (Ver 1 Pe 1.12.)

2. Deus falou de muitas maneiras (v.1b). Nas páginas do Antigo Testamento, vemos que Deus não falou de modo uniforme pelos profetas. A uns, como a Moisés, Ele falou direto, “cara a cara”; a outros, como Daniel, falou por sonhos; a Jonas, em voz audível, e por meio do vento, do mar e do peixe. Por esses meios, Deus se revelou de modo progressivo, nas diversas dispensações, até que chegasse “...a posteridade, a quem a promessa tinha sido feita” (Gl 3.19), e a posteridade era Cristo.

3. A última e definitiva revelação. Deus, “a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho” (v.1b). Essa afirmação é fundamental para a fé cristã. Primeiro, porque Deus falou. Segundo, porque nos falou “pelo Filho”. A revelação pelos profetas foi divina e progressiva. Eles, com convicção, diziam: “Assim diz o Senhor” (Êx 5.1; Is 7.7; Jr 2.5; Ez 3.11). A revelação pelo Filho, Jesus, é divina e superior, visto ser conclusiva e definitiva. Em Hebreus, vemos a melhor e mais perfeita comunicação do Altíssimo. Ele, nestes “últimos dias”, falou pelo seu próprio Filho, de modo completo, direto e definitivo (cf. Lc 21.33; Mc 13.31). Os ímpios não entenderam esta revelação: os espíritas dizem que o espiritismo é a “terceira revelação”, depois de Moisés e Cristo. Os adeptos da “Nova Era” dizem que virá a “Era de Aquários”, para substituir o Cristianismo. Com esse engodo, o Diabo engana os incrédulos, a fim de que sejam lançados no inferno (cf. Sl 9.17). Jesus é a última e definitiva revelação de Deus aos homens. Ele falou e está falado! “Cale-se diante dele toda a terra” (Hc 2.20). Nós cristãos, precisamos estar seguros, fundamentados na Palavra de Deus, para refutar toda e qualquer doutrina falsa, que apresente qualquer outra revelação divina.

COMENTARIO BIBLICO HEBREUS 1.1-14

Verso 1-2 

Hebreus 1: 1-2Hebreus 1: 1-2 . O autor contrasta as revelações graduais e multiformes dadas antigas na pessoa dos profetas, com a revelação dada no final da dispensação judaica na pessoa daquele que é filho.

Deus quem. . . falou ; antes, Deus falando; o grego expressando a natureza preliminar das comunicações anteriores.

Diversos tempos descrevem bastante as muitas revelações imperfeitas - que ainda eram partes de um todo - por meio de Enoque, Abraão, Moisés, etc., cada um sabendo em parte apenas; uma vez que maneiras diversas apontam para as muitas maneiras pelas quais as revelações foram dadas - promessa misteriosa, tipo grávida, profecia escura, ou pode ser, embora menos provável, sonho, visão, expressão audível; enquanto, no Evangelho, a revelação é o ensino vivo e moribundo e explícito de Cristo, com a iluminação adicional - ainda em Cristo - do Espírito Santo. . . . Deus falou nos profetas, como falou em alguém que era filho . Portanto, a preposição significa, indicando não tanto instrumentalidade "através deles", como Deus emEles, permanentes e inspiradores. . . . 'Um que era filho'. Tal é a força do original onde não há artigo, em contraste com os profetas da cláusula anterior. A plenitude, a unidade, a autoridade suprema da revelação que encerra as lições preliminares e parciais da economia antiga é o tema que enche a mente do escritor. . . . O Filho de Deus - encarnado como aprendemos depois ( Hebreus 2:14Hebreus 2:14 ) - é na Sua vida e morte e ensina a plena revelação do Pai e de tudo o que é essencial para a salvação.

No final destes dias . Tal é o texto corrigido. O texto comum fala do Filho como a introdução da nova economia; O texto corrigido fala de Ele como fechando o antigo. O reinado de Cristo realmente começou no Pentecostes; mas os últimos dias da velha economia continuaram a sobreviver ao novo até que Jerusalém foi derrubada, e a possibilidade de manter a lei levítica faleceu ( Hebreus 8:13Hebreus 8:13 ). A Epístola, assim, prepara todos os leitores para a derrubada que se vê em mãos, e que foi provar uma tentação dolorida mesmo para os judeus cristãos.

Herdeiro , possuidor, como o "heridor" da Escócia e as Mares da antiga lei romana (Justiniano, Inst, xi , 19). Já Cristo era o Senhor, e tudo o que era o de Deus era dele também ( Atos 2:36 Atos 2:36João 17:10 , João 17:10 ).

Por quem , por meio disso, ou seja , por cuja agência ou instrução.

Os mundos . A palavra grega nesta passagem descreve todas as coisas como existentes no tempo e em economias sucessivas, naturais e morais. Em outros lugares, o mundo muitas vezes representa o mundo em sua ordem material e beleza ( Hebreus 4: 3 Hebreus 4: 3Hebreus 9:26 Hebreus 1: 6 Hebreus 2: 5 Hebreus 11: 7 Tiago 4: 4 1 João 5: 4 , Hebreus 9:26 ), ou, como habitado, o mundo dos homens ( Hebreus 1: 6 ; Hebreus 2: 5 ). No segundo de esses sentidos, a palavra às vezes é usada para marcar um espírito ou temperamento em oposição ao Evangelho ( Hebreus 11: 7 ; Tiago 4: 4 ; 1 João 5: 4 ).

Versos 1-18 

Nesta Epístola, como no Evangelho de João, a doutrina baseia-se na natureza divina de Cristo e na Sua encarnação. Como no Evangelho ( João 1: 1-18João 1: 1-18 ), diz-se que a Palavra foi Deus e se tornou carne, e esta dupla verdade permeia o livro, então, nos Hebreus, a Divindade e a humanidade do Filho formam o fundamento de todo o mundo. treinar e dar força e consistência ao seu ensino. A dupla verdade não é trabalhada como um padrão na superfície, faz parte da textura.

Nesta última dispensação, Deus diz-nos em Seu Filho. O Filho é o meio da revelação. Como revelador Ele tem como seus associados os apóstolos. Mas este ofício de Cristo é bastante subordinado. Seu verdadeiro caráter é que ele mesmo é a revelação. Para conhecer Deus e Seu Filho, Jesus Cristo é a vida eterna. Deus em Cristo, Cristo como Deus, -reconhecendo, renovando, santificando- é a doutrina salvadora do Evangelho.

Há uma dupla Trindade nas Escrituras - a Trindade do Antigo Testamento: a Trindade da eternidade que precede a encarnação, onde Cristo compartilha a glória que Ele teve com o Pai, onde Ele fez os mundos; A Trindade do Novo Testamento, em que Ele, como o Filho encarnado de Deus, se torna o rei messiânico e recupera com honras acumuladas sua glória original - o segundo fundado no primeiro, revelando-o em cores mais claras, com maior ternura e em relação mais próxima para nós mesmos; novamente, talvez, subordinar-se ao primeiro, quando o próprio Deus em Sua natureza essencial deve ser tudo em todos (capítulos 1 e 2.).

DICAS PRÁTICAS.

Hebreus 1: 1 . Deus é o principal professor da Igreja, e o que ensinou sobre o velho ainda tem autoridade e suas lições mesmo no Evangelho ( Hebreus 1: 5 , Hebreus 1: 8 , etc.).

Hebreus 1: 2 . O autor do Antigo Testamento também é o autor do Novo. É Deus quem dá a Cristo a supremacia. Colocar Moisés ou algum "filho de Davi" acima de Cristo é desobedecer a Deus. Por quem: Cristo, então, é uma pessoa distinta do Pai, e no entanto Ele é o Criador de todas as coisas.

Hebreus 1: 3 . Como o sol se manifesta apenas pela sua refulgência, o Pai nos é revelado por Aquele que é Luz da Luz, Deus de Deus. Aquele que sustenta todas as coisas é o nosso Redentor e o sacrifício. A expiação do pecado não é efetuada por nossas ações ou sofrimentos, mas por Cristo, e foi completado por ele antes de Ele ascender. . . .

Hebreus 1: 4 . Os nomes são qualidades e caráter quando Deus os dá. ... Para dar aos anjos, o culto que é devido a Cristo é frustrar o propósito divino e dar ao servo o que pertence apenas ao Filho ou ao Pai.

Hebreus 1: 5 . Na primeira era da Igreja, a Escritura determinou o que era verdade, e essa é a sua província ainda.

Hebreus 2: 2-3 . Não acreditar que o Evangelho é um pecado maior do que quebrar a lei. . . . Quando os homens são advertidos ou exortados, a primeira pessoa é mais impressionante do que o segundo, 'Como se fará nós escapar?'

Hebreus 2: 4 . A rejeição do Evangelho é a rejeição da doutrina que Cristo e Seus apóstolos pregavam. A doutrina pós-apostólica não temautoridade divina . . . . A doutrina é Divina que os milagres confirmam; Os milagres são falsos quando a doutrina que eles apoiam não é Divina.

Hebreus 2: 6-7 . O Evangelho, que às vezes é dito difamar a natureza humana, de modo sombrio, ele pinta o nosso caráter, dá ao homem as mais altas dignidades e levanta-o para a maior benção.

Hebreus 2: 9 . A fé é percepção, e vê muito isso para os incrédulos permanece invisível.

Hebreus 2:11 . O cristão mais pobre e mais fraco que é santificado e acredita é reconhecido por Cristo como um "irmão".

Hebreus 2:13 . O próprio Cristo é um crente, um conosco na aliança da graça. Ele viveu uma vida de fé, assim como nós.

Hebreus 2:15 . Há um medo natural da morte no homem, nem sempre sentiu, mas facilmente despertou. A morte de Cristo livra o homem do perigo da morte e do medo disso. Nada além do verdadeiro cristão é realmente gratuito.

DICAS HOMILÍTICAS.

Hebreus 1: 1-2 . Revelação progressiva e completa. (Trench, Titcomb). A possibilidade e a necessidade, a certeza, os personagens, os métodos, as perfeições da revelação divina (BW Williams). Divina revelação comunicada de diversas maneiras (Dr. Ryland). O ministério pessoal de Cristo é uma revelação de Deus (Chandler). O Evangelho pregou sob o Antigo Testamento (Mather).

Hebreus 1: 1-4 . Como o Novo Testamento cumpre o Antigo (Maurice).

Hebreus 1: 1-12 . O Filho, o Criador e Governante dos mundos (Bispo Hobart).

Hebreus 1: 3 . Providence (Dr. Collinges). Os sofrimentos de Cristo a purga do pecado (Is. Ambrose). A Festa da Ascensão.

Hebreus 1: 5-6 . Messias, o Filho de Deus. Messias adorados por anjos (John Newton). A adoração de Cristo reivindicada pela acusação de idolatria (Pye Smith). A semelhança e os contrastes do primeiro e segundo adventos (Auriol).

Hebreus 1: 8 . O cetro de Cristo na terra é um cetro da retidão e uma fonte de alegria (JH Stewart).

Hebreus 1: 13-14 . A natureza e ministério dos santos anjos (H. Wilkinson, WH Mill). Michaelmas (Bispo Bull, Tillotson, Conybeare, Wesley, R. Hall).

Hebreus 2: 1 . O grande perigo de descuido na religião (Stillingfleet, Chalmers, Guthrie).

Hebreus 2: 3 . A grande salvação (Keach, Conant, J. Superville, S. Walker, E. Cooper, Melville, etc.).

Hebreus 2: 4 . Evidências milagrosas como prova da verdade do Evangelho (Collyer, Maltby, Conybeare, etc.).

Hebreus 2: 5-9 . O "mundo a vir" sujeito a Cristo (M'Neile). A prerrogativa da natureza humana (Dr. Snape).

Hebreus 2: 8 . Missões (R. Wilberforce). Succor em Cristo para os tentados (H. Alford).

Hebreus 2: 9-10 . As razões e o fim dos sofrimentos de Cristo. Sofrimento necessário à perfeição (Jones of Nayland). Sexta-feira Santa (S. Walker, Jay). Cristo (em vez de Deus) que prepara Seu povo para a glória (Blunt). Cristo tornou-se perfeito através do sofrimento (Sheppard e Vaughan).

Hebreus 2:11 . O mistério da piedade (Newman). A condescendência de Cristo (Balmer).

Hebreus 2:14 . A encarnação e seu design (Dr. Peddie, Simeon).

Hebreus 2: 14-15 . O medo da morte (Saurin, Três Sermões) e sua libertação (Usher, Bishop Hall, Dr. Bates, P. Norris, Dr. M'Crie).

Hebreus 2:16 . Homem caído resgatado (Sul, Berriman). Discriminação da misericórdia (Hyatt).

Hebreus 2: 16-18 . O Sumo Sacerdote misericordioso (M'Cheyne).

Hebreus 2:17 . A encarnação de Cristo e seu propósito. A reconciliação dos pecadores pela morte de Cristo (Winchester).

Hebreus 2:18 . As tentações de Cristo (Girdlestone). O poder de Cristo para socorrer os tentados (Simeão).

Verso 3 

Hebreus 1: 3 . O brilho - a refulgência - da glória divina, com alusão, provavelmente, à glória visível da Shekinah sobre o propiciatório, embora o significado seja mais profundo. "Luz de ( isto é, emana daquele que é a) luz".

A imagem expressa , a impressão ou o selo em que e em que a essência divina é manifestada: e tudo isso, Ele é na Sua própria natureza, então o grego implica ('ser', comp. João 1: 1 ), não que Ele se tornou tão por encarnação. A "imagem de sua pessoa " não é feliz. A renderização anterior, substância (Tyndale, essência ou natureza), é mais precisa.

E suportando , mantendo e dirigindo todas as coisas pela palavra, o fiat de Seu poder, quando (antes depois ) ele fez a purificação dos pecados , ou seja , expulso para eles, sentou-se, etc.

Que maior honra pode ser dada ao nosso Senhor? Ele é a glória: o amor e a santidade de Deus tornaram visível; a própria essência, a natureza do Pai em encarnação amorosa. Ele, portanto, que tem o Filho também tem o Pai.

Note que Deus não só atuou em criar todas as coisas; Ele ainda age para mantê-los. Uma criação regulada apenas pela lei morta não é o ensino das Escrituras (ver Atos 17: 24-25 , Ele está dando a toda a vida e a todas as coisas, Atos 17: 27-28 ). E é dentro e através de Cristo isso é feito.

Verso 4 

Hebreus 1: 4 . Tendo se tornado , depois de ter feito o nement pelo pecado, muito superior aos anjos, como ele obteve um nome muito mais excelente do que eles . Sua grandeza é parcialmente essencial e parcialmente adquirida (ver Filipenses 2: 6-11 ). O primeiro que Ele tinha como filho antes do mundo era; O segundo, ele obteve através da Sua encarnação, e depois que Ele sofreu.

Verso 5 

Hebreus 1: 5 . Meu Filho . Novamente, por posição, a ênfase é sobre esse nome, e sobre a relação que descreve: Meu Filho, você, hoje eu te gerei . Essas palavras foram referidas à encarnação, quando a "coisa santa" nascida da Virgem era chamada de Filho de Deus ( Lucas 1:35 ); ou a Sua ressurreição e exaltação, quando Ele é marcado como Filho de Deus em dignidade real, "no poder" como rei messiânico ( Romanos 1: 4 ). Esta última visão é favorecida por Atos 13: 32-33, onde esta promessa idêntica se diz que nos foi cumprida quando Deus criou Jesus. Outros referem as palavras à natureza essencial de nosso Senhor, como Filho do Pai por "geração eterna", como é chamado. Deus enviou o Filho, é dito, e assim Ele teve dignidade antes de Sua encarnação e antes de Sua ressurreição. O fato é que a palavra Filho descreve Sua relação com o Pai, tanto pessoal como oficial; e "eu te germei" aplica-se a todos os estados a que se aplica a palavra "Filho" - Sua natureza original, Sua encarnação e Sua realeza. No versículo seguinte, ele é chamado "o primeiro-gerado" - um título que não lhe foi dado em conexão com Sua encarnação, mas descrevendo Sua dignidade e seus direitos. Ele é chamado primeiro gerado, nunca criado pela primeira vez,porque todas as coisas pertencem a ele, como todas as coisas foram feitas por ele. Esta expressão, o primeiro-gerado, é peculiar neste sentido figurativo para os escritos de Paulo ( Romanos 8:29 ; Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:18 ; Apocalipse 1: 5 ; comp. Hebreus 12:23 ).

Versos 5-14 

Hebreus 1: 5-14 . Agora segue a prova dessa superioridade - em nome e, como o nome geralmente implica na Escritura, na natureza.

Verso 6 

Hebreus 1: 6 . E de acordo com esta relação, sempre que (para citar outra passagem, 'novamente') Ele traz ou leva (literalmente 'deve ter levado') na primogênito i nto do mundo, diz : ' Que todos os anjos de Deus adorá-lo . Aqui estão várias dificuldades. A citação dos Salmos 97: 7 não é exata, como a maioria das citações desta Epístola são. Em Deuteronômio 32:43as próprias palavras são encontradas na Septuaginta; mas não há palavras correspondentes no texto em hebraico. O Salmo pertence aos Salmos messiânicos, e as palavras exatas do Deuteronômio descrevem a recepção dada ao Rei Messiânico. Duas passagens aqui estão misturadas em uma. Alguns traduzem "trazem ou conduzem novamente", e encaminham as palavras para a segunda vinda do Senhor. Mas 'trazer' não é apropriado para a segunda vinda; e o uso de uma expressão que descreve um futuro indefinido é justificado pelo fato de que é uma citação do que foi falado há muito tempo, a partir do qual o futuro começa. Portanto, é melhor considerar o idioma como cumprido sempre que Cristo é introduzido no mundo dos homens. Então - em Seu nascimento, Sua ressurreição, Seu reino - Ele é o objeto da adoração angélica.

Os anjos . O hebraico dos Salmos 97: 7 é: "todos vós, poderosos ou divinos", uma palavra aplicada a Deus e aplicável aos magistrados e a todos os que tinham uma mensagem divina e falaram em nome de Deus ( João 10:34 ). Comp. "O divino no homem", "os discípulos divinos estavam sentados". Embora sejam divinos, o Filho é exaltado acima de todos eles - em Sua natureza, e na reverência que Ele lhe pagou. (Veja em Hebreus 2: 6. )

Verso 7 

Hebreus 1: 7 . Quanto aos anjos, além disso, eles foram feitos por Ele (não gerado). Eles são espíritos, não filhos; e seus servos ou ministros, uma "chama de fogo". Alguns tornam "espíritos" pelos "ventos" e lêem: "Ele faz seus anjos como ventos, passivos, rápidos e incansáveis". Eles fazem a Sua vontade, assim como a tempestade e o relâmpago. No hebraico do Salmo ( Salmos 104: 4 ), o significado é possível: "Ele faz os ventos ou espíritos seus mensageiros", ou "Seus mensageiros espíritos" ou ventos. Na Septuaginta, e por isso aqui, por outro lado, o único significado permitido é: "Os anjos ou os ventos dos mensageiros" ou "espíritos". A renderização do grego pelos ventos é muito rara no Novo Testamento, e é realmente encontrada apenas aqui, e possivelmente em João 3: 8 . Em Hebreus 1:14Os anjos são expressamente chamados de " espíritos ministradores " - um nome que lembra tanto os nomes dados em Hebreus 1: 7 , espíritos e ministros. Eles são o seu trabalho, não os seus filhos; e todos são "espíritos" ou elementos materiais, ou como elementos materiais; "uma chama de fogo", uma alusão talvez a uma interpretação judaica de serafins - "os queimados". No geral, o AV parece preferível à renderização marginal.

Verso 8 

Hebreus 1: 8 . Mas, independentemente das dificuldades na interpretação minuciosa desses versículos, o sentido geral é claro. Os anjos são todos subordinados; enquanto a Cristo é dado nomes de uma importação muito diferente - Deus e Senhor, e as mais altas dignidades - um cetro e um trono, um reino.

Um cetro de justiça , ou melhor, de retidão , como a palavra é traduzida no Antigo Testamento. Se essa mudança for feita, pode-se dizer que justa, justiça, justa, justificativa, justificativa, são em todas as formas do Novo Testamento da mesma palavra grega. Seu caráter é seu reino. O dele é um cetro da retidão. Ele ama a justiça e odeia a iniqüidade, mostrando aqui a própria natureza do Pai.

Verso 9 

Hebreus 1: 9 . A dignidade do Deus-homem que ele deve ao Pai. Deus o ungiu como Rei e Sacerdote, e deu-lhe honras como reis, profetas, sacerdotes - Seus "companheiros", associados que não são, necessariamente, iguais - nunca soube. Ele agora é o único sacerdote, o rei dos reis e o senhor dos senhores (ver Efésios 1:21 ). Esta supremacia é uma alegria para todos os que confiam e obedecem a Ele. Não, a própria terra é chamada a se alegrar porque reina. O óleo de unção que consagra Messias, Sacerdote e Rei, é óleo de alegria!

Destas citações, Hebreus 1: 8 é tirado dos Salmos 45, que os comentadores judeus continuam a ser escritos sobre o Messias; Hebreus 1: 9 é tirado de uma passagem que fala de Salomão e de Cristo como um antítipo; e Hebreus 1:10 é tirado de um Salmo ( Salmos 102: 25-27 ) que parece falar somente sobre Jeová; e ainda Hebreus 1: 13-14 desse Salmo estão conectados com o reino messiânico. Criar o poder e a imortalidade são aqui atribuídos ao Filho, como nos Salmos 102: 13 o império universal lhe é dado. A citação em Hebreus 1:13 é de Salmos 110, um salmo estritamente messiânico (ver Mateus 22: 43-44 ).

Verso 11 

Hebreus 1:11 . Todos , isto é ,os céus e a terra. A linguagem e as imagens são tiradas principalmente de Isaías 34: 4 ; Isaías 51: 6 .

Verso 12 

Hebreus 1:12 . Como um manto, você os enrolará, como uma peça de vestuário também será mudada - uma citação dos Salmos 102, com as palavras "como uma peça de vestuário" adicionada, sob a autoridade do melhor MSS. Os céus e a terra devem ser arrumados como feito, e eles devem ser mudados para um novo céu e uma terra nova, onde habita a justiça.

Verso 13 

Hebreus 1:13 . Sente-se , etc., dos Salmos 110: 1 . A mão direita é o lugar da autoridade e da honra. Seu footstool, iluminado. um escabelo de seus pés - não um lugar de descanso para os pés, mas o que deve ser pisado por eles. A aplicação deste Salmo ao Messias é aceita pelos judeus, como aparece dos Targums e outros escritos judeus, é afirmada por Cristo ( Mateus 22: 43-46 ) e por Seus apóstolos ( Atos 2: 34-35 ; 1 Coríntios 15:25 ; Efésios 1: 20-23 ), e por diferentes passagens nesta Epístola. Quem mais David poderia reconhecer como seu Senhor? e a quem mais Deus jurou que ele deveria ser sacerdote para sempre?

Verso 14 

Hebreus 1:14 . Eles não são todos espíritos ministradores? - uma mistura na ordem inversa das expressões encontradas em Hebreus 1: 7. O jogo sobre as palavras "espíritos ministradores enviados para ministrar" não está no grego. O original é simplesmente "espíritos ministradores continuamente enviados (ou para) serviço". A palavra aqui "ministrar" é usada no NT para expressar o serviço do templo; e a palavra prestada "ministério" ou serviço é uma forma da palavra que expressa diácono ou serviço subordinado em geral. A adoração e a obra dos anjos são exercidas no grande templo da natureza e da graça, e seu serviço se origina nas necessidades e reivindicações daqueles que logo serão capazes de possuir salvação completa. Do seu ministério, para o benefício de todos os que acreditam, temos muitos exemplos nos dois Testamentos. Não é menos real agora que não é visto.

II. O PERFIL MAJESTOSO DE CRISTO

1. Herdeiro de tudo e criador do mundo. No v.2, lemos que Deus constituiu Jesus como “herdeiro de tudo e criador do mundo”.

a) Todas as coisas foram feitas por Jesus. No evangelho segundo João (1.1), temos uma declaração profunda da divindade de Cristo, quando lemos: “Todas as coisas foram feitas por ele, e nada do que foi feito sem ele se fez”. Ele foi o agente de Deus na Criação, fazendo vir à luz as coisas criadas pelo poder do Espírito Santo.

b) Todas as coisas foram feitas para Ele. Jesus teve do Pai a outorga para criar todas as coisas, e também para ser o herdeiro de todas as coisas criadas. Paulo, escrevendo aos Colossenses, diz: “Tudo foi criado por Ele e para Ele” (Cl 1.16). O Diabo usurpou parte da criação, mas, na sua vinda, Jesus tomará posse de tudo o que lhe pertence por direito de criação, de autoria e por direito de herança.

2. Cristo, o resplendor da glória de Deus (v.3). Esta é uma revelação da maior transcendência. No Antigo Testamento, Deus manifestou a sua glória, em certas ocasiões, de modo terrível e aterrador. Em alguns momentos, a glória de Deus se manifestou sobre o povo de Israel, deixando-o atordoado. Ezequiel viu a glória de Deus junto ao rio Quebar de modo estranho e terrível. E concluiu, dizendo: “Este era o aspecto da semelhança da glória do Senhor; e, vendo isso, caí sobre o meu rosto e ouvi a voz de quem falava” (Ez 1.1-28). Tudo isso que o profeta viu foi apenas a “semelhança da glória do Senhor”. Mas em Cristo, Deus revelou “o esplendor da sua glória”.

3. Cristo, “a expressa imagem” de Deus (v.3). Essa revelação, no texto, amplia a visão de Cristo, dada ao escritor. Mostra que Ele não é só o resplendor da glória de Deus, mas tem a mesma natureza, o mesmo caráter. O termo, no grego, para “expressa imagem” ou “a expressa imagem de seu ser” é charakter, que dá idéia de um carimbo, uma gravação, de gravura indelével. Sendo o Filho do Homem quanto à sua condição humana, Cristo apresentou-se ao mesmo tempo com a natureza do Pai, divina. Ele disse: “eu e o Pai somos um” (Jo 10.30).

4. Cristo sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (v.3). Jesus é o agente da criação de Deus. Sua palavra criadora teve efeito não apenas imediato, mas transformou-se em lei, executada no momento em que, como Deus, Ele disse: “Haja luz”; “haja uma expansão...”; “façamos o homem...” (Gn 1.1-26). O poder da palavra de Deus foi tão grande, que sua eficácia continua por todos os séculos. O salmista diz: “tu coroas o ano da tua bondade, e as tuas veredas destilam gordura” (Sl 65.11). No Gênesis, lemos: “Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e noite não cessarão” (Gn 8.22). Devemos agradecer a Deus por todos os dias que despertamos, pois, vendo a luz do sol, sentindo o ar que respiramos, vendo as pessoas à nossa volta, cada animal que nasce, e cada ser humano que vem à luz, constatamos que isso é obra da criação de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Cristo, o Salvador, fez a purificação dos nossos pecados (v.3). O escritor aos Hebreus recebeu a revelação da obra redentora de Cristo, como aquele que, pelo seu sangue, nos purifica de todo o pecado (cf. 1 Jo 1.7). As religiões feitas pelos homens e seus líderes não têm esse poder. Pelo contrário, as religiões orientais, como o Budismo, o Hinduísmo e o Islamismo, pregam uma salvação que pretende purgar os pecados, através de reencarnações, dum carma, ou de obras, levando o homem a crer na mentira da salvação efetuada pelo próprio homem. Com Cristo é diferente. Ele é o agente eficaz da salvação, remindo o homem que o aceita como Salvador.

6. Assentado à direita de Deus (v.3). Nos antigos impérios e reinos, o lugar de honra era ao lado do monarca, ou do imperador. A comunicação sobre a posição de Cristo, quando elevado aos céus, evoca essa metáfora. Após sua ascensão, Jesus foi recebido à direita de Deus (Mc 16.19); Estêvão viu Jesus à destra de Deus, no momento de seu martírio (At 7.55); (ver ainda Rm 8.34). 

Alegremo-nos por não servirmos a um deus qualquer, produto da mente humana, ou da necessidade imanente de se acreditar em algo ou em alguém superior, como os indígenas e outros povos tidos como primitivos. O nosso Deus é o excelso Criador. O nosso Cristo é o Verbo Divino, o Salvador, que, cumprida sua missão, assentou-se “à direita da majestade nas alturas”.  

“‘Falou-nos... pelo Filho’ (Hb 1.1,2). Estes dois primeiros versículos estabelecem o tema principal deste livro. No passado, o instrumento principal de Deus para sua revelação foram os profetas, mas agora Ele tem falado, ou se revelado pelo seu Filho Jesus Cristo, que é supremo sobre todas as coisas. A Palavra de Deus falada mediante seu Filho é final: ela cumpre e transcende tudo o que foi anteriormente falado da parte de Deus. Absolutamente nada, nem os profetas (v.1) nem os anjos (v.4) têm maior autoridade do que Cristo. Ele é o único caminho para a salvação eterna e o único mediador entre Deus e o homem. O escritor de Hebreus confirma a supremacia de Cristo ao enumerar dEle sete grandes revelações (vv.2,3).

‘Assentou-se à destra’ (1.3). Depois de Cristo ter efetuado o perdão dos nossos pecados mediante a sua morte na cruz, assumiu o seu lugar de autoridade à destra de Deus. A atividade redentora de Cristo no céu envolve seu ministério de mediador divino (8.6; 13.15; 1 Jo 2.1,2), de sumo sacerdote (2.17,18; 4.14-16; 8.1-3) de intercessor (7.25) e de batizador no Espírito (At 2.33)” (Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD, pág.1899). 

“Por designação divina, herdeiro de todas as coisas (1.1,2). Deus, desde a eternidade, predestinou seu Filho para ser Possuidor e Soberano de todas as coisas. Mas foi pela encarnação que Cristo alcançou o senhorio messiânico. Como resultado da encarnação, Ele veio tomar posse de algo antes não necessariamente disponível por sua condição de Filho. Era o seu direito de primogenitura, mas foi de sua humanidade, morte e ressurreição que surgiu o tipo de soberania que se tornou sua somente em razão de seu triunfo sobre o pecado na carne (v.3), e como resultado de sua identificação com os homens numa condição de irmandade. O senhorio messiânico não lhe poderia pertencer enquanto estivesse no seu estado pré-encarnado, visto ser uma questão relativa à função e não a poder e majestade inerentes. Em essência, sempre foi o ‘Filho de Deus’, mas isto não o fazia Messias; era necessário que se tornasse o ‘Filho do Homem’” (Comentário Bíblico Hebreus, CPAD, págs.116,117).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com