Subsidio adulto glorificados 1 corintios 15.13-23

SUBSIDIO ADULTOS N.13 GLORIFICADOS EM CRISTO 1 CORINTIOS 15.13-23 

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

INTRODUÇÃO

Este importante e profundamente interessante capítulo, eu falei como a "terceira" parte da Epístola. Veja a introdução. É mais importante do que qualquer outra parte da Epístola, pois contém um argumento conectado, trabalhado e irrespondível para a verdade principal do cristianismo e, conseqüentemente, do próprio cristianismo; e é mais interessante para nós como seres mortais, e como tendo um medo instintivo da morte, do que qualquer outra parte da Epístola. Portanto, sempre foi considerado com profundo interesse pelos expositores, e é digno da mais profunda atenção de todos. Se o argumento neste capítulo for sólido, então o cristianismo é verdadeiro; e se é verdade, então este capítulo nos revela a perspectiva mais elevada e gloriosa que pode ser exibida para o homem moribundo, ainda imortal.

Havia, provavelmente, duas razões pelas quais o apóstolo apresentou aqui essa discussão sobre a ressurreição:

Primeiro, era desejável introduzir uma declaração condensada e conectada do principal argumento para a verdade do cristianismo. Os coríntios ficaram perplexos com perguntas sutis e rasgados por seitas e festas, e era possível que, no seu zelo por seita e festa, eles perderiam seu controle sobre este argumento grande e vital para a verdade da própria religião. Poderia. ser mais apreendidos, que os inimigos do evangelho, de ver as divisões e lutas que existiam lá, aproveitariam essas afirmações e diziam que uma religião que produzia tais frutos não poderia ser de Deus. Era importante, portanto, que eles tivessem acesso a um argumento simples, claro e sem resposta, pela verdade do cristianismo; e assim os efeitos perversos de suas divisões e contendas podem ser contrariados.

Em segundo lugar. É evidente, a partir de 1 Coríntios 15:12 1 Coríntios 15:12 Atos 17:32 2 Timóteo 2:18 , que a importante doutrina da ressurreição dos mortos tinha sido negada em Corinto, e que este erro havia obtido uma base na própria igreja. Por que motivo, ou por qual parte ou festa foi negado, é desconhecida. Pode ter sido que a influência de algum professor saduceu pode ter levado à rejeição da doutrina; ou pode ter sido o efeito da filosofia. De Atos 17:32 , sabemos que, entre alguns dos gregos, a doutrina da ressurreição era considerada ridícula; e de 2 Timóteo 2:18, nós descobrimos que foi realizada por alguns que a ressurreição já era passada e, conseqüentemente, que não havia mais que uma ressurreição espiritual. Para contrariar esses erros, e colocar a doutrina da ressurreição dos mortos em um fundamento firme e, assim, fornecer uma demonstração da verdade do cristianismo, foi o design deste capítulo.

O capítulo pode ser considerado dividido em quatro partes, e quatro questões relativas à ressurreição são resolvidas:

1. Se existe alguma ressurreição dos mortos? 1 Coríntios 15: 51-541 Coríntios 15: 51-54 .

4. Quais são as orientações práticas desta doutrina? 1 Coríntios 15: 55-581 Coríntios 15: 55-58 .

I. Os mortos serão criados; 1 Coríntios 15: 1-111 Coríntios 15: 1-11 ;

(a) Da Escritura; 1 Coríntios 15: 1-41 Coríntios 15: 1-4 .

(b) Do testemunho de testemunhas oculares; 1 Coríntios 15: 5-111 Coríntios 15: 5-11.

(2) mostrando o absurdo da doutrina contrária; 1 Coríntios 15:131 Coríntios 15:13 .

(b) Se Cristo não é ressuscitado, ele é pregado em vão, e a fé é nele reposto por nada; 1 Coríntios 15:141 Coríntios 15:14 .

(c) Seguir-se-ia que os apóstolos seriam testemunhas falsas e pessoas perversas; enquanto que os coríntios tinham razões abundantes para saber o contrário;

(d) A fé dos coríntios deve ser vã se ele não foi ressuscitado, e eles devem se considerar como pecadores ainda impiedosos, uma vez que toda a sua esperança de perdão deve resultar do fato de que sua obra foi aceita e que ele foi criado ; 1 Coríntios 15: 16-171 Coríntios 15: 16-17 .

(e) Se Cristo não foi ressuscitado, todos os seus amigos piedosos que acreditaram nele devem ser considerados como perdidos; 1 Coríntios 15:181 Coríntios 15:18 .

(f) Seguir-se-ia que os crentes em Cristo estariam em uma condição mais miserável do que quaisquer outros, se não houvesse ressurreição; 1 Coríntios 15:191 Coríntios 15:19 .

(g) O batismo para a ressurreição dos mortos seria absurdo e em vão, a menos que os mortos se levantasse; seria inútil ser batizado com a crença, e com base na crença de que Cristo se levantou, e com base na esperança de que eles se elevassem; 1 Coríntios 15:291 Coríntios 15:29 .

(h) Seria em vão que os apóstolos e outros haviam sofrido tantas dificuldades e perseguições, a menos que os mortos se levantem; 1 Coríntios 15: 30-321 Coríntios 15: 30-32 .

No decorrer desta parte de seu argumento 1 Coríntios 15: 20-28 1 Coríntios 15: 20-28,1 Coríntios 15:19 1 Coríntios 15:29 Paulo apresenta uma "ilustração" da doutrina, ou uma declaração de um fato importante em relação a ela, assim "separando" o argumento em 1 Coríntios 15:19 do próximo, que ocorre em 1 Coríntios 15:29 . Tais interrupções de um trem de pensar não são incomuns nos escritos de Paulo e indicam a "plenitude" e a "riqueza" de suas concepções, quando ocorre algum pensamento impressionante, ou alguma objeção plausível deve ser cumprida, e quando ele suspende sua argumento para declará-lo. Esta parcela interposta consiste nos seguintes itens:

(1) Uma garantia triunfante e alegre de que Cristo "realmente havia ressuscitado", como se sua mente estivesse cheia, e ele estava impaciente com o atraso causado pela necessidade de uma lenta argumentação; 1 Coríntios 15: 19-201 Coríntios 15: 19-20 .

(2) ele "ilustra" a doutrina, ou mostra que é "razoável" que a certeza da ressurreição deve ser demonstrada por uma pessoa na natureza humana, uma vez que a morte foi introduzida pelo homem; 1 Coríntios 15: 21-221 Coríntios 15: 21-22 . Este é um argumento da "analogia", tirado da propriedade óbvia da doutrina de que o homem deve ser levantado de uma maneira semelhante ao modo em que ele esteve envolvido na ruína.

(3) ele declara a "ordem" em que tudo isso deve ser feito; 1 Coríntios 15: 23-281 Coríntios 15: 23-28 . É possível que alguns tenham sustentado que a ressurreição já deveria ter passado, pois dependia tão inteiramente e tão de perto da ressurreição de Cristo; compare 2 Timóteo 2:182 Timóteo 2:18 . Paulo, portanto, encontra essa objeção; e mostra que deve ocorrer em uma ordem regular; que Cristo levantou primeiro, e que os que eram seus amigos se elevassem em sua vinda. Ele então declara o que aconteceria naquela época, quando a obra da redenção deveria ter sido consumada pela ressurreição dos mortos e toda a recuperação de todos os redimidos a Deus e a sujeição de cada inimigo.

II. Qual será a natureza dos corpos que serão levantados? 1 Coríntios 15: 36-381 Coríntios 15: 36-38 .

(2) por uma referência ao fato de que existem diferentes tipos de carne; 1 Coríntios 15:391 Coríntios 15:39 .

(3) por uma referência ao fato de que existem corpos celestes e corpos terrestres; 1 Coríntios 15:401 Coríntios 15:40 .

(4) pelo fato de que há uma diferença entre o sol, a lua e as estrelas; 1 Coríntios 15:411 Coríntios 15:41 ,

(5) Por uma "declaração direta", para a qual a mente é preparada por essas ilustrações, das mudanças importantes que o corpo do homem deve sofrer e da natureza desse corpo que ele terá no céu; 1 Coríntios 15: 42-501 Coríntios 15: 42-50 . Isto é:

(a) Incorruptível; 1 Coríntios 15:421 Coríntios 15:42 .

(b) Glorioso; 1 Coríntios 15:431 Coríntios 15:43 ,

(c) poderoso; 1 Coríntios 15:431 Coríntios 15:43 .

(d) Um corpo espiritual; 1 Coríntios 15:441 Coríntios 15:44 .

(e) É como o corpo do segundo homem, o Senhor do céu; 1 Coríntios 15: 45-501 Coríntios 15: 45-50 .

III. O que será daqueles que viverão quando o Senhor Jesus voltará para ressuscitar os mortos?

Resposta: Eles serão mudados instantaneamente, e adequados para o céu, e feitos como os santos glorificados que serão ressuscitados dentre os mortos; 1 Coríntios 15: 51-541 Coríntios 15: 51-54 .

IV. As conseqüências ou influências práticas desta doutrina; 1 Coríntios 15: 55-581 Coríntios 15: 55-58;

(1) A doutrina é gloriosa e triunfante; superou todos os males do pecado, e deve encher a mente de alegria; 1 Coríntios 15: 55-57 .

(2) Deve levar os cristãos à diligência, à firmeza de fé e à paciência, já que seu trabalho não foi em vão; 1 Coríntios 15:58 .

COMENTÁRIO AOS CORINTIOS 

VERSOS 13-23

Verso 1 

Além disso - Mas ( δὲ de). Além do que eu disse, ou naquilo que agora estou prestes a dizer, digo a conhecer a principal e principal verdade do evangelho. A partícula δὲ deis "é estritamente adversa, mas mais freqüentemente denota transição e conversão, e serve para introduzir outra coisa, seja oposta ao que precede, ou simplesmente contínua ou explicativa" - Robinson. Aqui serve para apresentar outro tópico que não era propriamente uma continuação do que ele havia dito, mas que dizia respeito ao mesmo assunto geral, e que era considerado de grande importância.

Eu declaro a você - ( Γνωρίζω Gnōrizō). Esta palavra significa apropriadamente dar a conhecer, declarar, revelar Lucas 2:15 ; Romanos 9: 22-23 ; então, para contar, narrar, informar Efésios 6:21 ; Colossenses 4: 7 , Colossenses 4: 9 ; e também para ter em mente, para impressionar, para confirmar; veja a nota em 1 Corinthians 12: 3 . Aqui não significa que ele estava comunicando-lhes qualquer nova verdade, mas desejava lembrá-los; para indicar os argumentos para isso, e impressioná-lo profundamente em suas memórias. Há uma abrupta na nossa tradução que não existe no original. Bloomfield.

O evangelho - Veja a nota em Marcos 1: 1 . A palavra aqui significa o "feliz anúncio", ou a "boa notícia" sobre a vinda do Messias, a sua vida, os sofrimentos e a morte, e especialmente a sua ressurreição. O assunto principal a que Paulo se refere neste capítulo é a ressurreição, mas ele inclui na palavra evangelho. Aqui, a doutrina de que ele morreu por pecados, e foi enterrado, bem como a doutrina de sua ressurreição; veja 1 Coríntios 15: 3-4 .

O que eu preguei para você - Paulo fundou a igreja em Corinto; Atos 18: 1ff. Era apropriado que ele devesse lembrá-los do que ele havia ensinado a eles no início; das grandes verdades elementares nas quais a igreja havia sido estabelecida, mas de que suas mentes haviam sido desviadas pelos outros assuntos que foram introduzidos como questões de debate e conflitos. Era justo supor que eles respeitassem com respeito as doutrinas que o fundador de sua igreja proclamara pela primeira vez, se lhes fossem lembrados; e Paulo, portanto, chama sua atenção para as grandes e vitais verdades pelas quais eles haviam sido convertidos, e pelo qual a igreja até agora prosperou. É bem, muitas vezes, lembrar os cristãos das verdades que lhes foram pregadas quando foram convertidas e que foram fundamentais na sua conversão. Quando saíram dessas doutrinas, Quando eles deram suas mentes à especulação e à filosofia, ele tem um bom efeito para "lembrá-los" de que eles foram convertidos pelas simples verdades, que Cristo morreu, e foi enterrado e ressuscitou dos mortos. 

O argumento de Paulo aqui é que eles deviam toda a piedade e conforto que tinham com essas doutrinas; e, portanto, eles devem ainda aderir a eles como o fundamento de todas as suas esperanças.

Que você também recebeu - o que você abraçou; que você admitiu como verdadeiro; que foram o meio de sua conversão. Gostaria de lembrá-lo de que, no entanto, a verdade pode ser negada por você, uma vez foi recebida por você, e você professou acreditar no fato de que Cristo ressuscitou dos mortos e que os santos se elevariam.

E em que você permanece - pelo qual sua igreja foi fundada, e pelo qual toda sua piedade e esperança foi produzida, e que está no fundamento de toda a sua religião. Você foi construído por isso, e por isso só você pode ser uma igreja cristã. Esta doutrina era vital e fundamental. Isso demonstra que as doutrinas que Cristo morreu "por pecados", e ressuscitou dentre os mortos, são verdades fundamentais do cristianismo. Eles entram em sua própria natureza; e sem elas não pode haver religião verdadeira.

Verso 2 

Pelo qual também você é salvo - sobre o qual sua salvação depende; cuja crença é indispensável para a sua salvação; veja a nota em Marcos 16:16 . O apóstolo mostra assim a "importância" da doutrina. Em todos os aspectos, exigiu sua atenção. Foi o que foi pregado pela primeira vez entre eles; o que eles professaram solenemente; aquela pela qual eles foram construídos; e o que estava relacionado com a salvação deles. Isso não significa simplesmente que por isso eles foram trazidos para um estado de salvação (Clarke, Macknight, Whitby, Bloomfield, etc.), mas isso significa que suas esperanças de vida eterna descansaram nisso; E por isso, eles foram "de fato" salvos da condenação do pecado e estavam na posse da esperança da vida eterna.

Se você permanecer em memória - Margem, como no grego, "se você se aperceber". A idéia é que eles foram salvos por isso, ou seriam, se eles fielmente retivessem ou segurasse a doutrina enquanto ele a entregava; se eles o observassem, e ainda acreditavam, apesar de todos os esforços de seus inimigos, e todas as artes do falso ensino para arrancá-lo. Há uma dúvida delicadamente sugerida aqui, se eles de fato ainda aderiram a sua doutrina, ou se eles não a abandonaram em parte pelo contrário.

A menos que você tenha crido em vão - Você será salvo por isso, se você aderir a ele, a menos que se revele que era inútil acreditar, e que a doutrina era falsa. Que não era "falso", ele demonstra demonstrar. A menos que todas as suas provações, desânimos e esperanças fossem sem propósito, e todos foram resultado da impostura; e a menos que toda sua profissão seja falsa e oca, você será salvo por esta grande doutrina que eu primeiro pregiquei para você.

Verso 3 

Pois eu entreguei a você - Veja a nota em 1 Coríntios 11:23 . "Antes de tudo". Entre as primeiras doutrinas que preguei. Como doutrinas principais e primárias do cristianismo.

O que eu também recebi - o que me foi comunicado. Não doutrinas de que eu era o autor, ou que deveriam ser consideradas como minhas. Paulo aqui se refere ao fato de ter recebido essas doutrinas do Senhor Jesus por inspiração; compare o 1 Coríntios 10:23 , nota; Gálatas 1: 2 , nota. Este é um exemplo em que ele afirma estar sob a orientação divina, e ter recebido suas doutrinas de Deus.

Como Cristo morreu por nossos pecados - O Messias, o Senhor Jesus, morreu como uma oferta expiatória por causa de nossos pecados. Eles causaram a morte dele; Para eles, ele derramou o sangue dele; para expiar para eles, e para limpá-los, ele expirou na cruz. Esta passagem é prova completa de que Cristo não morreu apenas como um mártir, mas que sua morte foi fazer expiação pelo pecado. Que ele morreu como um sacrifício expiatório, ou como uma oferta vicária, aqui é declarado por Paulo estar entre as "primeiras" coisas que ele ensinou; e a grande verdade fundamental sobre a qual a igreja de Corinto tinha sido fundada, e pelo qual ela havia sido estabelecida, e pelo qual eles seriam salvos. Segue-se que não pode haver uma igreja verdadeira, e nenhuma esperança bem fundada de salvação, onde a doutrina não é sustentada que Cristo morreu pelo pecado.

De acordo com as Escrituras - Os escritos do Antigo Testamento; Veja a nota em João 5:39 . É claro que não está certo de quais partes do Antigo Testamento Paulo se referem aqui. Ele ensina simplesmente que a doutrina está contida ali, que o Messias morreria pelo pecado; e, em sua pregação, indubitavelmente e indagou sobre os lugares particulares. Alguns dos lugares onde isso é ensinado são os seguintes: Isaiah 53: 1-12 ; Daniel 9:26 ; Zacarias 12:10 ; compare Lucas 24:26 , Lucas 24:46 . Veja também a cristologia de Hengstenberg do Antigo Testamento, vol. 1: pp. 187,216, traduzido por Keith.

Verso 4 

E que ele foi enterrado - Isto é, evidentemente, de acordo com as Escrituras; veja Isaías 53: 9 .

E que ele se levantou novamente no terceiro dia ... - Ou seja, que ele ressuscitou dos mortos foi predito nas Escrituras. Não é necessariamente implícito que foi previsto que ele deveria se levantar "no terceiro dia", mas que ele deveria ressurgir dos mortos. Veja o argumento para isso indicado no discurso de Pedro, em Atos 2: 24-32 . A passagem particular que é exortada na prova de sua ressurreição é derivada do Salmo 16: 1-11 .

Verso 5 

E que ele foi visto de Cefas - Peter; Veja a nota em João 1:42. A ressurreição de Cristo foi um fato a ser provado, como todos os outros fatos, por testemunhas competentes e credíveis. Paulo, portanto, apela às testemunhas que atestaram, ou que ainda viveram para atestar, a verdade da ressurreição do Senhor Jesus; e mostra que não era possível que tantas testemunhas tivessem sido enganadas. Como esta não era a primeira vez em que a evidência havia sido declarada a eles, e como seu propósito era apenas lembrá-los do que eles tinham ouvido e acreditado, ele não adota todas as testemunhas do evento, mas refere-se apenas à mais importantes. Ele, portanto, não menciona a mulher a quem o Salvador apareceu pela primeira vez, nem se refere a todas as vezes em que o Senhor Jesus se manifestou a seus discípulos. Mas ele não se refere a eles em geral apenas, mas menciona "nomes, "E refere-se a pessoas que" estavam vivas ", que poderiam atestar a verdade da ressurreição. Pode-se observar, também, que Paulo observa provavelmente a "ordem" exata em que o Senhor Jesus apareceu aos discípulos, embora ele não mencione todas as instâncias. Para um relato das pessoas a quem o Senhor Jesus apareceu após a sua ressurreição, e a ordem em que foi feito, veja as notas sobre os Evangelhos.

Então dos doze - Os apóstolos; ainda chamado de "doze", embora Judas não fosse um deles. Era comum chamar os apóstolos "doze". Jesus apareceu aos apóstolos em um momento na ausência de Thomas John 20:19 , João 20:24 ; e também a eles quando Thomas estava presente, João 20: 24-29 . Provavelmente, Paulo aqui se refere à última ocasião, quando todos os apóstolos sobreviventes estavam presentes.

Verso 6 

Acima de quinhentos irmãos ao mesmo tempo - Mais de 500 cristãos ou seguidores de Jesus ao mesmo tempo. Isso provavelmente ocorreu na Galiléia, onde o Senhor Jesus havia passado a maior parte de seu ministério público e onde ele havia feito a maioria dos discípulos. O local, no entanto, não é designado, e, claro, não pode ser conhecido. É notável que este fato seja omitido por todos os evangelistas; Mas por que eles deveriam ter omitido uma prova tão notável da ressurreição do Senhor Jesus, é desconhecida. Há uma pequena circunstância sugerida em Mateus 28:10 , que pode lançar alguma luz sobre esta passagem. Após a sua ressurreição, Jesus disse às mulheres que estavam no sepulcro: "Diga aos meus irmãos que eles vão para a Galiléia, e eles me verão". E em 1 Coríntios 15:16diz: "Os onze discípulos foram para a Galiléia, para uma montanha onde Jesus os havia designado". Jesus havia passado a maior parte de sua vida pública na Galiléia. Ele havia feito a maioria de seus discípulos lá.

Era apropriado, portanto, que aqueles discípulos, que, claro, ouvissem sobre sua morte, deveriam ter alguma confirmação pública do fato de que ele havia ressuscitado. É muito provável, também, que os onze que desceram à Galiléia depois que ele se levantou, apreciariam os irmãos lá do que lhes havia sido dito, que Jesus os encontraria em uma certa montanha; e está moralmente certo de que aqueles que o seguiram em tantos números na Galiléia seriam reunidos pelo relatório de que o Senhor Jesus, que havia morto, estava prestes a ser visto novamente vivo. Tal é a natureza humana, e tal foi o apego desses discípulos ao Senhor Jesus, que é moralmente certo que um grande concurso se reunisse com o menor rumor de que tal ocorrência acontecesse. Nada mais seria necessário em qualquer lugar para desenhar um concurso de pessoas do que um rumor de que alguém que estava morto aparecia novamente; e, neste caso, onde o amavam ardentemente, e quando, talvez, muitos acreditassem que ele iria subir, eles se reuniriam naturalmente em grande número para vê-lo mais uma vez. 

Uma coisa é comprovada por isso, que o Senhor Jesus teve muitos outros discípulos do que é geralmente suposto. Se houvesse quinhentos que pudessem ser reunidos imediatamente em uma única parte da terra onde ele havia pregado, há todas as razões para supor que havia muitos outros em outras partes da Judéia. que o Senhor Jesus teve muitos outros discípulos do que se supõe. Se houvesse quinhentos que pudessem ser reunidos imediatamente em uma única parte da terra onde ele havia pregado, há todas as razões para supor que havia muitos outros em outras partes da Judéia. que o Senhor Jesus teve muitos outros discípulos do que se supõe. Se houvesse quinhentos que pudessem ser reunidos imediatamente em uma única parte da terra onde ele havia pregado, há todas as razões para supor que havia muitos outros em outras partes da Judéia.

A maior parte permanece para este presente - Agora estão vivos e podem ser apelados, na prova de que o viram. Que argumento mais conclusivo para a verdade de sua ressurreição poderia haver do que 500 pessoas o tinham visto, que o conhecesse intimamente em sua vida e que se tornaram seus seguidores? Se o testemunho de 500 não pudesse servir para provar sua ressurreição, nenhum número de testemunhas poderia. E se 500 pessoas pudessem ser enganadas, qualquer número poderia; e seria impossível comprovar qualquer simples questão de fato pelo testemunho de testemunhas oculares.

Mas alguns ficaram adormecidos - Morreram. Esta é a expressão usual empregada na Escritura para descrever a morte dos santos. Denota:

(1) A calma e a paz com que, eles morrem, gostam de dormir em um sono gentil;

(2) A esperança de uma ressurreição, quando nos afundamos para dormir com a expectativa de despertar novamente; veja a nota de João 11:11 João 11:11 ; 1 Coríntios 11:301 Corinthians 11:30 nota.

Verso 7 

Depois disso, ele foi visto de James - Esta aparência não é registrada pelos evangelistas. É mencionado no fragmento do evangelho apócrifo de acordo com os hebreus, que é, no entanto, sem autoridade. É provável que o Senhor Jesus tenha aparecido frequentemente aos discípulos, já que ele tinha 40 dias de existência após sua ressurreição, e os evangelistas apenas mencionaram os exemplos mais proeminentes e suficientes para sustentar o fato de sua ressurreição. Este James, dizem os pais, era James the Less, o irmão ou primo-alemão do Senhor Jesus. O outro James estava morto (ver Atos 12: 1 Atos 12: 1 ) quando esta Epístola foi escrita. Este James, o autor da Epístola que tem seu nome, estava estacionado em Jerusalém. Quando Paulo foi lá, depois de retornar da Arábia, ele teve uma entrevista com James (veja Gálatas 1:19Gálatas 1:19 , "Mas outros dos apóstolos não viram eu, não soube o irmão de Tiago, o Senhor"), e é altamente provável que Paulo lhe indique a visão que ele teve do Senhor Jesus em seu caminho para Damasco, e que James também declararia a Paulo o fato de que o tinha visto depois que ele se levantou. Esta pode ser a razão pela qual Paulo aqui menciona o fato, porque ele o teve nos lábios do próprio James.

Então de todos os apóstolos - Por todos os apóstolos. Talvez a ocasião no mar da Galiléia, registrada em João 21:14João 21:14 . Ou é possível que ele freqüentemente se encontrou com os apóstolos reunidos, e que Paulo quer dizer que, durante os quarenta dias após a sua ressurreição, ele era freqüentemente visto por eles.

Verso 8 

E, por último, depois de todas as outras vezes em que ele apareceu às pessoas; depois de ter ascendido ao céu. Esta passagem prova que o apóstolo Paulo viu o mesmo Senhor Jesus, o mesmo "corpo" visto pelos outros, ou a afirmação dele não seria prova de que ele havia ressuscitado dentre os mortos. Não era, portanto, espalhafatoso que o visse; não era o trabalho da imaginação; nem sequer era uma "revelação" que ele havia levantado; era uma visão real do Redentor ascendido.

Ele também foi visto por mim - No caminho para Damasco, veja Atos 9: 3-6 Atos 9: 3-6 , Atos 9:17Atos 9:17 .

A partir de um nascido fora do devido tempo - Margin, Ou, "um abortivo". Nossa tradução, para a maioria dos leitores, provavelmente, não transmitiria o verdadeiro significado desse lugar. A expressão "como um nascido fora do devido tempo", parece implicar que Paulo quis dizer que havia alguma inaptidão "quanto ao tempo" quando viu o Senhor Jesus; ou que era "muito tarde" para ter uma visão tão clara e satisfatória sobre ele como aqueles que o viram antes de sua ascensão. Mas essa não é a idéia na passagem. A palavra usada aqui ( ἔκτρωμα ektrōma) significa corretamente um aborto, um nascido prematuramente. Não se encontra no outro lugar no Novo Testamento; e aqui significa, como mostra o verso seguinte, aquele que era "extremamente indigno", que não era digno de consideração; que não era apto a ser empregado ao serviço do Senhor Jesus; que tinha a mesma relação com aquilo que era digno do cargo apostólico que um aborto tem para viver. A palavra ocorre (na Septuaginta) em Jó 3:16 ; Eclesiastes 6: 3 , como a tradução do aborto נפל nephelan, ou nascimento prematuro. 

A expressão parece ser proverbial e denotar qualquer coisa vil, ofensiva, repugnante, indigna; veja Números 12:11. A palavra, penso eu, não faz referência ao modo de "treinamento" do apóstolo, como se ele não tivesse tido a mesma oportunidade que os outros e, portanto, comparado com suas vantagens, como uma criança intempestiva em comparação com uma que tinha chegado à maturidade antes do nascimento, como supõe Bloomfield; nem se refere à sua estatura diminuta, como Wetstein supõe; mas significa que ele se sentiu "vil", culpado, indigno, abominável como perseguidor e indigno de ser apóstolo. O versículo seguinte mostra que esse é o sentido em que a palavra é usada.

Verso 9 

Para - Uma razão para a denominação que ele havia dado em 1 Coríntios 15: 8 .

Eu sou o menor dos apóstolos - Não por causa de qualquer defeito na sua comissão, ou falta de qualificação para testemunhar o que viu, mas por causa do grande crime de sua vida, o fato de ele ter sido perseguidor . Paul nunca poderia esquecer isso; Como um homem que foi profano e um escarnecedor, quando ele se converte, nunca pode esquecer a profunda culpa de sua vida anterior. O efeito será produzir humildade, e um profundo sentimento de indignidade, sempre em diante.

Não se encontre para ser chamado de apóstolo. Não sou digno de ser considerado um seguidor do Senhor Jesus, e designado para defender sua causa, e ter seu nome entre os gentios. Paul tinha um profundo senso de sua indignidade; e a memória de sua vida anterior sempre o manteve humilde. Tal deve ser, e tal será, o efeito da lembrança de uma vida de pecado sobre aqueles que se convertem ao evangelho, e especialmente se eles são encarregados do alto cargo do ministério e ocupam uma estação de importância na igreja de Deus.

Porque eu persegui a igreja de Deus - Veja Atos 9:19 .

Verso 10 

Mas pela graça de Deus eu sou o que eu sou - Pelo "favor" ou pela misericórdia de Deus. O que tenho é atribuído a ele, e não a nenhuma tendência nativa de bens, ou qualquer inclinação nativa ao seu serviço, ou a qualquer mérito meu. Todas as minhas esperanças do céu; todo o meu zelo; todo o meu sucesso; toda a minha piedade; todas as minhas dotações apostólicas, devem ser atribuídas a ele. Nada é mais comum nos escritos de Paulo, do que uma disposição para traçar tudo o que ele tinha para a mera misericórdia e a graça de Deus. E nada é uma indicação mais certa de verdadeira piedade do que essa disposição. A razão pela qual Paulo aqui introduz o assunto parece ser essa. Ele teve incidentalmente, e não designadamente, introduziu uma comparação em um aspecto entre ele e os outros apóstolos. 

Ele não tinha as vantagens que tinham. Acima de tudo, ele ficou surpreso com a lembrança de que ele tinha sido perseguidor. Ele sentiu, portanto, que havia uma obrigação especial sobre ele para compensar a diligência pela falta de suas vantagens de uma conversa pessoal precoce com o Senhor Jesus e para expressar sua gratidão de que um grande pecador tinha sido feito apóstolo. Ele, portanto, diz, que ele não estava ocioso. Ele tinha sido habilitado pela graça de Deus, trabalhando mais do que todo o resto, e ele havia demonstrado que ele não tinha sido insensível às suas obrigações.

Mas eu trabalhei mais abundantemente ... - Eu era mais diligente na pregação; Eu encontrei mais perigos; Eu me exerci mais. Os registros de sua vida, em comparação com os registros dos outros apóstolos, mostram completamente isso.

Ainda não, eu - Não o atribuo a mim mesmo. Eu não me vangloriria disso. O fato é claro e inegável, que eu tenho tão trabalhado. Mas eu não o atribui a mim mesmo. Eu não ficaria orgulhoso ou vã. Eu me lembraria do meu estado anterior; lembraria que eu era perseguidor; lembrarei que toda minha disposição para trabalhar, e toda a minha habilidade, e todo o meu sucesso, devem ser atribuídos ao mero favor e à misericórdia de Deus. Então, todo homem que tem apenas opiniões sente quem foi favorecido com sucesso no ministério. Se um homem tiver sido bem sucedido como pregador; Se ele se aborreceu, laborioso e o instrumento do bem, ele não pode ser insensível ao fato, e seria uma afeição tola fingir ignorar. Mas ele pode sentir que tudo é devido à mera misericórdia de Deus; e o efeito será produzir humildade e gratidão, não orgulho e autocomplacência.

Verso 11 

Portanto, seja eu ou eles - eu ou os outros apóstolos. É comparativamente imaterial por quem foi feito. O estabelecimento da verdade é o grande assunto; e a questão de quem é feito é de importância secundária.

Então nós pregamos - Então todos nós pregamos. Todos defendemos as mesmas grandes doutrinas; todos insistimos no fato de que o Senhor Jesus morreu e se levantou; e essa doutrina que todos vocês acreditaram. Esta doutrina é confirmada por todos os que pregam; e isso entra na fé de todos os que acreditam. O design de Paulo é afirmar que as doutrinas que ele aqui se refere são grandes, inegáveis ​​e fundamentais doutrinas do cristianismo; que foram proclamados por "todos" os ministros do evangelho e acreditados por todos os cristãos. Eles eram, portanto, imensamente importantes para todos; e eles devem entrar essencialmente na esperança de todos.

Verso 12 

Agora, se Cristo ... - Paulo, tendo 1 Coríntios 15: 1-11, declarou a evidência direta para a ressurreição do Senhor Jesus, procede aqui para demonstrar que os mortos se elevariam, mostrando como se seguiu do fato de que o Senhor Jesus tinha aumentou e mostrando quais as conseqüências que se seguiriam de negá-lo. Todo o argumento baseia-se no fato de que o Senhor Jesus havia ressurgido. Se isso foi admitido, ele mostra que deve seguir-se que seu povo também aumentaria.

Seja pregado - A palavra "pregar" aqui parece incluir a idéia de pregar tão a ponto de acreditar; ou para demonstrar que ele cresceu. Se essa era a doutrina sobre a qual a igreja se baseava, o Senhor Jesus ressuscitou da morte, como a ressurreição dos mortos poderia ser negada?

Como dizer - Como se pode dizer; Como pode ser mantido?

Alguns entre vocês - Veja a introdução aos Atos 17:32 ); ou podem ter sido alguns seguidores de professores saduceus; ou pode ser que a filosofia gnóstica os tenha corrompido. É mais provável, penso eu, que a negação da ressurreição foi o resultado do raciocínio à maneira dos gregos e do efeito da introdução da filosofia na igreja. Esta foi a fonte frutífera da maioria dos erros que foram introduzidos na igreja.

Que não há ressurreição dos mortos - Que os mortos não possam subir. Como pode-se considerar que não pode haver ressurreição, enquanto ainda é admitido que Cristo nasceu? O argumento aqui é duplo:

(1) Que Cristo ressuscitou era um "exemplo" de um fato que demonstrou que "havia havido" uma ressurreição e, claro, que era possível.

(2) que tal era a conexão entre Cristo e seu povo que a admissão desse fato envolveu também a doutrina de que todo o seu povo também aumentaria. Este argumento que Paul afirma detalhadamente nos seguintes versículos. Provavelmente foi por eles que a ressurreição era "impossível". Para tudo isso, Paulo responde de acordo com os princípios da filosofia indutiva, como agora entendido, demonstrando um fato e mostrando que tal evento ocorreu e, consequentemente, todos as dificuldades foram cumpridas. Os fatos são demonstrações irrefutáveis; e quando um fato é estabelecido, todos os obstáculos e dificuldades no caminho devem ser admitidos para serem superados. Assim, os filósofos agora argumentam; e Paulo, de acordo com esses princípios justos, trabalhou simplesmente para estabelecer o fato de alguém ter sido criado, e assim encontrou de uma vez todas as objeções que poderiam ser invocadas contra a doutrina. Teria sido mais de acordo com a filosofia dos gregos terem feito uma discussão metafísica para mostrar que não era impossível ou absurdo, e isso poderia ter sido feito. Contudo, era mais de acordo com os princípios da verdadeira filosofia, para estabelecer o fato de uma vez, e argumentar a partir disso, e assim encontrar todas as dificuldades de uma vez. 

A doutrina da ressurreição, portanto, não depende de uma subtilidade metafísica; não depende do raciocínio humano; não depende da analogia; reside exatamente como as ciências da astronomia, da química, da anatomia, da botânica e da filosofia natural fazem "em fatos bem esclarecidos", e agora é um princípio bem compreendido de toda ciência verdadeira que nenhuma dificuldade, nenhum obstáculo, nenhuma subtilidade metafísica;

Verso 13 

Mas se não há ressurreição dos mortos - Se todo o sujeito for considerado impossível e absurdo, deve seguir-se que Cristo não é "ressuscitado", pois houve as mesmas dificuldades de ressurgir, o que existirá em qualquer caso. Ele estava morto e foi enterrado. Ele havia ficado no túmulo três dias. Sua alma humana tinha deixado o corpo. Seu quadro tornou-se frio e rígido. O sangue cessou de circular e os pulmões para subir. No seu caso, houve a mesma dificuldade em levá-lo à vida que existe em qualquer outro; e se for considerado impossível e absurdo que os mortos se levantem, deve seguir-se que Cristo não foi criado. Esta é a primeira conseqüência que Paulo afirma como resultado da negação desta doutrina, e isso é inevitável. Paulo mostra assim que a negação da doutrina, ou a manutenção da proposição geral “que os mortos não subiria,” levou também à negação do fato de que o Senhor Jesus tinha ressuscitado, e, consequentemente, para a negação do cristianismo por completo, e a aniquilação de todas as suas esperanças. Havia, além disso, uma conexão tão estreita entre Cristo e seu povo, que a ressurreição do Senhor Jesus fez sua ressurreição certa. Vejo 1 Tessalonicenses 4:14 1 Tessalonicenses 4:14 ; veja a nota em João 14:19João 14:19 .

Verso 14 

E se Cristo não ressuscitou, então nossa pregação é vã - Outra consequência que deve seguir se se julgar que não houve ressurreição, e conseqüentemente que Cristo não foi ressuscitado. Seria inútil e inútil pregar. A substância de sua pregação foi que Cristo foi ressuscitado; e toda a sua pregação baseou-se nisso. Se isso não fosse verdade, todo o sistema era falso, e o cristianismo era uma imposição. A palavra vaidosa aqui parece incluir a idéia de inútil, ocioso, falso. Seria "falso" afirmar que o sistema cristão era do céu; seria inútil proclamar tal sistema, já que não poderia salvar ninguém.

E sua fé também é inútil - é inútil acreditar. Não pode ser vantajoso. Se Cristo não foi criado, ele era um impostor, já que ele repetidamente declarou que ele iria levantar Mateus 16:21 Mateus 16:21 ; Mateus 18: 22-23 Mateus 18: 22-23 ; Lucas 9:22Lucas 9:22, e desde que toda a sua religião dependia disso. O sistema não poderia ser verdade a menos que Cristo tivesse sido criado, como ele disse que seria; e acreditar que um sistema falso pode ser inútil para qualquer homem. O argumento aqui é um dirigido a todos os seus sentimentos, suas esperanças e suas crenças. É retirado de todas as suas convicções que o sistema era verdadeiro. Eles estavam, poderiam estar preparados para admitir uma doutrina que implicava a consequência de que todas as evidências que eles tinham que os apóstolos pregavam a verdade eram delusivas e que todas as evidências da verdade do cristianismo que tinham afetado suas mentes e ganharam seus corações eram falsas e enganosas? Se não estivessem preparados para isso, seguiu que não deveriam abandonar ou duvidar da doutrina da ressurreição dos mortos.

Verso 15 

Sim, e nós somos encontrados - Nós somos; ou devemos ser provados ser. Seguirá, se o Senhor Jesus não foi ressuscitado, que fomos falsas testemunhas.

De Deus - Respeitar a Deus. Verificamos que afirmamos o que não é verdadeiro para Deus; ou disse que ele fez o que ele não fez. Nada pode ser considerado um crime maior do que este, seja qual for o assunto imediato sob consideração. Para dar testemunho falso de um homem, ou dizer que um homem fez o que não fez, é considerado um crime grave. Quanto mais para dar testemunho falso de Deus!

Porque testemunhamos de Deus - Ou melhor, "contra" Deus ( κάτα τοῦ θεοῦ kata tou theou). Nossa evidência foi "contra" ele. Afirmamos o que não é verdadeiro; e isso é "contra" Deus. É implícito aqui que seria um "crime" testificar que Deus levantou o Senhor Jesus se ele não tivesse feito isso; ou que seria afirmativo o de Deus que seria "contra" seu caráter, ou que seria impróprio para ele fazer. Isso seria assim:

(1) Por ter errado ter qualquer falso testemunho de Deus, ou afirmar que ele havia feito o que não havia feito;

(2) Porque "se" o Senhor Jesus não tivesse sido ressuscitado, provaria que ele era um "impostor", já que ele havia declarado que ele seria ressuscitado; e afirmar de Deus que ele levantou um impostor seria contra ele, e seria altamente desonroso para ele.

Se os mortos não se elevarem - Se houver, e não pode haver ressurreição. Se essa proposição geral é verdade que não pode haver ressurreição, ela se aplicará tanto a Cristo como a qualquer outro, e deve provar que ele não se levantou. O "argumento" neste versículo é o seguinte:

(1) Se foi negado que Cristo foi criado, isso provaria que todos os apóstolos eram falsas testemunhas do pior caráter; falsas testemunhas contra Deus.

(2) isso, o apóstolo parece ter presumido que eles "não poderiam" acreditar. Eles tinham tido muitas evidências de que eles falavam a verdade; eles tinham visto seu respeito uniforme por Deus e desejavam testemunhar ele e a seu favor; eles tinham evidência conclusiva de que eles estavam inspirados por ele, e tinham o poder de fazer milagres; eles estavam plenamente convencidos de sua honestidade, verdade e piedade, para acreditar que poderiam ser falsas testemunhas contra Deus. Eles tiveram ampla oportunidade de saber se Deus criou o Senhor Jesus; e eles eram testemunhas que não tinham nenhuma indução para ter uma falsa testemunha no caso.

Verso 16 

Pois, se os mortos não se elevarem ... - Esta é uma repetição do que é dito em 1 Coríntios 15:131 Coríntios 15:13 . É repetido aqui, evidentemente, por sua importância. Era uma verdade grandiosa e importante que "suportaria" a repetição, que se não houvesse ressurreição, como alguns sustentavam, então, o Senhor Jesus não seria ressuscitado.

Verso 17 

Sua fé é vã, - 1 Coríntios 15:141 Coríntios 15:14 . O significado desta passagem aqui é que sua fé foi vã, "porque" se Cristo não fosse ressuscitado, eles ainda eram pecadores sem representação. O perdão do pecado estava relacionado com a crença da ressurreição do Senhor Jesus e, se ele não fosse criado, eles ainda estavam em estado de pecado.

Você ainda está em seus pecados - Seus pecados ainda estão sem medo. Eles só podem ser perdoados por fé nele e pela eficácia de seu sangue. Mas se ele não fosse criado, ele era um impostor; e, claro, todas as suas esperanças de perdão por ele, e através dele, devem ser inúteis. O argumento neste versículo consiste em um apelo à sua experiência cristã e suas esperanças. Pode expressar-se assim:

(1) Você tem motivos para acreditar que seus pecados são perdoados. Você aprecia essa crença em evidências que são satisfatórias para você. Mas se Cristo não é criado, isso não pode ser verdade. Ele era um impostor, e os pecados não podem ser perdoados por ele. Como você não é, e não pode estar preparado para admitir que seus pecados não são perdoados, você não pode admitir uma doutrina que envolve isso.

(2) você tem evidência de que você não está sob o domínio do pecado. Você se arrependeu disso; o abandonou; e estão conduzindo uma vida santa. Você sabe disso e não pode ser induzido a duvidar desse fato. Mas tudo isso deve ser atribuído à doutrina de que o Senhor Jesus ressuscitou da morte. É somente por acreditar que, e as doutrinas que estão relacionadas com ele, que o poder do pecado no coração foi destruído. E como você "não pode" duvidar que sob a influência da "verdade" você tenha sido habilitado a romper com seus pecados, então você não pode admitir uma doutrina que implicaria como consequência que você ainda está sob a condenação e o domínio de pecado. Você deve acreditar, portanto, que o Senhor Jesus ressuscitou; e isso, se ele se levantou, outros também. 

Esse argumento também é bom agora, na medida em que há evidências de que, através da crença de um Salvador ressuscitado, o domínio do pecado foi quebrado; e cada cristão é, portanto, em um sentido importante, um testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, uma prova viva de que um sistema que pode operar tão grande mudanças e produzir tal evidência de que os pecados são perdoados como estão decorados na conversão de pecadores, devem ser de Deus; e, é claro, que a obra do Senhor Jesus foi aceita, e que ele foi ressuscitado dentre os mortos.

Verso 18 

Então eles também ... - Este versículo contém uma declaração de outra conseqüência que deve seguir da negação da ressurreição - que todos os cristãos que haviam morrido haviam falhado na salvação e foram destruídos.

Que estão adormecidos em Cristo - que morreram como cristãos; 1 Coríntios 15: 6 nota; 1 Tessalonicenses 4:15 nota.

Perecem - São destruídos; não são salvos. Eles esperavam ter sido salvos pelos méritos do Senhor Jesus; eles confiaram em um Salvador ressuscitado, e fixaram todas as suas esperanças de céu lá; Mas se ele não se levantou, é claro que todo o sistema era ilusão, e eles falharam do céu e foram destruídos. Seus corpos estão no túmulo e retornam ao seu pó nativo sem a perspectiva de uma ressurreição, e suas almas são destruídas. O "argumento" aqui é principalmente um apelo a seus sentimentos: "Você pode acreditar que as pessoas boas que acreditaram no Senhor Jesus são destruídas? Você pode acreditar que seus melhores amigos, seus parentes e seus companheiros cristãos que morreram foram a perdição? Você pode acreditar que eles vão afundar-se para o mal com os impenitentes e contaminados e abandonados? Se você não pode, então deve seguir que eles são salvos.

E esse argumento ainda é um som. Há multidões que são feitas bons homens pelo evangelho. Eles são santos, humildes, abnegados e amigos de Deus de oração. "Eles se tornaram tais pela crença da morte e ressurreição do Senhor Jesus". Pode-se acreditar que eles serão destruídos? Que perecerão com o profano, e licencioso e sem princípios? Que eles vão morar com os poluídos e os perversos? "O juiz de toda a terra não deve fazer o bem?" Gênesis 18:25. Se "não pode" ser tão acreditado, então eles serão salvos; e "se" salvo, segue que o sistema é verdadeiro o que os salva e, é claro, que o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos. Podemos observar aqui que uma negação da verdade do cristianismo envolve a crença de que seus amigos irão perecer com os outros; que todas as suas esperanças são vaidosas; e que suas expectativas são delusivas. Ele, portanto, que se torna um infiel "acredita" que seus amigos piedosos - seu pai santo, sua santa mãe, sua adorável irmã ou criança cristã, são enganados e enganados; que se afundem até o túmulo para não se elevar mais; que suas esperanças de céu desaparecerão, e que serão destruídas com o profano, o impuro e o sensual.

E se a infidelidade exige "essa" fé de seus devotos, é um sistema que atinge a própria felicidade da vida social e, de todas, nossas convicções sobre o que é verdade e certo. É um sistema que está murchando e atingindo as melhores esperanças das pessoas. "Pode" acreditar que Deus destruirá aqueles que estão vivendo a sua honra; que são puros de coração e adoráveis ​​na vida ", e quem foi feito por essa religião cristã?" Se não puder, então todo homem sabe que o cristianismo não é falso, e essa infidelidade não é verdadeira.

Verso 19 

Se nesta vida somente temos esperança em Cristo - Se a nossa esperança em Cristo não será seguida pela ressurreição da glória dos mortos e futuros, e se todas as nossas esperanças se decepcionarão.

Nós estamos … - Doddridge, Macknight, Grotius e alguns outros, suponha que isso se refira apenas aos apóstolos, e que o sentido é que, se não houvesse ressurreição, eles, de todas as pessoas, teriam mais pena, já que se expuseram a eles uma variedade de perigos e provações, nas quais nada poderia sustentá-las senão a esperança da imortalidade. Se eles falharam em que eles falharam em tudo. Eles eram considerados os mais vil da família humana; eles sofreram mais de perseguição, pobreza e perigos do que outras pessoas; e se, afinal, fossem privados de todas as suas esperanças e desapontados com a expectativa da ressurreição, sua condição seria mais deplorável do que a de qualquer outra pessoa. Mas não há uma boa razão para supor que a palavra "nós", aqui, seja limitada aos apóstolos. Para:

(1) Paulo não mencionou os apóstolos particularmente nos versículos anteriores; e,

(2) O argumento exige que seja entendido de todos os cristãos, e a declaração é tão verdadeira, substancialmente, de todos os cristãos como era dos apóstolos.

De todos os homens mais miseráveis ​​- Mais para ter lástima ou comiseração do que qualquer outra classe de pessoas. A palavra usada aqui ( ἐληινότεροι elēinoteroi) significa, corretamente, mais merecedor de piedade, mais pitiable. Pode significar às vezes, mais miserável ou infeliz; Mas este não é necessariamente o seu significado, nem é o seu significado aqui. Refere-se mais à sua condição e esperança do que ao seu sentimento pessoal; e não significa que os cristãos são infelizes, ou que sua religião não produz conforto, mas que sua condição seria mais deplorável; eles seriam mais merecedores de piedade do que qualquer outra classe de pessoas. Este seria:

(1) Porque nenhuma outra pessoa tinha esperanças tão elevadas e, claro, nenhum outro poderia ter uma grande decepção.

(2) foram submetidos a mais provas do que qualquer outra classe de pessoas. Eles foram perseguidos e injuriados, e submetidos a trabalho e privação, e querem, por causa de sua religião; e se, afinal de contas, estivessem decepcionados, sua condição era realmente deplorável.

(3) eles não se entregam aos prazeres desta vida; eles não se entregam, como os éteres, aos prazeres deste mundo. Eles se submetem voluntariamente a julgamento e auto-negação; e se eles não são admitidos na vida eterna, eles não são apenas decepcionados com isso, mas são excluídos das fontes de felicidade que os outros homens desfrutam neste mundo - Calvin.

(4) no todo, portanto, haveria esperanças decepcionadas, e provações, e pobreza e desejo, e tudo por nada; e nenhuma condição poderia ser concebida para ser mais deplorável do que um homem estava procurando a vida eterna, e para se submeter a uma vida de carência, pobreza, perseguição e lágrimas, e deveria finalmente ser desapontado. Esta passagem, portanto, não significa que a virtude e a piedade não são acompanhadas de felicidade; Isso não significa que, mesmo que não houvesse nenhum estado futuro, um homem não ficaria mais feliz se ele caminhasse nos caminhos da virtude do que se ele vivesse uma vida de pecado; isso não significa que o cristão não tenha felicidade na "religião em si" - no amor de Deus, na oração, no louvor e na pureza da vida. Em tudo isso, ele tem prazer e, mesmo que não haja céu, uma vida de virtude e piedade seria mais feliz do que uma vida de pecado. Mas isso significa que a condição do cristão seria mais "deplorável" do que a de outras pessoas; Ele ficaria mais com pena. Todas as suas grandes esperanças ficariam desapontadas. 

Outras pessoas não têm tais esperanças de serem derrubadas no chão; e, é claro, nenhuma outra pessoa seria um objeto de piedade e compaixão. O "argumento" neste versículo é derivado das grandes esperanças do cristão. "Eles poderiam acreditar que todas as suas esperanças deveriam ser frustradas? Podem sujeitar-se a todas essas provações e privações, sem acreditar que ressuscitariam dos mortos? Eles foram preparados, pela negação da doutrina da ressurreição,

Verso 20 

Mas agora Cristo é ressuscitado ... - Este idioma é o estourar de um coração cheio e de uma convicção irresistível. Parece que Paulo estava impaciente com o lento processo de discussão; cansado de encontrar objeções e de declarar as conseqüências de uma negação da doutrina; e desejando expressar "o que sabia", que Cristo ressuscitou dos mortos. Esse era um ponto em que ele estava certo. Ele o viu depois que ele subiu; e ele não podia mais duvidar desse "fato" do que ele poderia qualquer outro que ele tinha testemunhado com seus próprios olhos. Ele faz, portanto, essa forte afirmação; e ao fazê-lo, ele, ao mesmo tempo, afirma que os mortos também se elevarão, pois ele mostrou 1 Coríntios 15: 12-18 que toda a objeção à doutrina da ressurreição foi removida pelo fato de Cristo ter ressuscitado e demonstrado que sua ressurreição envolveu a certeza de que seu povo também se elevaria. Existe uma força especial na palavra "agora" neste versículo. 

O significado pode ser assim expresso: "Eu mostrei as conseqüências que se seguiriam da suposição de que Cristo não foi ressuscitado. Eu mostrei como destruir todas as nossas esperanças, nos mergulhar no sofrimento, aniquilar a nossa fé, tornar nossa pregação vã e envolver-nos na crença de que nossos amigos piedosos morreram e que ainda estamos nos nossos pecados. Eu mostrei como isso resultaria no mais profundo desapontamento e miséria. Mas tudo isso era uma simples suposição. Não há motivos para apreender tais conseqüências, ou para estar assim alarmado. "Cristo" é "ressuscitado". Não há dúvida. Isso não deve ser questionado. É estabelecido por testemunho irrefragável; e, consequentemente, nossas esperanças não são vaidosas, nossa fé não é inútil, nossos amigos piedosos não pereceram, e não nos decepcionaremos ".

E se tornam as primícias - A palavra "primícias" ( ἀπαρχὴ aparchē) ocorre no Novo Testamento nos seguintes lugares; Romanos 8:23 (veja a nota neste lugar); Romanos 11:16 ; Romanos 16: 5 ; 1 Coríntios 15:20 , 1 Coríntios 15:23 ; 1 Coríntios 16:15 ; Tiago 1:18 ; Apocalipse 14: 4 . Ocorre frequentemente na Septuaginta como as traduções de חלב cheleb "gordo" ou "gordura" Números 18:12 , Números 18: 29-30 , Números 18:32 ; como a tradução de מצשׂרה ma'asrah "o décimo" ou "o dízimo" Deuteronômio 12: 6 ; de צוון awon “iniquity” ' Números 18: 1 ; de ראשׁית rē'shiyt "o inםcio, o inםcio, o primeiro" ( ֺxodo 23:19 ; Levםtico 23: 1 ; Nתmeros 15: 18-19 , etc.): de תּרמה teruwmah "oblaחדo, oferta; levantando; do que י levantado ou agitado como o primeiro feixe da colheita ", etc. ֺxodo 25: 2-3 ; ֺxodo 35: 5 ; Nתmeros 5: 9 ; Nתmeros 18: 8, etc. As primeiras frutas, ou o primeiro feixe de grדos maduros, eram obrigados a ser oferecidos ao Senhor, e foi agitado diante dele pelo sacerdote, como expressando a gratidדo do fazendeiro e seu reconhecimento do fato de que Deus tinha direito a tudo o que ele tinha; Levםtico 23: 10-14 . A palavra, portanto, vem ter dois:

(1) O que י "primeiro", o inםcio, ou o que tem a prioridade do tempo; e,

(2) O que estב separado e parte do todo que deve seguir, e qual י o fervor ou garantia disso; pois o "primeiro" feixe de grדos maduros nדo era apenas o primeiro em ordem de tempo, mas era o fervor ou a promessa de toda a colheita, que logo teria sucesso.

Em alusדo a isso, Paulo usa a palavra aqui. Nדo foi meramente ou principalmente que Cristo foi o primeiro em ordem de tempo que ressuscitou dos mortos, pois Lבzaro e o filho da viתva haviam sido criados antes dele; mas era que ele era chefe em relaחדo א dignidade, valor e importגncia de sua ascensדo; Ele estava conectado com tudo o que deveria surgir, como o primeiro feixe da colheita estava com a colheita; Ele era uma "parte" da colheita poderosa da ressurreiחדo, e seu surgimento era uma "porחדo" desse grande aumento, como o feixe era uma porחדo da prףpria colheita; e ele estava tדo conectado com todos eles, e seu aumento dependia tanto dele, de que sua ressurreiחדo era uma demonstraחדo de que eles se elevariam. Tambיm pode ser implםcito aqui, como Grotius e Schoettgen observaram, que ele י o primeiro daqueles que foram criados para nדo morrer novamente; e, portanto, Os criados por Eliseu e pelo prףprio Salvador nדo entram na conta. Todos morreram novamente; mas o Salvador nדo morrerב, nem os que ele ressuscitarב na ressurreiחדo morrerדo mais. Ele י, portanto, o primeiro daqueles que assim se levantam, e uma porחדo desse grande anfitriדo que nדo serב criado para morrer mais. Pode nדo haver outra idיia? O primeiro feixe da colheita foi consagrado a Deus, e entדo toda a colheita foi considerada como consagrada a ele. Nדo seja implםcito que, pela ressurreiחדo do Senhor Jesus, todos aqueles de quem ele fala sדo considerados sagrados para Deus, e como consagrados e aceitos pela ressurreiחדo e aceitaחדo daquele que foi o primogךnito? nem os que ele levantarב na ressurreiחדo morrerדo mais. Ele י, portanto, o primeiro daqueles que assim se levantam, e uma porחדo desse grande anfitriדo que nדo serב criado para morrer mais. Pode nדo haver outra idיia? O primeiro feixe da colheita foi consagrado a Deus, e entדo toda a colheita foi considerada como consagrada a ele. Nדo seja implםcito que, pela ressurreiחדo do Senhor Jesus, todos aqueles de quem ele fala sדo considerados sagrados para Deus, e como consagrados e aceitos pela ressurreiחדo e aceitaחדo daquele que foi o primogךnito? nem os que ele levantarב na ressurreiחדo morrerדo mais. Ele י, portanto, o primeiro daqueles que assim se levantam, e uma porחדo desse grande anfitriדo que nדo serב criado para morrer mais. Pode nדo haver outra idיia? 

O primeiro feixe da colheita foi consagrado a Deus, e entדo toda a colheita foi considerada como consagrada a ele. Nדo seja implםcito que, pela ressurreiחדo do Senhor Jesus, todos aqueles de quem ele fala sדo considerados sagrados para Deus, e como consagrados e aceitos pela ressurreiחדo e aceitaחדo daquele que foi o primogךnito? e entדo toda a colheita foi considerada consagrada a ele. Nדo seja implםcito que, pela ressurreiחדo do Senhor Jesus, todos aqueles de quem ele fala sדo considerados sagrados para Deus, e como consagrados e aceitos pela ressurreiחדo e aceitaחדo daquele que foi o primogךnito? e entדo toda a colheita foi considerada consagrada a ele. Nדo seja implםcito que, pela ressurreiחדo do Senhor Jesus, todos aqueles de quem ele fala sדo considerados sagrados para Deus, e como consagrados e aceitos pela ressurreiחדo e aceitaחדo daquele que foi o primogךnito?

Dos que dormiram - Dos mortos piedosos; veja a nota em 1 Corםntios 15: 6 .

Verso 21 

Pois desde que o homem veio a morte - Por Adדo, ou por meio de sua transgressדo; veja 1 Corםntios 15:22 . O sentido י, evidentemente, que, em consequךncia do pecado de Adדo, todas as pessoas morrem, ou sדo submetidas א morte temporal. Ou, em outras palavras, o homem nדo teria morrido se nדo fosse o crime do primeiro homem; veja a nota em Romanos 5:12. Esta passagem pode ser considerada como prova de que a morte nדo entraria no mundo se nדo fosse transgressדo; ou, em outras palavras, se o homem nדo tivesse pecado, ele teria permanecido imortal na Terra, ou teria sido traduzido para o cיu, como era Enoch e Elijah, sem ver a morte. O apףstolo aqui, por "homem", sem dתvida se refere a Adדo; mas a idיia particular e especםfica que ele pretende insistir י que, como a morte veio pela natureza humana, ou por um ser humano, por um homem, entדo era importante e apropriado que a imortalidade, ou a liberdade da morte, entrassem da mesma forma, por alguיm que era um homem. O homem introduziu a morte; O homem tambיm se recuperaria da morte. O mal foi introduzido por um homem; A recuperaחדo seria por outro homem.

Pelo homem veio tambיm - Pelo Senhor Jesus, o Filho de Deus na natureza humana. A ressurreiחדo veio por ele, porque ele primeiro se levantou - primeiro daqueles que nדo devem morrer novamente; porque ele proclamou a doutrina, e colocou-a em um fundamento firme; e, por seu poder, os mortos serדo ressuscitados. Assim, ele veio para contrariar os males da queda e restaurar o homem para mais do que sua dignidade e honra primitivas. A ressurreiחדo atravיs de Cristo serב com a certeza de que todos os que sדo ressuscitados por ele nunca mais morrerדo.

Verso 22 

Para como em Adam - ( ἐν τῳ Ἀδαμ en tō Adam). Por Adam; pelo ato, ou por meio de Adדo; como conseqךncia de seu ato. Sua aחדo foi a causa provadora, ou o motivo, porque todos estדo sujeitos א morte temporal; veja Gךnesis 3:19 . Isso nדo significa que todas as pessoas se tornaram realmente mortas quando pecou, ​​pois nדo tinham entדo uma existךncia; mas deve significar que a morte de todos pode ser rastreada para ele como a causa produtora, e que seu ato determinou que tudo o que aconteceu no mundo seria mortal. A sentenחa que surgiu contra ele, Gךnesis 3:19 saiu contra todos; afetou tudo; envolveu tudo na certeza da morte; como a frase que foi passada sobre a serpente Gךnesis 3:14tornou certo de que todas as serpentes "amaldiחoaram acima de todo o gado" e sejam propensos א terra; A sentenחa que foi passada sobre a mulher Gךnesis 3:16 tornou certo que todas as mulheres seriam sujeitas א mesma condiחדo de sofrimento a que Eva foi submetida; e a frase que foi transmitida ao homem Gךnesis 3:17 para que ele cultivasse a terra em tristeza todos os dias da sua vida, para que lhe oferecesse cardos e espinhos 1 Corםntios 15:18 , para que ele comesse pדo no suor da sua testa 1 Corםntios 15:19, tornou-se certo de que esta seria a condiחדo de todas as pessoas, assim como de Adדo. 

Foi um golpe na cabeחa da famםlia humana, e eles foram submetidos ao mesmo trem de males que ele prףprio. Do mesmo modo, eles foram submetidos א morte. Foi feito em Adדo, ou por Adדo, da mesma maneira que estava nele, ou por ele, que foram submetidos a trabalho e א necessidade de obter comida pelo suor da sobrancelha; veja as notas sobre Romanos 5: 12-19 ; veja 1 Corinthians 15: 47-48 .

Todos morrem - Toda a humanidade estב sujeita א morte temporal; ou sדo mortais. Esta passagem foi freqentemente aduzida para provar que toda a humanidade se tornou pecaminosa em Adדo, ou em virtude de uma transaחדo de convךnio com ele; e que eles sדo submetidos א morte espiritual como uma puniחדo por seus pecados. Mas, seja o que for que ele seja a verdade sobre esse assunto, י claro que esta passagem nדo se relaciona com ela, e nדo deveria ser aduzido como um texto de prova. Para:

(1) As palavras "morrer" e "morrer" obviamente e geralmente se referem א morte temporal; e eles devem ser tדo entendidos, a menos que haja algo na conexדo que nos obrigue a compreendך-los em um sentido figurativo e metafףrico. Mas, evidentemente, nדo existe tal necessidade aqui.

(2) o contexto exige que entendamos isso como relacionado א morte temporal. Nדo hב aqui, como estב em Daniel 12: 2 ; Joדo 5: 28-29 .

(3) a forma da passagem exige que entendamos a palavra "todos" no mesmo sentido em ambos os membros, a menos que haja alguma necessidade indispensבvel para limitar o um ou o outro.

(4) o argumento do apףstolo exige isso. Por seu objetivo י mostrar que o efeito do pecado de Adדo, ao introduzir a morte "temporal", serב contrabalanחado por Cristo ao levantar todos os que morrem; o que nדo seria mostrado se o apףstolo quisesse dizer que apenas uma parte daqueles que haviam morrido em conseqךncia do pecado de Adדo seria levantada. O argumento seria entדo inconclusivo. Mas agora י completo se se mostrar que todos serדo levantados, qualquer que seja o seu futuro. O cetro da morte serב quebrado, e seu domםnio destruםdo, pelo fato de que todos serדo ressuscitados dentre os mortos.

Seja vivificado - Seja ressuscitado dentre os mortos; seja vivificado, em certo sentido, contradisse aquilo em que ele diz que foram submetidos א morte, por Adam. Se se julgar que isso significa que todos foram feitos pecadores por ele, isso significa, como se observou, que todos devem ser feitos justos, e a doutrina da salvaחדo universal tem um argumento irrespondםvel; se isso significa, como י obvio, que todos foram submetidos a morte temporal por ele, entדo significa que todos serדo ressuscitados dentre os mortos por Cristo.

Verso 23 

Mas todo homem - Todos, incluindo Cristo e outros.

Em sua prףpria ordem - Em sua ordem, classificaחדo, lugar, hora. A palavra τάγμα Tagmausually relaciona-se א ordem ou disposiחדo militar; ao arranjo de uma coorte ou faixa de tropas; para serem adequadamente ordenados com os oficiais na cabeחa, e cada um em seu lugar apropriado nas fileiras. Aqui significa que havia uma "ordem" adequada para ser observada na ressurreiחדo dos mortos. E o design do apףstolo י, provavelmente, para contrariar a idיia de que a ressurreiחדo jב havia sido passada, ou que nדo havia ressurreiחדo futura que se esperasse. A "ordem" a que se refere י, sem dתvida, principalmente a do "tempo", o que significa que Cristo seria o primeiro, e depois os outros seguiriam. Mas tambיm significa que Cristo seria o primeiro, porque era "apropriado" que ele deveria ser o primeiro. Ele era o primeiro em posiחדo, com dignidade e em honra; Ele era o lםder de todos os outros, e sua ressurreiחדo dependia da dele.

Cristo os primeiros frutos - Cristo primeiro no tempo, e a promessa de que eles se elevassem; Veja a nota em 1 Corםntios 15:20 .

Depois - Depois que ele se levantou. Nדo antes, porque a sua ressurreiחדo dependia dele.

Os que sדo de Cristo - Os que sדo cristדos. O apףstolo, embora em 1 Corםntios 15:22, ele declarou a verdade de que "todos" os mortos se levantariam, mas aqui apenas menciona os cristדos, porque a eles somente a doutrina seria de qualquer consolaחדo, e porque era para eles particularmente isso todo o argumento foi dirigido.

Na sua vinda - Quando ele virב a julgar o mundo e receber o seu povo para si mesmo. Isso prova que os mortos nדo serדo criados atי que Cristo reaparecerב. Ele deve chegar para esse propףsito; e ele reunirב todos os mortos, e tomarב o seu povo para si mesmo; veja 2 Timףteo 2:18 .(notasAlbert Barnes coment. aos Corintios).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com