Subsidio adultos mente de Cristo 1 Cor 2.1-16 n.14

SUBSIDIO ADULTOS  N.13 MENTE DE CRISTO 1 CORINTIOS 2.1-16 COMENTARIO BIBLICO. 

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Introdução 

O design deste capítulo é o mesmo que a parte final de 1 Corinthians 1: 17-31 , para mostrar que o evangelho não depende do seu sucesso na sabedoria humana ou na filosofia dos homens. Esta posição que o apóstolo confirma ainda:

(1) 1 Coríntios 2: 1-5 , por uma referência ao seu próprio exemplo, como tendo sido bem sucedido entre eles, e ainda não dotado das graças da elocução, ou por um endereço comandante; ainda.

(2) Para que não se pensasse que o evangelho fosse uma loucura real, e deveria ser desprezado, ele mostra no restante do capítulo 1 Coríntios 2: 6-16 , que continha verdadeira sabedoria; que era um esquema profundo - rejeitado, de fato, pelas pessoas do mundo, mas considerado sábio por aqueles que foram conhecidos de sua natureza e valor reais, 1 Coríntios 2: 5-16 .A primeira divisão do capítulo 1 Corinthians 2: 1-5 é uma continuação do argumento para mostrar que o sucesso do evangelho não depende da sabedoria ou filosofia humana. Isso ele prova:

(1) Pelo fato de que, quando ele estava entre eles, embora a sua pregação tenha tido sucesso, ainda não veio com as atrações da eloquência humana, 1 Coríntios 2: 1 .(2) isso estava de acordo com seu propósito, não projetando para tentar algo assim, mas tendo outro objeto, 1 Coríntios 2: 2 .(3) na verdade, ele não demonstrou isso, mas o contrário, 1 Corinthians 2: 3-4 .(4) seu design era que sua conversão não parecia ter sido feita pela sabedoria ou eloqüência humana, mas para ter sido manifestamente a obra de Deus, 1 Coríntios 2: 5 .

 INTRODUÇÃO A 1 CORINTIOS 2

O apóstolo, neste capítulo, persegue o mesmo argumento que antes, de que o Evangelho não precisava da sabedoria e da arte dos homens: ele ilustra por seu próprio exemplo; e então ele exalta o Evangelho acima de toda a sabedoria dos homens; e observa como vem a ser dado a conhecer aos homens, mesmo pelo Espírito de Deus: daqui resulta que deve ser ensinado em suas palavras, e não nas palavras dos homens; e que só pode ser sabido e julgado pelos espirituais, e não pelo homem natural. 

Em instâncias em si mesmo e em seu próprio ministério, quando em Corinto, onde pregava o Evangelho de uma maneira simples e simples, sem usar os ornamentos do discurso e a sabedoria humana, 1 Coríntios 2: 1, o motivo dele era porque ele tinha determinado consigo mesmo para não pregar ele mesmo, mas um Cristo crucificado, 1 Coríntios 2: 2. Seu modo de comportamento é mais amplamente declarado, 1 Corinthians 2: 3 que ele estava tão longe de ser exaltado com sua literatura humana, e se orgulhando com isso, e fazendo uso de maneira ostensiva, que ele foi atendido com muita fraqueza , medo e tremor; e seus discursos não foram adornados com as flores da retórica, mas foram entregues com o poder, evidência e demonstração do Espírito, 1 Coríntios 2: 4 . E seu fim e visão neste método de pregação eram, que a fé de seus ouvintes não deveria ser atribuída à sabedoria humana, mas a um poder divino, 1 Coríntios 2: 5 mas para que o Evangelho não devesse ser pensado mal e despreocupadamente, por causa do vestido puro em que apareceu, o apóstolo afirma que é a sabedoria mais elevada, como atestam aqueles que tiveram o conhecimento mais perfeito disso; uma sabedoria superior à sabedoria deste mundo, ou de seus príncipes, uma vez que não vem a nada, 1 Coríntios 2: 6 cuja excelência expressa por vários epítetos, como sabedoria de Deus, sabedoria misteriosa, sabedoria escondida, sabedoria antiga , ordenado antes do início do mundo, para a glória dos santos, 1 Coríntios 2: 7 uma sabedoria desconhecida para os príncipes do mundo, que de outra forma não teria se preocupado com a crucificação de Cristo, 1 Coríntios 2: 8 e que até agora excede a capacidade dos homens e nunca poderia ter sido descoberto por eles, ele prova, 1 Coríntios 2: 9 por um testemunho de Isaías 64: 4 e depois mostra como é conhecido por qualquer dos filhos dos homens, que é pela revelação do Espírito de Deus, 1 Coríntios 2:10, que é ilustrada pela natureza do espírito do homem dentro dele, que só conhece as coisas de um homem; De modo semelhante, somente o Espírito de Deus conhece as coisas de Deus e pode fazê-las conhecer aos outros, 1 Coríntios 2:11. E desta maneira ele observa que ele e os outros se familiarizaram com essas coisas; ou seja, recebendo não o espírito do mundo, que, no máximo, só poderia ter ensinado a eles a sabedoria do mundo, mas o Espírito de Deus, pelo qual eles conheceram seu interesse pelas bênçãos da graça livre, publicado no Evangelho, 1 Coríntios 2:12 . 

E, vendo o Evangelho, é conhecido pelo Espírito de Deus, deve ser entregue, não nas palavras da sabedoria do homem, mas nas palavras do Espírito Santo, como o apóstolo afirma que ele e outros ministros o entregaram, retornando ao seu argumento anterior, 1 Corinthians 2:13. E também decorre daqui que as coisas do Evangelho, que o Espírito revela, não podem ser conhecidas e recebidas pelo homem natural, que não tem discernimento delas, e não tem valor para elas, 1 Coríntios 2:14 e pode só seja discernido, julgado e aprovado pelos homens espirituais, 1 Coríntios 2:15 e que não devem ser julgados pelos homens naturais e carnal, porque eles não têm a mente de Cristo, e assim não podem instruí-los; mas os homens espirituais têm isso, como o apóstolo e outros, 1 Coríntios 2:16 .

Verso 1 

E eu, irmãos - mantendo o estilo de endereço tierno e afetuoso.

Quando eu vim a você - Quando eu vim primeiro pregar o evangelho em Corinto. Atos 18: 1 e seguintes.

Não vi com excelência do discurso - Não vi com a eloquência graciosa e atraente. O apóstolo aqui evidentemente alude a essa formiga agradável estudou escolha de linguagem; para aquelas frases graciosamente formadas, e para aquela habilidade de arranjo em discurso e argumento que era tanto um objeto de consideração com os retóricos gregos. É provável que Paulo nunca tenha se distinguido por isso (compare 2 Coríntios 10:10 2 Coríntios 10:101 Coríntios 2: 4 1 Coríntios 2:13 ), e é certo que ele nunca os fez um objeto de intenso estudo e solicitude. Compare 1 Coríntios 2: 4 , 1 Coríntios 2:13 .

Ou da sabedoria - Da sabedoria deste mundo; desse tipo de sabedoria que foi buscada e cultivada na Grécia.

O testemunho de Deus - O testemunho ou o testemunho que Deus enviou ao evangelho de Cristo por milagres, e atendendo a ele em todos os lugares com sua presença e benção. Em 1 Coríntios 2: 61 Coríntios 2: 6, o evangelho é chamado "o testemunho de Cristo", e aqui pode significar o testemunho que o evangelho tem para o verdadeiro caráter e os planos de Deus; ou o testemunho que Deus enviou ao evangelho por meio de milagres, etc. O evangelho contém o testemunho de Deus em relação ao seu próprio caráter e planos; especialmente em relação ao grande plano de redenção através de Jesus Cristo. Vários mss. em vez de "testemunho de Deus", lê "o mistério de Deus". Isso concordaria bem com o alcance do argumento; mas a leitura atual é provavelmente a correta. Veja Mill. A versão Syriac também tem "mistério".

Verso 2 

Pois eu determinei -Eu fiz uma resolução. Este foi o meu propósito fixo e deliberado quando eu vim lá. Não era uma questão de acidente, ou chance, ter feito de Cristo meu grande e constante tema, mas era meu propósito deliberado. É necessário lembrar que Paulo fez essa resolução, conhecendo o gosto especial dos gregos por disquisições sutis e por elocução graciosa e acabada; que ele formou quando sua própria mente, como julgamos por seus escritos, foi fortemente inclinada pela natureza a uma discussão abstrusa e metafísica, que não poderia ter deixado de atrair a atenção dos raciocinios agudos e sutis da Grécia; e que ele fez isso quando ele deve estar plenamente consciente de que o tema que ele tinha escolhido para se concentrar seria certo para excitar escárnio e desprezo. No entanto, ele formou e aderiu a esta resolução, embora possa expô-lo ao desprezo; e embora possam rejeitar e desprezar sua mensagem.

Não saber - A palavra "saber" aqui εἰδέναι eidenaiis usado provavelmente no sentido de "atender, se engajar ou considerar". Resolvi não dar o meu tempo e atenção enquanto estiver entre vocês para as leis e tradições dos judeus ; para seus oradores, filósofos e poetas; para a beleza da sua arquitetura ou estatuária; para uma contemplação de seus costumes e leis, mas para atender apenas a isso - dando a conhecer a cruz de Cristo. A palavra εἰδω eidōto sabe, às vezes é assim usada. Paulo diz que ele projetou que esta deveria ser a única coisa em que sua mente deveria ser consertada; o único objeto de sua atenção; O único objeto sobre o qual ele procurou que o conhecimento fosse difundido. Doddridge torna-o "parece saber".

Qualquer coisa entre vocês - Qualquer coisa enquanto eu estivesse com você. Ou, qualquer coisa que possa existir; entre vocês, e isso pode ser objeto de interesse para você. Eu resolvi não saber nada disso, seja lá o que for. O primeiro provavelmente é a interpretação correta.

Salve Jesus Cristo - Exceto Jesus Cristo. Esta é a única coisa da qual eu pretendi ter algum conhecimento entre vocês.

E ele crucificado - Ou, "mesmo καί kaihim que foi crucificado". Ele resolveu não só fazer do "Messias" o grande objeto de seu conhecimento e atenção, mas mesmo um Messias "crucificados"; para manter a doutrina de que o Messias deveria ser crucificado pelos pecados do mundo; e que o que tinha sido crucificado era de fato o Messias. Veja a nota em 1 Coríntios 1:231 Corinthians 1:23 . Podemos observar aqui:

(1) Que esta deve ser a resolução de todo ministro do evangelho. Este é o seu negócio. Não é um político; não se envolver nos esforços e controvérsias das pessoas; não é para ser um bom fazendeiro, ou erudito apenas; para não se misturar com seu povo em círculos festivos e prazeres; para não ser um homem de gosto e filosofia, e distinguido principalmente pelo refinamento de maneiras; para não ser um profundo filósofo ou metafísico, mas fazer com que Cristo crucificasse o grande objetivo de sua atenção, e buscar sempre e em todos os lugares para fazê-lo conhecer.

(2) ele não deve se envergonhar em qualquer lugar da doutrina humilhante de que Cristo foi crucificado. Nisto ele deve se gloriar. Embora o mundo possa ridicularizar; embora os filósofos possam zombar; embora os ricos e os frivolos possam ridicularizá-lo, contudo, este é o grande objeto de interesse para ele, e em nenhum momento, e "em nenhuma sociedade" ele deve se envergonhar disso!

(3) não importa quais são as diversões da sociedade ao seu redor; que campos de ciência, de ganho ou ambição, estão abertos diante dele, o ministro de Cristo deve conhecer Cristo e ele crucificado sozinho. Se ele cultiva a ciência, é para que ele possa explicar com mais êxito e vindicar o evangelho. Se ele se torna de alguma maneira familiarizado com as obras de arte e de gosto, é que ele pode mostrar com mais sucesso aqueles que os cultivam, a beleza superior e a excelência da cruz. Se ele estuda os planos e os empregos das pessoas, é que ele pode encontrá-los com mais êxito nesses planos e falar com mais êxito sobre o grande plano de redenção.

(4) a pregação da cruz é o único tipo de pregação que será atendido com sucesso. O que tem muito respeitando a missão divina, a dignidade, as obras, as doutrinas, a pessoa e a expiação de Cristo, serão bem-sucedidos. Assim foi no tempo dos apóstolos; então foi na Reforma; então foi nas missões da Morávia; por isso foi em todos os avivamentos da religião. Existe um poder sobre esse tipo de pregação que a filosofia e a razão humana não têm. "Cristo é a grande ordenança de Deus" para a salvação do mundo; e nos encontramos com os crimes e aliviar as aflições do mundo, apenas na proporção em que mantemos a cruzada como apontada para superar aquele, e para derramar o bálsamo de consolação no outro.

Verso 3 

E eu estava com você - Paul continuou lá pelo menos um ano e seis meses. Atos 18:11 .

Na fraqueza - Na fraqueza consciente; Tímido dos meus próprios poderes, e não confiando na minha própria força.

E, com medo e com muito tremor - Paulo sentiu sensação de ter muitos inimigos para encontrar-se com Atos 18: 6 ; e ele era sensível a suas próprias desvantagens naturais como um falante público, 2 Corinthians 10:10 . Ele também sabia o quanto os gregos valiam uma espécie de oratória vã e elegante; e ele, portanto, entregou sua mensagem com profunda e ansiosa solicitude quanto ao sucesso. Foi neste momento, e em vista dessas circunstâncias, que o Senhor falou com ele na noite em uma visão e disse: "Não tenha medo, mas fale e não segure a paz; porque eu estou contigo, e ninguém te põe para te ferir; pois eu tenho muitas pessoas nesta cidade ", Atos 18: 9-10. Se Paulo estava consciente da fraqueza, é bom que outros ministros sejam; e, se Paulo às vezes tremia em profunda solicitude sobre o resultado de sua mensagem, bem, outros ministros também tremem. Foi em tais circunstâncias, e com tais sentimentos, que o Senhor o encontrou para encorajá-lo - E é quando outros ministros se sentem assim, que as promessas do evangelho são inestimávelmente preciosas. Podemos acrescentar que é então, e somente, que eles são bem-sucedidos. Apesar de todos os medos de Paulo, ele teve sucesso lá. E é geralmente, talvez sempre, quando os ministros vão ao seu trabalho conscientes de sua própria fraqueza; sobrecarregados com o peso de sua mensagem; confiante de seus próprios poderes; e profundamente preocupado com o resultado de seus trabalhos, que Deus envia o Seu Espírito e converte os pecadores em Deus.

 Os ministros mais bem sucedidos foram homens que demonstraram a maior parte desse sentimento; e a maioria dos avivamentos da religião começou e continuou, assim como os ministros pregaram, conscientes de sua própria debilidade, desconfiança de seus próprios poderes e olhando para Deus para ajuda e força.

Verso 4 

E meu discurso - A palavra "discurso" aqui - se se distingue da "pregação" - refere-se, talvez, a seus raciocínios mais particulares; sua pregação para seus discursos públicos.

Não com palavras atraentes - Não com os raciocínios persuasivos ( πειθοῖς λόγοις peithois logois) da sabedoria dos homens. Não com esse tipo de oratório que foi adaptado para cativar e encantar; e que os gregos são tão estimados.

Mas em demonstração - Na exibição ἀποδείξει apodeixeior no testemunho ou evidência que o Espírito produziu. O significado é que o Espírito forneceu a evidência da origem divina da religião que ele pregava, e que não dependia por sua prova de seus próprios raciocínios ou eloquência. A prova, a demonstração que o Espírito forneceu foi, sem dúvida, os milagres que foram realizados; o dom das línguas; e as notáveis ​​conversões que assistiram ao evangelho - A palavra "Espírito" aqui se refere, sem dúvida, ao Espírito Santo; e Paulo diz que este Espírito tinha demonstrado demonstração da origem divina e da natureza do evangelho. Isto foi pelo dom das línguas ( 1 Coríntios 1: 5-7 . Compare 1 Coríntios 2: 5; o poder divino e a eficácia que assistiram à pregação do evangelho ali. Compare 1 Thessalonians 1: 5 - O efeito do evangelho é a evidência a que o apóstolo apela pela sua verdade. Esse efeito foi visto:

(1) Na conversão dos pecadores a Deus de todas as classes, idades e condições, quando todos os meios humanos de reformá-los eram vaidosos.

(2) em dar-lhes paz, alegria e felicidade; e em sua transformação de suas vidas.

(3) ao torná-los pessoas diferentes - em tornar o bêbado sóbrio; o ladrão é honesto; o licencioso puro; o reverente profano; Indulgente, indecente; o áspero e cruel, gentil e gentil; e o miserável feliz.

(4) na difusão de uma influência suave e pura sobre as leis e costumes da sociedade; e na promoção da felicidade humana em todos os lugares - E, em relação a essa evidência a que apela o apóstolo, podemos observar:

(1) Esse é um tipo de evidência que qualquer um pode examinar e que ninguém pode negar. Não precisa de argumentação laboriosa e abstrusa, mas é em toda parte da sociedade. Todo homem testemunhou os efeitos do evangelho na reforma do vicioso, e ninguém pode negar que tem esse poder.

(2) é uma exibição poderosa do poder de Deus. Não há mais manifestação impressionante de seu poder sobre a mente do que em um ressurgimento da religião. Não há onde demonstração mais manifesta de sua presença do que quando, em tal avivamento, os orgulhosos são humilhados, os profanos são impressionados, o blasfemo é silenciado, e os perdidos, os abandonados e os morais são convertidos a Deus e são lideraram como pecadores perdidos na mesma cruz e encontram a mesma paz.

(3) o evangelho assim evidenciou de idade em idade que é de Deus. Todo pecador convertido fornece tal demonstração; e cada instância em que produz paz, esperança, alegria, mostra que é do céu.

Verso 5 

Que a sua fé - Isto é, que sua crença na origem divina da religião cristã.

Não deve estar em pé - grego, "não deve ser", isto é, não deve resistir a isso; ou seja sustentado por isso. Deus pretendia lhe fornecer uma demonstração firme e sólida de que a religião que você abraçava era dele; e isso não poderia ser se a sua pregação tivesse sido atendido com a graça da eloquência, ou as abstrações do raciocínio metafísico refinado. Pareceria então descansar sobre a sabedoria humana.

No poder de Deus - Na evidência do poder divino que acompanha a pregação do evangelho. O poder de Deus atenderia à exibição da verdade em todos os lugares; e seria uma demonstração que seria irresistível de que a religião não fosse originada pelo homem, mas era do céu. Esse poder foi visto em mudar o coração; para superar as fortes propensões da nossa natureza ao pecado; em subjugar a alma; e fazer do pecador uma nova criatura em Cristo Jesus. Todo cristão, portanto, em sua própria experiência, demonstrou que a religião que ele ama é de Deus, e não do homem. O homem não podia subjugar esses pecados; e o homem não poderia transformar a alma completamente. E, embora o cristão não aprendido possa não poder investigar todas as evidências de religião; embora ele não possa encontrar todas as objeções de infiéis astutos e sutis, embora ele possa estar muito perplexo e envergonhado por eles, contudo ele pode ter a prova mais completa de que ele ama a Deus, que ele é diferente do que era uma vez; e que tudo isso foi realizado pela religião da cruz.

O cego que foi feito para ver pelo Salvador João 10:25João 10:25. Um homem pode não ter dúvida de que o sol brilha, que o vento sopra, que as marés se levantem, que o sangue flua nas veias, que as flores floresçam, e que isso não poderia ser, exceto que era de Deus, enquanto ele pode ter nenhum poder para explicar esses fatos; e nenhum poder para encontrar as objeções e os obstáculos daqueles que poderiam escolher envergonhá-lo. Então, as pessoas podem saber que seus corações são alterados; e é por este motivo que nenhuma parte pequena do mundo cristão, como em todo o resto, depende da evidência mais satisfatória de sua religião. Por esse motivo, os cristãos humildes e desapontados têm sido muitas vezes dispostos a ir à estaca como mártires - assim como um patriota humilde e sem vontade está disposto a morrer por seu país. Ele ama isso; e ele está disposto a morrer por isso. Um cristão ama o seu Deus e Salvador; e está disposto a morrer por causa dele.

Verso 6 

Como isso - Mas δε deThis começa a "segunda" cabeça ou argumento neste capítulo, em que Paulo mostra que se a sabedoria humana está faltando na sua pregação, não é desprovida de sabedoria verdadeira, sólida e até divina - Bloomfield.

Nós falamos sabedoria - Não admitimos que expressamos loucura. Falamos da loucura da pregação 1 Coríntios 1:21; e da estimativa em que foi mantida pelo mundo 1 Coríntios 1: 22-28; e de nossa própria maneira entre vocês como não reivindicando a aprendizagem humana ou a eloquência; mas nós não projetamos admitir que nós realmente falamos loucuras. Nós estamos proferindo o que é verdadeiramente sábio, mas que é visto e entendido como tal apenas por aqueles que são qualificados para julgar - por aqueles que podem ser denominados "perfeitos", isto é, aqueles que são adequados por Deus para compreendê-lo . Por "sabedoria" aqui, o apóstolo significa aquele sistema de verdade que ele havia explicado e defendido - o plano de salvação pela cruz de Cristo.Não admitimos que pronunciamos loucura. Falamos da loucura da pregação 1 Coríntios 1:21 ; e da estimativa em que foi realizada pelo mundo 1 Coríntios 1: 22-28

Entre eles, que são perfeitos - ( ἐν τοῖς τελείοις in tois teleios). Esta palavra "perfeita" é evidentemente aplicada aos cristãos, como é em Filemom 3:15in tois teleios). Esta palavra "perfeita" é evidentemente aplicada aos cristãos, como é em Filemom 3:15: "Portanto, possamos ser todos perfeitos, seja assim". E é claramente usado para denotar aqueles que foram avançados no conhecimento cristão ; que estavam qualificados para entender o assunto; que fez progresso no conhecimento dos mistérios do evangelho; e que assim viu sua excelência. Isso não significa aqui que eles estavam sem pecado, pois o argumento do apóstolo não tem essa indagação, mas que eles foram qualificados para entender o evangelho em contradição com o grosseiro, o sensual e o carnal, que o rejeitaram como loucura. Há, talvez, aqui uma alusão aos mistérios pagãos, onde aqueles que foram totalmente iniciados foram ditos perfeitos - instruídos completamente nesses ritos e doutrinas. E se, então, esta passagem significa que aqueles que foram completamente instruídos no conhecimento da religião cristã serão qualificados para ver sua beleza e sua sabedoria. O grosseiro e o sensual não o vêem, e aqueles que são iluminados pelo Espírito Santo são qualificados para apreciar sua beleza e sua excelência.

Não a sabedoria do mundo - Não é aquilo que esse mundo se originou ou amou.

Nem dos príncipes deste mundo - Talvez pretendendo principalmente aqui os governantes dos judeus; veja 1 Coríntios 2: 8. Eles nem inventaram, nem amaram, nem viram sua sabedoria; 1 Coríntios 2: 8.Talvez pretendendo principalmente aqui os governantes dos judeus; veja 1 Coríntios 2: 8 . Eles nem inventaram, nem amaram, nem viram sua sabedoria; 1 Coríntios 2: 8

Isso é insignificante - Ou seja, cujos planos falham; cuja sabedoria desaparece; e que eles mesmos, com toda a sua pompa e esplendor, não chegam a nada no túmulo; compare Isaiah 14 . Todos os planos da sabedoria humana falharão; e isso que é originado por Deus somente deve permanecer,

Verso 7 

Mas nós falamos - Nós, que pregamos o evangelho.

A sabedoria de Deus - Ensinamos ou proclamamos o sábio plano de Deus para a salvação das pessoas; Damos a conhecer a sabedoria divina em relação ao esquema da redenção humana. Este plano era de Deus, em oposição a outros planos que eram de seres humanos.

Em um mistério, até mesmo a sabedoria oculta - ἐν μυστηρίῳ τὴν ἀποκεκρμμμένην en mustēriō tēn apokekrummenēn As palavras "even" e "wisdom" nesta tradução foram fornecidas pelos nossos tradutores; e o sentido seria mais perspicaz se fossem omitidos e a tradução deveria ser feita literalmente: "Proclamamos a sabedoria divina escondida em um mistério". O apóstolo não diz que sua pregação era misteriosa, nem que sua doutrina era ininteligível, mas ele se refere ao fato de que essa sabedoria tinha sido "escondida em um mistério" das pessoas até esse momento, mas foi então revelada pelo evangelho. Em outras palavras, ele não diz que o que eles declararam estava escondido em um mistério, mas que eles conheciam a sabedoria divina que havia sido escondida das mentes das pessoas. A palavra "mistério" conosco é comumente usada no sentido daquilo que está além da compreensão;

Mas este não é o sentido em que é comumente usado nas Escrituras; veja a nota em Mateus 13:11Mateus 13:11 ; compare Campbell sobre os evangelhos, Dissertação 9; parte 1. A palavra denota adequadamente o que está "escondido" ou "oculto", o que ainda não foi divulgado; e é aplicado às verdades que até a revelação de Jesus Cristo foram escondidas das pessoas, que estavam escondidas sob tipos obscuros, sombras ou profecias, ou que tinham sido completamente não reveladas e desconhecidas para o mundo. A palavra é oposta àquilo que é revelado, não ao que é em si mesmo. As doutrinas a que a palavra se relaciona podem ser em si claras e simples, mas estão escondidas no mistério até serem reveladas. A partir desta ideia radical na palavra "mistério", porém, veio também a ser aplicada não apenas às doutrinas que não foram conhecidas, mas também a aquelas que eram profundas e difíceis do que é enigmático e obscuro; 1 Coríntios 14: 2 ; 1 Timóteo 3:16 .

É aplicado também aos projetos e propósitos secretos de Deus; Apocalipse 10: 7 . A palavra é mais comummente aplicada por Paulo ao segredo e longo design escondido de Deus para divulgar seu evangelho aos gentios; para quebrar a parede entre eles e os judeus; e espalhar as bênçãos da verdadeira religião em todos os lugares; Romanos 11:25 ; Romanos 16:25 ; Efésios 1: 9 ; Efésios 3: 9 ; Efésios 6:19. Aqui, evidentemente, significa a beleza e a excelência da pessoa e dos planos de Jesus Cristo, mas que de fato eram desconhecidos para os príncipes deste mundo. Não implica, necessariamente, que eles não poderiam ter entendido, nem que eram ininteligíveis, mas, de fato, qualquer que fosse a causa, eles estavam escondidos deles. 

Paulo diz 1 Coríntios 2: 8 , se eles soubessem sua sabedoria, eles não o crucificariam - o que implica pelo menos que não era ininteligível em si mesmo; e ele ainda diz que esse mistério foi revelado aos cristãos pelo Espírito de Deus, o que prova que ele não se refere aqui ao que é ininteligível em si mesmo; 1 Coríntios 2:10. "O apóstolo tem aqui, especialmente, em vista do conselho geral de Deus para a salvação das pessoas por Jesus Cristo, nos escritos do Antigo Testamento apenas obscureiramente significados, e à generalidade das pessoas completamente desconhecidas" - Bloomfield.

O que Deus ordenou - Qual plano, tão cheio de sabedoria, Deus designou em seu próprio propósito antes da fundação do mundo; Ou seja, era um plano que desde a eternidade ele determinou executar. Não era um novo dispositivo; não foi levado para servir uma ocasião; mas era um plano no fundo do conselho eterno de Deus, e no qual ele tinha o olho fixo para sempre. Esta passagem prova que Deus tinha um plano, e que esse plano era eterno. Isto é tudo o que está envolvido na doutrina de decretos ou propósitos eternos. E se Deus tivesse um plano sobre isso, há a mesma razão para pensar que ele tinha um plano em relação a todas as coisas.

Para nossa glória - Para que possamos ser honrados ou glorificados. Isso pode referir-se à honra que foi colocada sobre os cristãos nesta vida, ao ser admitido aos privilégios dos filhos de Deus; ou mais provavelmente para aquele "peso eterno da glória" que permanece para eles no céu; 2 Coríntios 4:17 . Um dos planos desse plano era elevar os redimidos a "glória, honra e imortalidade". Isso deveria aumentar nossa gratidão a Deus, que era um assunto de design eterno; que ele sempre apreciou esse propósito; e que ele nos amou com tanto amor e buscou nossa felicidade e salvação com tanta intensidade, que, para realizá-lo, ele estava disposto a dar seu próprio Filho para morrer em uma cruz.

Verso 8 

Que nenhum dos príncipes - Nenhum dos governantes que estavam envolvidos na crucificação do Messias, referindo-se tanto aos governantes judeus quanto ao governador romano.

Sabia que não perceberam ou apreciaram a excelência de seu caráter, a sabedoria de seu plano, a glória de seu esquema de salvação. Sua ignorância surgiu de não entender as profecias e de uma falta de vontade de convencer-se de que Jesus de Nazaré tinha sido verdadeiramente enviado por Deus. Em Atos 3:17 , Pedro diz que foi por ignorância que os judeus o mataram; veja a nota neste lugar.

Pois se eles soubessem disso - Se tivessem entendido completamente o seu caráter, e viessem a sabedoria de seu plano, e sua obra, não o matariam; veja a nota em Atos 3:17. Se eles tivessem visto a sabedoria oculta nesse plano - se eles entendessem a glória de seu caráter real, a verdade em relação à sua encarnação e o fato de que ele era o longo Messias esperado de sua nação, eles não o matariam. É incrível que eles tenham crucificado o Messias, sabendo e acreditando que ele seja assim. 

Eles podem ter sabido isso, mas eles não estavam dispostos a examinar a evidência. Eles esperavam um Messias diferente, e não estavam dispostos a admitir as reivindicações de Jesus de Nazaré. Por essa ignorância, no entanto, não havia desculpa. Se eles não tivessem um conhecimento completo, foi sua própria culpa. Jesus realizou milagres que foram um completo atestado de sua missão divina João 5:36 ; João 10:25; mas eles fecharam os olhos sobre essas obras e não estavam dispostos a convencer - Deus sempre dá às pessoas uma demonstração suficiente da verdade, mas eles fecham os olhos e não estão dispostos a acreditar. Esta é a única razão pela qual eles não são convertidos para Deus e salvados.

Eles não teriam crucificado - É perfeitamente manifesto que os judeus não teriam crucificado seu próprio Messias, "sabendo que ele era tal." Ele era a esperança e expectativa de sua nação. Todos os seus desejos estavam centrados nele. E para ele procuraram a libertação de todos os seus inimigos.

O Senhor da glória - Esta expressão é um hebraísmo, e significa "o Senhor glorioso", ou o "Messias". Expressões como essa, onde um substantivo executa o ofício de um adjetivo, são comuns na língua hebraica - Grotius supõe que o A expressão é tirada da do "Rei da glória", no Salmo 24: 7-9 -

Levante suas cabeças, ó portas,

Seja, levante, portas eternas,

E o Rei da glória entrará.

Quem é este Rei da glória?

Jeová, forte e poderoso.

Jeová, poderoso na batalha.

Levante suas cabeças, ó portas;

Levanta-os, portas eternas;

E o Rei da glória entrará.

Quem é este Rei da glória?

Jeová dos exércitos, ele é o Rei da glória.

Deus é chamado de "Deus da glória" em Atos 7: 2 Atos 7: 2 - O fato de que esta denominação é dada a Javé no Antigo Testamento e ao Senhor Jesus no verso que nos precede é uma dessas circunstâncias incidentais que mostram como a O Senhor Jesus foi estimado pelos apóstolos e quão familiarmente eles lhe aplicavam nomes e títulos que pertencem apenas a Deus. O fundamento desta denominação é colocado em suas perfeições exaltadas; e na honra e majestade que ele tinha com o Pai antes do mundo era; João 17: 1-5João 17: 1-5 .

Verso 9 

Mas como está escrito - Esta passagem é citada de Isaías 64: 4Isaías 64: 4 . Não é citado literalmente; mas o único sentido é dado. As palavras são encontradas nos livros apócrifos de Elijah; e Orígenes e Jerônimo supuseram que Paulo citou esses livros. Mas é evidente que Paulo tinha em seus olhos a passagem em Isaías; e pretendia aplicá-lo para o presente propósito. Essas palavras são muitas vezes aplicadas por comentaristas e outros para a vida futura, e são supostos por eles serem descritivos do estado dos abençoados. Mas contra a suposição de que eles se referem diretamente ao futuro estado, existem objeções insuperáveis:

(1) O primeiro é que a passagem em Isaías não tem essa referência. Nesse lugar, ele é projetado claramente para descrever a benção daqueles que foram admitidos ao favor divino; que teve comunhão com Deus; e a quem Deus se manifestou como seu amigo. Essa bem-aventurança é dita superior a todas as pessoas que gozam noutro lugar; para ser como não poderia ser encontrado em nenhum outro lugar senão em Deus. Veja Isaías 64: 1 Isaías 64: 1 , Isaías 64: 4-5 Isaías 64: 4-5 , Isaías 64: 8Isaías 64: 8 . É usado lá, como Paulo o usa, para denotar a felicidade que resulta da comunicação do favor divino à alma.

(2) o objeto do apóstolo não é descrever o estado futuro dos redimidos. É provar que aqueles que são cristãos têm verdadeira sabedoria 1 Coríntios 2: 6-71 Coríntios 2: 6-7 ; ou que têm visões da verdade e da excelência do plano de salvação que o mundo não tem, e que aqueles que crucificaram o Senhor Jesus não possuíam. O que ele está descrevendo aqui não é apenas a felicidade dos cristãos, mas suas opiniões sobre a sabedoria do plano da salvação. Eles têm opiniões sobre o que os olhos de outras pessoas não viram; uma visão de sabedoria e fitness, e beleza que não pode ser encontrada em nenhum outro plano. É verdade que esta visão é atendida com um alto grau de conforto; Mas o conforto não é o imediato no olho do apóstolo.

(3) a declaração em 1 Coríntios 2:101 Coríntios 2:10 , é prova conclusiva de que Paulo não se refere à felicidade do céu. Ele diz que Deus revelou essas coisas aos cristãos pelo seu Espírito. Mas se já foi revelado, certamente não se refere àquilo que está por vir. Mas, embora isso não se refira diretamente ao céu, pode haver uma aplicação da passagem para um estado futuro de forma indireta, o que não é impróprio. Se houver tais manifestações de sabedoria no plano aqui; Se os cristãos vêem tanta beleza aqui na Terra; e se seus pontos de vista até agora superarem tudo o que o mundo vê e desfruta, quanto maior e mais pura será a manifestação da sabedoria e da bondade no mundo da glória.

O olho não viu - Isto é o mesmo que dizer que ninguém jamais percebeu e entendeu o valor e a beleza das coisas que Deus preparou para o seu povo. Todo o mundo tinha sido estranho a isso até que Deus criou uma revelação ao seu povo pelo seu Espírito. A bem-aventurança a que o apóstolo se referiu tinha sido desconhecida tanto para os judeus quanto para os gentios.

Nenhuma orelha ouviu - Aprendemos a existência e a qualidade dos objetos pelos sentidos externos; e esses sentidos são usados ​​para denotar qualquer aquisição de conhecimento. Para dizer que o olho não tinha visto, nem o ouvido ouvido, era, portanto, o mesmo que dizer que não era conhecido. Todas as pessoas tinham ignorado isso.

Nem entrou no coração do homem - Nenhum homem o concebeu; ou entendi. É novo; e é acima de tudo o que o homem viu, sentiu e conheceu.

As coisas que Deus preparou - As coisas que Deus "manteve em reserva" (Bloomfield); isto é, o que Deus designou no evangelho para o seu povo. O que o apóstolo aqui se refere em particular, é a sabedoria que foi revelada no evangelho; mas ele também pretende, sem dúvida, incluir todas as provisões de misericórdia e felicidade que o evangelho faz conhecer ao povo de Deus. Essas coisas se relacionam com o perdão do pecado; à expiação, e à justificação pela fé; para a paz e alegria que a religião transmite; para a completa e final redenção do pecado e da morte que o evangelho é adequado para produzir, e que ele acabará por afetar. Em todos esses aspectos, as bênçãos que o evangelho confere, superam a plena compreensão das pessoas; e são infinitamente além de tudo o que o homem poderia conhecer ou experimentar sem a religião de Cristo.

Verso 10 

Mas Deus os revelou. Ou seja, aquelas visões e prazeres elevados aos quais as pessoas em todos os outros lugares haviam sido estranhos, e que estiveram sob todas as outras formas de religião desconhecidas, nos foram comunicados pela revelação de Deus - Este versículo começa o Terceira parte deste capítulo, em que o apóstolo mostra como essas verdades, tão cheias de sabedoria, foram comunicadas aos cristãos. Não tinha sido por nenhuma doação nativa deles; não por força de faculdades ou poderes. mas unicamente por revelação de Deus.

d A nós - isto é, primeiro aos apóstolos; Em segundo lugar, a todos os cristãos - para a igreja e o mundo através dos instrutores inspirados; e terceiro, a todos os cristãos pela agência iluminadora do Espírito em seus corações. A conexão mostra que ele não quis limitar essa declaração apenas aos apóstolos, pois seu design era mostrar que todos os cristãos tinham esse conhecimento da verdadeira sabedoria. Era verdade que isso foi revelado de maneira eminente aos apóstolos, e através de suas inspiradas pregações e escritos; mas também é verdade que as mesmas verdades são comunicadas pela agência do mesmo Espírito a todos os cristãos; João 16: 12-14João 16: 12-14. Nenhuma verdade é agora comunicada aos cristãos que não foram revelados e pelos escritores inspirados; mas as mesmas verdades são transmitidas por meio de seus escritos e pela iluminação do Espírito a todos os verdadeiros amigos de Deus.

Pelo seu Espírito - Pelo Espírito Santo, isso foi prometido pelo Salvador. João 14:26 João 14:26João 15: 26-27 João 16: 7-14 ; João 15: 26-27 ; João 16: 7-14 . Isso prova:

(1) Que as pessoas por natureza não são capazes de descobrir as coisas profundas de Deus - as verdades que são necessárias para a salvação.

(2) que os apóstolos foram inspirados pelo Espírito Santo; e se assim for, então as Escrituras são inspiradas.

(3) que todos os cristãos são sujeitos do ensinamento do Espírito Santo; que essas verdades são conhecidas por sua iluminação; e isso, mas por isso, eles permaneceriam na mesma escuridão que os outros homens.

Para o Espírito - O Espírito Santo, ou o Espírito de Deus; veja 1 Coríntios 2:111 Coríntios 2:11 .

Searcheth - Esta palavra não expressa completamente a força do ἐρευνᾷ ereuna original . Significa pesquisar com precisão, diligentemente, para entender; pesquisa tão profunda quanto ao conhecimento completo. Então David usa a palavra hebraica חקר chaaqarin Salmos 139: 1 Salmo 139: 1 . Assim, a palavra é usada para denotar uma investigação cuidadosa e precisa de coisas secretas e obscuras, em 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:11 . Compare João 7:52 John 7:52 ; Romanos 8:27 Romanos 8:27 ; Apocalipse 2:23 Apocalipse 2:23 , onde é usado para denotar aquela pesquisa profunda e precisa pela qual os desejos e sentimentos do coração são conhecidos - implicando o conhecimento mais profundo do qual podemos ter qualquer concepção; Vejo Provérbios 20:27 Provérbios 20:27 . Aqui significa que o Espírito Santo possui um conhecimento íntimo de todas as coisas. 

Não se deve supor que ele procura, ou pergunta como as pessoas são ignorantes; mas que ele tem um conhecimento íntimo e profundo, como é geralmente o resultado de uma busca precisa e precisa. O resultado é o que o apóstolo quer dizer - o conhecimento exato, profundo e profundo, como geralmente acompanha a pesquisa. Ele não indica o modo em que é obtido; mas o fato. E ele usa uma palavra mais enfática do que o simples conhecimento, porque ele projeta para indicar que seu conhecimento é profundo, completo e completo.

Tudo - Todos os assuntos; todas as leis; todos os eventos; todos os seres.

As coisas profundas de Deus - Ele tem um profundo conhecimento dos conselhos escondidos ou propósitos de Deus; de todos os seus planos e propósitos. Ele vê todos os seus projetos. Ele vê todos os seus conselhos; todos os seus propósitos em relação ao governo do universo e ao esquema da salvação. Ele conhece todos os que Deus projeta para salvar; ele vê tudo o que precisa; e ele vê como o plano de Deus é adequado à sua salvação - Esta passagem prova:

(1) Que o Espírito é, em alguns aspectos, distinto do Pai, ou daquele que aqui é chamado Deus. Como poderia ele ser dito para procurar todas as coisas, mesmo os propósitos profundos de Deus? Para "procurar" implica "ação, pensamento, personalidade". Um atributo de Deus não pode ser dito para pesquisar. Como se pode dizer da justiça, da bondade, do poder ou da sabedoria de Deus que "busca" ou "age?" Para pesquisar, é a ação de um agente inteligente e não pode ser executada por um atributo.

(2) o Espírito é onisciente. Ele busca ou entende claramente "todas as coisas" - a própria definição de onisciência. Ele entende todos os planos profundos e conselhos de Deus. E como pode haver uma demonstração mais elevada de onisciência do que "conhecer a Deus?" - Mas se é onisciente, o Espírito Santo é divino - pois este é um dos atributos incomunicáveis ​​de Deus; 1 Crônicas 28: 9 1 Crônicas 28: 9 ; Salmos 139: 1 Salmo 139: 1 ; Jeremias 17:10Jeremias 17:10 .

(3) ele não é um ser distinto de Deus. Existe uma união entre ele e Deus, que pode ser comparada à união entre um homem e sua alma, 1 Coríntios 2:11 1 Coríntios 2:11 . Deus é um; e embora ele subsista como Pai, Filho e Espírito, ainda é um Deus, Deuteronômio 6: 4Deuteronômio 6: 4 - Esta passagem é, portanto, muito importante e decisiva em relação à personalidade e divindade do Espírito Santo.

Verso 11 

Para o que o homem ... - O design disso é, para ilustrar o que acabou de dizer por uma referência à maneira como o homem adquire o conhecimento de si mesmo. O propósito é mostrar que o Espírito possui um conhecimento exato e profundo das coisas de Deus; e isso é feito pelo pensamento muito impressionante de que nenhum homem pode conhecer sua própria mente, seus próprios planos e intenções, mas ele próprio - seu próprio espírito. A idéia essencial é que nenhum homem pode conhecer outro; que seus pensamentos e projetos só podem ser conhecidos por ele próprio, ou por seu próprio espírito; e a menos que ele escolha revelá-los aos outros, eles não podem verificar. Então, de Deus. Ninguém pode penetrar em seus projetos; e a menos que ele escolhe fazê-los conhecer pelo seu Espírito, eles devem permanecer sempre inescrutáveis ​​para a visão humana.

As coisas de um homem - As "coisas profundas" - os conselhos escondidos, pensamentos, planos, intenções.

Salve o espírito do homem ... - Exceto a sua própria mente; ou seja, ele mesmo. Nenhum outro homem pode conhecê-los completamente. Pelo espírito do homem aqui, Paulo projeta para denotar a alma humana - ou o intelecto do homem. Não se deve supor que ele aqui pretenda transmitir a idéia de que existe uma semelhança perfeita entre a relação que a alma do homem tem com o homem e a relação que o Espírito Santo tem com Deus. A ilustração deve ser tomada em relação ao ponto imediatamente anterior a ele - ou seja, que ninguém poderia conhecer e comunicar os pensamentos profundos e os planos de Deus, exceto o Espírito - assim como ninguém poderia penetrar nas intenções de um homem e conheça-os completamente, mas ele mesmo. A passagem prova, portanto, que existe um conhecimento que o Espírito tem de Deus, que nenhum homem, nenhum anjo pode obter, Assim como o espírito de cada um tem conhecimento de seus próprios planos que nenhum outro homem pode obter; que o Espírito de Deus pode comunicar seus planos e projetos profundos, assim como um homem pode comunicar suas próprias intenções; e, conseqüentemente, que, embora haja uma distinção de algum tipo entre o Espírito de Deus e Deus, como há uma distinção que faz apropriado dizer que um homem tem uma alma inteligente, ainda existe um conhecimento profundo e íntimo de Deus pelo Espírito, que ele deve ser igual com ele; e uma união tão íntima, que ele pode ser chamado de "Espírito de Deus", e ser um com Deus, como a alma humana pode ser chamada de "espírito do homem" e ser um com ele. que, embora exista uma distinção de algum tipo entre o Espírito de Deus e de Deus, como há uma distinção que faz apropriado dizer que um homem tem uma alma inteligente, mas existe um conhecimento profundo e íntimo de Deus pelo Espírito , que ele deve ser igual com ele; e uma união tão íntima, que ele pode ser chamado de "Espírito de Deus", e ser um com Deus, como a alma humana pode ser chamada de "espírito do homem" e ser um com ele. que, embora exista uma distinção de algum tipo entre o Espírito de Deus e de Deus, como há uma distinção que faz apropriado dizer que um homem tem uma alma inteligente, mas existe um conhecimento profundo e íntimo de Deus pelo Espírito , que ele deve ser igual com ele; e uma união tão íntima, que ele pode ser chamado de "Espírito de Deus", e ser um com Deus, como a alma humana pode ser chamada de "espírito do homem" e ser um com ele.

Em todos os aspectos, não devemos supor que haja uma semelhança. Nestes pontos há - Pode-se acrescentar que a união, a unidade do Espírito de Deus com Deus, não é mais absurda ou inexplicável do que a união do espírito do homem com o homem; ou a unidade da pessoa complexa composta de corpo e alma, que chamamos de homem. Quando as pessoas explicaram todas as dificuldades em relação a si próprias - em relação aos seus próprios corpos e espíritos, será hora de avançar objeções contra as doutrinas aqui referidas em relação a Deus.

Mesmo assim - Na mesma medida; da mesma forma.

As coisas de Deus - Seus propósitos e planos profundos.

Não conhece homem - O homem não pode procurá-los - mais do que um homem pode procurar as intenções de outro.

Verso 12 

Agora recebemos: nós, que somos cristãos; e especialmente nós, os apóstolos. O seguinte versículo mostra que ele próprio e os demais apóstolos se mostraram; embora seja verdade para todos os cristãos que tenham recebido, não o espírito deste mundo, mas o espírito que é de Deus.

Não o espírito deste mundo - Não a sabedoria e o conhecimento que este mundo pode dar - e não a aprendizagem e a filosofia que foram tão valorizadas na Grécia. As opiniões da verdade que temos, não são como o mundo dá, mas são tais que são comunicadas pelo Espírito de Deus.

Mas o Espírito que é de Deus - Estamos sob o ensino e a influência do Espírito Santo.

Que possamos saber - Que possamos entender e apreciar completamente. O Espírito é dado a nós para que possamos entender completamente os favores que Deus nos conferiu no evangelho. Não só era necessário que Deus conceda as bênçãos da redenção pelo dom de Seu Filho, mas, como era a dureza e a cegueira do coração humano, era necessário que ele também concedesse Seu Espírito Santo, para que as pessoas pudessem ser trouxe totalmente para ver e apreciar o valor desses favores. Para as pessoas não as vêem por natureza; nem ninguém vê os que não são esclarecidos pelo Espírito Santo de Deus.

As coisas que nos são fornecidas gratuitamente - Que nos são conferidas por uma questão de graça ou de favor. Ele aqui se refere às bênçãos da redenção - o perdão do pecado, a justificação, a santificação, o favor e proteção divinas e a esperança da vida eterna - essas coisas que conhecemos; não são questões de conjecturas; mas certamente e certamente confirmado pelo Espírito Santo. É possível que todos os cristãos conheçam e tenham plena certeza da verdade dessas coisas e do interesse delas.

Verso 13 

Quais as coisas que falamos - Quais grandes e gloriosas e certas verdades, nós, os apóstolos, pregamos e explicamos.

Não nas palavras que a sabedoria do homem ensina - Não tal como a filosofia ou a eloquência humana ditariam. Eles não têm sua origem nos dispositivos da sabedoria humana, e eles não são expressos em tais palavras de retórica deslumbrante e atraente, como seria empregada por aqueles que se orgulham da sabedoria deste mundo.

Mas que o Espírito Santo ensina - Ou seja, nas palavras que o Espírito Santo nos transmite. Locke entende isso como se referindo ao fato de que os apóstolos usavam "a linguagem e as expressões" que o Espírito Santo havia ensinado nas revelações das Escrituras. Mas isso está evidentemente dando uma visão estreita do assunto. 

O apóstolo está falando de todo o curso de instrução pelo qual as coisas profundas de Deus foram conhecidas da igreja cristã; e tudo isso não foi divulgado nas próprias palavras que já estavam contidas no Antigo Testamento. Ele evidentemente se refere ao fato de que os apóstolos estavam sob a direção do Espírito Santo, nas palavras e doutrinas que eles transmitiam; e esta passagem é uma prova completa de que eles reivindicaram a inspiração divina. É ainda possível observar que ele diz, que isso foi feito com "palavras" que o Espírito Santo ensinou, referindo-se apenas às doutrinas ou aos assuntos, mas à maneira de expressá-los. É evidente aqui que ele reivindica uma inspiração em relação às palavras que ele usou, ou à maneira de declarar as doutrinas da revelação. As palavras são sinais de pensamentos; e se Deus projetou que sua verdade deveria ser expressa com precisão na linguagem humana, deve haver uma supervisão sobre as palavras usadas, que tal deveria ser empregado, e somente assim, que exprima com precisão o sentido que ele pretendia transmitir.

Comparando as coisas espirituais com o espiritual - πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες pneumatikois pneumatika sugkrinontes Esta expressão foi interpretada de várias maneiras; e é muito difícil de explicar. LeClerc torna-o "falando coisas espirituais para os homens espirituais". A maioria dos pais o fez: "comparando as coisas que foram escritas pelo Espírito do Antigo Testamento com o que agora é revelado pelo mesmo Espírito e confirmando nossa doutrina por eles ". Calvin torna a palavra" comparando "por" encaixe ", ou adaptando (" aptare "), e diz que isso significa" que ele adaptou coisas espirituais para pessoas espirituais, enquanto ele acomodava palavras para o assunto; que ele temperou aquela sabedoria celestial do Espírito com linguagem simples e que transmitia por si só a energia nativa do Espírito. "Assim, diz ele, ele repreendeu a vaidade daqueles que tentaram garantir aplausos humanos por um modo turgente e sutil de argumento.

Grotius concorda com os pais e o faz ", explicando as coisas que os profetas falaram pelo Espírito de Deus, pelas coisas que Cristo nos fez conhecer pelo seu Espírito." Macknight o faz: "explicando coisas espirituais com palavras ensinadas pelo Espírito. "Então Doddridge - A palavra traduzida" comparando " συγκρίνοντες sugkrinontes adequadamente "para coletar, juntar, se misturar, unir-se"; então "separar ou distinguir partes de coisas e uni-las em uma"; então "julgar as qualidades dos objetos separando ou distinguindo cuidadosamente"; então "para comparar com o propósito de julgar", etc. Uma vez que significa comparar uma coisa com outra com a finalidade de explicar sua natureza, ela significa significar "interpretar", "explicar" e, nesse sentido, é muitas vezes usado pela Septuaginta como uma tradução da palavra hebraica פתר phathar "para abrir, desdobrar, explicar." (Veja Gênesis 40: 8 Gênesis 40: 8 , Gênesis 40:16 Gênesis 40:16 , Gênesis 40:22 Gênesis 40:22 ; Gênesis 41:12 Gênesis 41:12 , Gênesis 41:15 Gênesis 41:15 ) ; também de פרשׁDaniel 5:13 Daniel 5:17 Daniel 2: 4-7 Daniel 2: 9 Daniel 2:16 Daniel 2:24 Daniel 2:26 Daniel 2:30 Daniel 2:36 Daniel 2:45 paarash "para explicar"; e do Caldee peshar Daniel 5:13 , Daniel 5:17 . Veja também Daniel 2: 4-7 , Daniel 2: 9 , Daniel 2:16 , Daniel 2:24 , Daniel 2:26 , Daniel 2:30 , Daniel 2:36 , Daniel 2:45 ; Daniel 4: 3-4 Daniel 4: 3-4Daniel 4: 6 Daniel 4: 16-17 Daniel 5: 7-8 Daniel 5:13 Daniel 5:16 Daniel 5:18 Daniel 5:20 Daniel 7:16 , Daniel 4: 6 , Daniel 4: 16-17 ; Daniel 5: 7-8 , Daniel 5:13 , Daniel 5:16 , Daniel 5:18 , Daniel 5:20 ; Daniel 7:16, em todos os lugares onde o nome σύγκρισις sugkrisisis usou no mesmo sentido. Neste sentido, a palavra é, sem dúvida, usada aqui, e deve ser interpretada no sentido de "explicar, desdobrar". Não há razão, nem na palavra usada aqui, nem no argumento do apóstolo, porque o sentido de comparação deve ser mantida.

As coisas espirituais - πνευματικὰ pneumatika As coisas , doutrinas, assuntos que pertencem ao ensino do Espírito. Isso não significa coisas "espirituais" em oposição a "carnal" ou "intelectual" em oposição às coisas relativas à "matéria", mas espirituais como as coisas referidas eram tais que foram realizadas e reveladas pelo Espírito Santo - seu doutrinas sobre o assunto da religião sob a nova dispensação, e sua influência no coração.

Com espiritual - πνευματικοῖς pneumatikois Este é um adjetivo; e pode ser masculino ou neutro. É evidente que algum substantivo é entendido. Isso pode ser:

(1) ανθρωποις anthrōpois "homens" - e então significará "para homens espirituais" - isto é, para pessoas que são iluminadas ou ensinadas pelo Espírito e, assim, muitos comentadores entendem isso; ou,

(2) Pode ser λόγοις logois "palavras" - e então pode significar, quer que as "coisas espirituais" foram explicadas por "palavras" e ilustrações tiradas dos escritos do Antigo Testamento, inspirados pelo Espírito - como a maioria dos os pais e muitos modernos o entendem; ou que as "coisas espirituais" foram explicadas por palavras que o Espírito Santo comunicou então, e que foram adaptadas ao sujeito - simples, puro, elevado; não grosseiro, não turgido, não distinguido pela retórica, e não como os gregos procuraram, mas como se tornou o Espírito de Deus comunicando grandes, sublimes e simples verdades às pessoas.

Em seguida, significará "explicar doutrinas que pertencem ao ensino e influência do Espírito em palavras que são ensinadas; pelo mesmo Espírito, e que são adequados para transmitir da maneira mais inteligível essas doutrinas aos homens ". Aqui, a idéia da agência atual do Espírito Santo é mantida por toda parte; a idéia de que ele comunica a doutrina e o modo de afirmá- la ao homem - A suposição de que λόγοις logoiswords, é a palavra entendida aqui, é favorecida pelo fato de que ocorre na parte anterior deste verso. E se isso for o sentido, isso significa que as palavras usadas pelos apóstolos eram puras, simples, inamovíveis e indistinguíveis pela exibição - como se tornaram doutrinas ensinadas pelo Espírito Santo, quando comunicadas em palavras sugeridas pelo mesmo Espírito.

Verso 14 

Mas o homem natural - ψυχικὸς , δὲ ἄνθρωπος psuchikos de anthrōpos A palavra "natural" aqui se opõe evidentemente ao "espiritual". Ela denota aqueles que são governados e influenciados pelos instintos naturais; as paixões e os desejos dos animais, em oposição àqueles que são influenciados pelo Espírito de Deus. Refere-se a pessoas não regeneradas; mas também não tem apenas a idéia de serem não regenerados, mas de serem influenciados pelas paixões ou desejos dos animais. Veja a nota em 1 Coríntios 15:44 1 Coríntios 15:44. A palavra "sensual" expressaria corretamente a idéia. A palavra é usada pelos escritores gregos para denotar o que o homem tem em comum com os brutos - para denotar que eles estão sob a influência dos sentidos, ou a mera natureza animal, em oposição à razão e à consciência - Bretschneider. Veja 1 Tessalonicenses 5:231 Tessalonicenses 5:23 . Aqui denota que eles estão sob a influência dos sentidos, ou a natureza animal, em oposição à influência do Espírito de Deus. Macknight e Doddridge tornam-no: "o homem animal".

Whitby entende por ele o homem que rejeita a revelação, o homem que está sob a influência da sabedoria carnal. A palavra ocorre, mas seis vezes no Novo Testamento; 1 Coríntios 15:44 1 Coríntios 15:44 , 1 Coríntios 15:44 1 Coríntios 15:44 , 1 Coríntios 15:46 1 Coríntios 15:46 ; Tiago 3:15 Tiago 3:15 ; Judas 1:19 Judas 1:19 . Em 1 Coríntios 15:44 1 Coríntios 15:44 , 1 Coríntios 15:44 1 Coríntios 15:44 , 1 Coríntios 15:46 1 Coríntios 15:46 , é tornado "natural", e é aplicado ao corpo como ele existe antes da morte, em oposição ao que deve existir após a ressurreição - chamado de corpo espiritual. Em Tiago 3:15 Tiago 3:15 , é aplicado à sabedoria: "Essa sabedoria - é terrena, sensual, diabólica". Judas 1:19Judas 1:19 , é aplicado às pessoas sensuais, ou às que são governadas pelos sentidos em oposição àqueles que são influenciados pelo Espírito: "Estes são os que se separam, são sensuais, não têm o Espírito". A palavra aqui evidentemente denota aqueles que estão sob a influência dos sentidos; que são governados pelas paixões e pelos apetites dos animais e pelos desejos naturais; e que não são influenciados pelo Espírito de Deus. E pode-se observar que este foi o caso da grande massa do mundo pagão, inclusive dos filósofos.

Recebem não - οὐ δέχεται ou dechetaidoes não "abraçam" ou "compreendem". Ou seja, ele os rejeita como insensatos; ele não percebe sua beleza, nem sua sabedoria; Ele os despreza. Ele ama outras coisas melhor. Um homem de intemperança não recebe nem ama os argumentos por temperança; um homem de licenciosidade, os argumentos para a castidade; um mentiroso, os argumentos para a verdade. Então, um homem sensual ou mundano não recebe nem ama os argumentos da religião.

As coisas do Espírito de Deus - As doutrinas inspiradas pelo Espírito Santo e as coisas que pertencem à sua influência no coração e na vida. As coisas do Espírito de Deus aqui denotam todas as coisas que o Espírito Santo produz.

Também não pode conhecê-los - nem pode compreendê-los nem compreendê-los. Talvez, também, a palavra "saber" aqui implique também a idéia de "amar" ou "aprovar" deles, como costuma fazer na Escritura. Assim, conhecer o Senhor geralmente significa amá-lo, ter um conhecimento completo e prático com ele. Quando o apóstolo diz que o homem animal ou sensual não pode conhecer essas coisas, ele pode ter uma referência a uma das duas coisas. Ou:

(1) Que essas doutrinas não foram descobertas pela sabedoria humana, nem por qualquer habilidade que o homem natural tenha, mas deve ser aprendida somente pela revelação. Esta é a principal deriva de seu argumento, e esse sentido é dado por Locke e Whitby. Ou,

(2) Ele pode significar que o homem sensual e não renovado não pode perceber sua beleza e sua força, mesmo depois de serem revelados ao homem, a menos que a mente seja iluminada e inclinada pelo Espírito de Deus. Este é provavelmente o sentido da passagem.

Esta é a simples afirmação de um fato - que, embora o homem permaneça sensual e carnal, ele não pode perceber a beleza dessas doutrinas. E este é um fato simples e bem conhecido. É uma verdade - universal e lamentável - que o homem sensual, o homem mundano, o homem orgulhoso, altivo e autoconfiante; O homem sob a influência de seus apetites animais - licencioso, falso, ambicioso e vago - não percebe nenhuma beleza no cristianismo. Assim, o homem intemperante não percebe nenhuma beleza nos argumentos da temperança; o adúltero, nenhuma beleza nos argumentos para a castidade; o mentiroso, nenhuma beleza nos argumentos da verdade. É um fato simples, que enquanto ele é intemperante, ou licencioso, ou falso, ele não pode perceber nenhuma beleza nessas doutrinas.

Mas isso não prova que ele não possui faculdades naturais para perceber a força ea beleza desses argumentos; ou que ele não possa aplicar sua mente a sua investigação, e ser levado a abraçá-los; ou que ele não abandone o amor das bebidas intoxicantes, da sensualidade e da falsidade, e seja um homem de temperança, pureza e verdade. Ele tem todas as faculdades naturais que são necessárias no caso; e toda a incapacidade é o seu "forte amor" de bebidas intoxicantes, ou impurezas, ou falsidade. Então, do pecador sensual. Enquanto ele permanece apaixonado pelo pecado, ele não pode perceber a beleza do plano da salvação, nem a excelência das doutrinas da religião. Ele precisa apenas do amor dessas coisas, e do ódio do pecado. Ele precisa apreciar as influências do Espírito; para receber o que ensinou, e não rejeitá-lo através do amor ao pecado; ele precisa se render às suas influências, e então sua beleza será vista.

A passagem aqui prova que, enquanto um homem é assim sensual, as coisas do Espírito aparecerão para ele como uma loucura; Isso não revela nada sobre sua habilidade, ou sua faculdade natural, para ver a excelência dessas coisas, e se afastar de seu pecado. É a afirmação de um fato simples em todos os lugares discernível, que o homem natural não percebe a beleza dessas coisas; que, enquanto permanece nesse estado, ele não pode; e que, se ele for trazido para perceber a beleza deles, será pela influência do Espírito Santo. Tal é o amor dele pelo pecado, que ele nunca será levado a ver a sua beleza exceto pela agência do Espírito Santo. "Pois a perversidade perverte o julgamento e faz as pessoas errar com respeito aos princípios práticos; para que ninguém possa ser sábio e juicioso, que não é bom. "Aristóteles, como citado por Bloomfield.

Eles são espiritualmente discernidos - Ou seja, eles são percebidos com a ajuda do Espírito Santo iluminando a mente e influenciando o coração.

(A expressão ψυχικὸς ἄνθρωπος psuchikos anthrōpos deu origem a muita controvérsia. Freqüentes tentativas foram feitas para explicá-lo, apenas do animal ou do homem sensual. Se este for o verdadeiro sentido, a doutrina da depravação humana, na medida em que esse texto pode supor sobre ele, é muito invalidada. O apóstolo parece afirmar apenas que os indivíduos, adictos às indulgências grosseiras do sentido, são incapazes de discernir e apreciar as coisas espirituais. Assim, uma grande exceção seria feita em favor de todos aqueles que poderiam ser denominados pessoas intelectuais e morais, vivendo acima dos apetites inferiores e dirigindo suas faculdades para a franca investigação da verdade. Que a frase, no entanto, deve ser explicada do homem natural ou "não regenerado", distinguido pelo refinamento intelectual e pelo respeito externo à moral,

A palavra em disputa vem de ψυχή psuchēwhich, embora isso signifique principalmente a respiração ou a vida animal, não está de modo algum confinado a esse sentido, mas às vezes abraça a mente ou a alma "como distinto tanto do corpo do homem quanto do seu espírito pneumático πνεῦμα , respirado em imediatamente por Deus "- Veja o Léxico Gótico de Parkhurst. A etimologia da palavra não exige necessariamente, então, traduzi-la "sensual". O contexto, portanto, sozinho, deve determinar o assunto. Agora, o "homem natural" é oposto ao homem espiritual, o ψυχικὸς psuchikosto the πνευματικὸς pneumatikosand se este for explicado sobre "aquele que é iluminado pelo Espírito Santo" - que é regenerado - o primeiro deve ser explicado sobre aquele que não é iluminado por esse Espírito, que ainda está em estado de natureza; e assim abraçará uma classe muito mais numerosa do que a parte meramente sensual da humanidade.

Mais; O alcance geral da passagem exige essa visão. O Corinthians entretinha um gosto excessivo pela aprendizagem humana e pela sabedoria. Adoravam a disquisição filosófica e a exibição oratória, e, portanto, podiam ter sido impacientes com as "palavras sedutoras" de Paulo. Para corrigir o seu gosto equivocado, o apóstolo afirma e prova a total insuficiência da sabedoria humana, quer para descobrir coisas espirituais, quer para apreciá-las quando descobertas. Ele exclama: "Onde está o" sábio "? Onde está o escriba? onde é o disputador deste mundo? Deus não fez a tolice da sabedoria deste mundo? " 1 Coríntios 1:17 1 Coríntios 1:17 , 1 Coríntios 1:311 Coríntios 1:31. Agora, seria estranho, se ao concluir seu argumento, ele simplesmente deveria afirmar que as pessoas "sensuais" eram incapazes de discernimento espiritual. Uma conclusão tão coxa e impotente não deve ser atribuída ao apóstolo. A frase em disputa, portanto, deve ser entendida de todas as pessoas não regeneradas, independentemente do pecado grosseiro, ou eminente na realização intelectual. Na verdade, é a "sabedoria orgulhosa" do mundo, e não a sua sensualidade, o apóstolo? em maior parte tem em vista. Adicione a tudo isso; que a simplicidade do evangelho "na realidade" encontrou uma oposição mais amarga e um desprezo, das pessoas da sabedoria mundana, do que das pessoas da classe sensual. Do primeiro, é especialmente verdade que eles contaram a "tolice" do evangelho e rejeitaram desdenhosamente sua mensagem.

Deste homem natural afirma-se que não pode conhecer as coisas do Espírito de Deus. Ele pode conhecê-los "especulativamente", e pode ampliar-se com grande precisão e beleza, mas ele não pode conhecê-los para aprovar e receber. Permitindo a incapacidade de ser moral, não natural ou física, isto é, surge da "falta de inclinação ou da perversão da vontade": ainda a percepção espiritual é afetada pela queda, e se ela é direta ou indiretamente através da vontade, importa não ", no que diz respeito ao fato." Ele permanece o mesmo. A mente do homem, quando aplicada a assuntos espirituais, agora não tem o mesmo discernimento que originalmente teve, e como nosso autor observa, se alguma vez forçou a perceber a beleza deles, deve ser pela agência do Espírito. (Veja a nota complementar sobre Romanos 8: 7Romanos 8: 7.)

Verso 15 

Mas ele que é espiritual - O homem que é iluminado pelo Espírito Santo em contradição com aquele que está apenas sob a influência dos sentidos.

Judgeth - Greek: "Discerns." (Margem); a mesma palavra que no versículo anterior. Significa que o homem espiritual tem um discernimento dessas verdades em relação ao qual o homem sensual era cego e ignorante.

Todas as coisas - Não é absolutamente todas as coisas; ou não, que ele é onisciente; mas que ele tem uma visão das coisas a que o apóstolo fez referência - isto é, às coisas que são reveladas ao homem pelo Espírito Santo.

No entanto, ele mesmo é julgado - o grego, como na margem ", é discernido; isto é, seus sentimentos, princípios, pontos de vista, esperanças, medos e alegrias, não podem ser totalmente compreendidos e apreciados por qualquer homem natural ou sensual. Ele não compreende os princípios que o accionam; ele não entra em suas alegrias; Ele não simpatia com ele em seus sentimentos. Esta é uma questão de simples verdade e observação universal. A razão é acrescentada no versículo seguinte, de que, como o cristão é influenciado pelo Senhor e como o homem natural não o conhece, não pode conhecer aquele que é influenciado por ele; isso é o cristão.

Verso 16 

Porque quem conheceu ... - Esta passagem é citada de Isaías 40:13Isaías 40:13. A forma interrogativa é um modo forte de negar que alguém já conheceu a mente do Senhor. O argumento de Paulo é este: "Ninguém pode entender Deus. Ninguém pode compreender completamente seus planos, seus sentimentos, seus pontos de vista, seus projetos. Ninguém por natureza, sob a influência do sentido e da paixão, está disposto a investigar suas verdades, ou as ama quando elas são reveladas. Mas o cristão é influenciado por Deus. Ele tem o seu Espírito. Ele tem a mente de Cristo; que tinha a mente de Deus. Ele simpatiza com Cristo; Ele tem seus sentimentos, desejos, propósitos e planos. E como ninguém pode entender completamente Deus por natureza, tampouco ele pode entender o que é influenciado por Deus e é como ele; e não se deve pensar que ele considera a religião cristã como uma loucura, e o cristão como um tolo.

A mente de Cristo - As visões, os sentimentos e o temperamento de Cristo. Somos influenciados pelo seu Espírito.

Comentários sobre 1 Coríntios 2: 11 Corinthians 2: 1. Seu objetivo deve ser falar a verdade simples, em linguagem pura e inteligível para todos. Que seja lembrado, que se houvesse algum lugar em que fosse apropriado procurar tais graças de eloquência, era Corinto. Se em qualquer cidade agora, ou em qualquer sociedade refinada e gentil seria apropriada, teria sido apropriada em Corinto.

 Deixe esse pensamento repreender aqueles que, quando pregam a um auditório frivilloso e elegante, procuram preencher seus sermões com ornamento e não com pensamento sólido; com o ouropel da retórica, em vez de com linguagem pura. Paulo estava certo em seu curso; e era sábio. O verdadeiro gosto aborrece ornamentos meretriciosos, tanto quanto o evangelho faz. E o homem que é chamado para pregar em uma congregação rica e elegante, deve se lembrar, que ele está estacionado lá para não agradar o ouvido, mas para salvar a alma; que seu objetivo não é exibir seu talento ou sua eloquência, mas salvar seus ouvintes da ruína. Este propósito fará com que os simples ornamentos da retórica parecem pequenos. Dará: seriedade ao seu discurso; gravidade em sua dicção; unção à sua eloquência; coração para seus argumentos; e sucesso para o seu ministério.

2. O propósito de cada ministro deve ser como o de Paulo, pregar Cristo e somente ele crucificado. Veja a nota em 1 Coríntios 2: 21 Corinthians 2: 2 .

3 . Se Paulo tremia em Corinto em vista de perigos e dificuldades; Se ele estivesse consciente de sua própria fraqueza e fraqueza, então devemos aprender também a ser humilde. Ele não corre o risco de errar, que imita o exemplo desse grande apóstolo. E se aquele que havia recebido uma comissão direta do grande Chefe da igreja e que estava dotado de poderes tão poderosos, era modesto, modesto e tímido, então se tornou ministros do evangelho agora, e todos os demais para serem humildes também . Não devemos, de fato, ter medo das pessoas; mas devemos ser modestos, humildes e humildes; muito impressionado, como se estivesse consciente da nossa poderosa carga; e ansioso para entregar apenas uma mensagem como Deus irá aprovar e abençoar.

Eu descreveria um pregador, tal Paul,

Se ele na terra, ouvisse, aprovasse e possuísse,

Paul deveria dirigir-me. Eu rastrearia.

Seus maus-traços, e desenhar de seu design.

Eu o expressaria simples, grave, sincero;

Na doutrina não corrompida; na linguagem planície;

E de maneira clara, decente, solene, casta,

E natural em um gesto: muito impressionado.

Ele mesmo, consciente da sua horrível carga;

E ansioso principalmente pelo fato de o rebanho alimentar.

Pode sentir isso também. Carinhoso em aparência,

E concurso no endereço, também se torna.

Um mensageiro de graça aos homens culpados.

Tarefa, B.

Nosso objetivo deve ser cumprir nossa mensagem com a consciência de cada homem; e fazê-lo com humildade em relação a Deus e profunda solicitude; com ousadia em relação a nossos semelhantes - respeitosamente em relação a eles - mas ainda resolvi dizer a verdade, 1 Coríntios 2: 31 Coríntios 2: 3 .

4. A fé dos cristãos não está na sabedoria do homem. Todo cristão tem evidências em seu próprio coração, em sua experiência e na transformação de seu personagem, para que ninguém além de Deus pudesse ter feito a mudança em sua alma. Suas esperanças, suas alegrias, sua paz, sua santificação, seu amor pela oração, pela Bíblia, pelos cristãos, por Deus e por Cristo, são tudo que nada poderia ter produzido senão o poderoso poder de Deus. Todas essas marcas de urso de sua alta origem. Eles são obra de Deus na alma. E como o cristão está plenamente consciente de que estes não são os sentimentos nativos, de seu coração - que, se deixado para si, ele nunca teria tido eles; então ele tem a demonstração mais completa de que eles devem ser rastreados para uma fonte divina. E ele pode confundir-se com a existência deles? Pode um homem duvidar se ele tem alegria e paz, e felicidade? É o infiel dizer-lhe com frieza que ele deve estar enganado em relação à existência dessas emoções, e que é tudo ilusão?

Um filho pode duvidar se ama um pai? Um marido pode duvidar se ele ama sua esposa? Um amigo pode questionar se ele ama um amigo? Ou um homem, quer ele ama o seu país? E ele pode duvidar se essa emoção produz alegria? E uma pessoa pode duvidar se ele ama a Deus? Se ele tem opiniões diferentes do que ele teve uma vez? Se ele tem paz e alegria em vista do caráter de Deus e da esperança do céu? E por que direito o infiel deve dizer-lhe que está enganado, e que tudo isso é delírio? Como ele pode entrar na alma e pronunciar o homem que professa ter esses sentimentos equivocados? O que devemos pensar do homem que dizia a uma esposa que não amava o marido; ou um pai que ele não ama seus filhos? Como ele pode saber disso? E, da mesma forma, como um infiel e um escarnecedor podem dizer a um cristão, que todas as suas esperanças e alegrias, seu amor e paz são ilusão e fanatismo? A verdade é que a grande massa dos cristãos está tão satisfeita com a verdade da religião, como eles são de sua própria existência; e que um cristão morrerá por seu amor ao Salvador, assim como ele morrerá por sua esposa, e filhos e país. 

O martírio em um caso está no mesmo princípio que o martírio no outro. O martírio em qualquer um é nobre e honrado, e evidencia as mais altas qualidades e princípios da mente humana. O martírio em um caso está no mesmo princípio que o martírio no outro. O martírio em qualquer um é nobre e honrado, e evidencia as mais altas qualidades e princípios da mente humana. O martírio em um caso está no mesmo princípio que o martírio no outro. O martírio em qualquer um é nobre e honrado, e evidencia as mais altas qualidades e princípios da mente humana.

5. Os cristãos são influenciados pela verdadeira sabedoria, 1 Coríntios 2: 61 Coríntios 2: 6. Eles não são tolos; embora pareçam ser com seus semelhantes. Eles vêem uma verdadeira beleza e sabedoria no plano da redenção que o mundo não discerne. Não é a sabedoria deste mundo; mas é a sabedoria que olha para a eternidade. Um homem é um tolo que age com referência ao futuro? Ele é um tolo que acredita que ele deve viver para toda a eternidade, e quem considera que é apropriado fazer a preparação para a eternidade? Ele é um tolo que age como se ele fosse morrer - para ser julgado - para entrar em um destino imutável? A insensatez é manifestada ao fechar os olhos na realidade da condição; não olhando isso como está. O homem doente e que se esforça para se convencer de que está bem; O homem cujos assuntos estão em estado de falência, e quem não está disposto a conhecê-lo, é um idiota. O homem que está disposto a saber tudo sobre sua situação, e agir em conformidade, é um homem sábio. O único representa a conduta de um pecador, o outro o de um cristão. Um homem que deveria ver seu filho se afogar, ou a sua casa em chamas, ou a pestilência que respira ao seu redor, e ser despreocupado, ou dançar em meio a tais cenas, seria um tolo ou um louco. 

E não é o pecador que é frivil e irrefletido sobre o túmulo e sobre o inferno igualmente insensato e louco? E se existe um Deus, um céu, um Salvador e um inferno; Se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. O único representa a conduta de um pecador, o outro o de um cristão. Um homem que deveria ver seu filho se afogar, ou a sua casa em chamas, ou a pestilência que respira ao seu redor, e ser despreocupado, ou dançar em meio a tais cenas, seria um tolo ou um louco. E não é o pecador que é frivil e irrefletido sobre o túmulo e sobre o inferno igualmente insensato e louco? E se existe um Deus, um céu, um Salvador e um inferno; Se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. O único representa a conduta de um pecador, o outro o de um cristão. Um homem que deveria ver seu filho se afogar, ou a sua casa em chamas, ou a pestilência que respira ao seu redor, e ser despreocupado, ou dançar em meio a tais cenas, seria um tolo ou um louco. E não é o pecador que é frivil e irrefletido sobre o túmulo e sobre o inferno igualmente insensato e louco? E se existe um Deus, um céu, um Salvador e um inferno; Se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. ou a pestilência que respira ao redor dele, e não se preocupe, ou dança entre essas cenas, seria um tolo ou um louco.

 E não é o pecador que é frivil e irrefletido sobre o túmulo e sobre o inferno igualmente insensato e louco? E se existe um Deus, um céu, um Salvador e um inferno; Se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. ou a pestilência que respira ao redor dele, e não se preocupe, ou dança entre essas cenas, seria um tolo ou um louco. E não é o pecador que é frivil e irrefletido sobre o túmulo e sobre o inferno igualmente insensato e louco? E se existe um Deus, um céu, um Salvador e um inferno; se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. um Salvador e um inferno; se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem. um Salvador e um inferno; Se as pessoas morrerem, e para ser julgado, ele não é sábio, que age como se fosse assim, e quem vive de acordo? Enquanto os cristãos, portanto, não podem ser distinguidos pela sabedoria deste mundo - enquanto muitos estão destituídos de aprendizado, ciência e eloqüência, eles têm uma sabedoria que sobreviverá quando todos os outros desaparecerem.

6. Toda a sabedoria deste mundo não chegará a nada, 1 Coríntios 2: 61 Coríntios 2: 6. Qual será o valor da sagacidade política, quando todos os governos chegarem ao fim, mas o governo divino? Qual será o valor da eloquência e da graciosa dicção, quando compararmos com o tribunal de Cristo? Qual será o valor da ciência neste mundo, quando todos serão revelados com a clareza do meio-dia? Quão baixo todas as conquistas humanas aparecerão nesse mundo, quando a luz do dia eterno será derramada sobre todas as obras de Deus? Quão pouco a ciência humana pode fazer para promover os interesses eternos do homem? E como todos desaparecerão no futuro mundo da glória - assim como o resplendor fraco das estrelas se desvanece diante da luz do sol da manhã! Quão pouco, portanto, devemos nos orgulhar das mais altas conquistas da ciência e das mais elevadas distinções de aprendizado e eloquência.

7. Deus tem um propósito em relação à salvação das pessoas, 1 Coríntios 2: 71 Coríntios 2: 7. Este esquema foi ordenado antes do mundo. Não era um novo dispositivo. Não foi a prole do acaso, um acidente ou um "pensamento depois". Foi porque Deus propôs isso desde a eternidade. Deus tem um plano; e este plano contempla a salvação de seu povo. E aumenta muito o valor deste plano benevolente aos olhos de seu povo, que tem sido objeto de "o eterno e sincero desejo e propósito de Deus". Quanto um presente é melhorado em valor pelo fato de ter sido longo o propósito de um pai para concedê-lo; que ele trabalhou por isso; que ele tomou providências para isso; e que este tem sido o principal objetivo de seus esforços e seu plano há anos. Assim, os favores da redenção eterna são concedidos aos cristãos como fruto do eterno propósito e desejo de Deus.

8. Uma grande e proeminente causa do pecado é o fato de que as pessoas são cegas à realidade e à beleza dos objetos espirituais. Assim foi com aqueles que crucificaram o Senhor, 1 Coríntios 2: 81 Coríntios 2: 8. Se tivessem visto sua glória como era, não o crucificariam. E assim é agora. Quando as pessoas blasfemam a Deus, não vêem a sua excelência; quando eles irritam a religião, eles não conhecem seu valor real; quando eles quebram as leis de Deus, eles não discernem completamente sua pureza e sua importância. É verdade que eles são intencionalmente ignorantes, e seu crime é muitas vezes reforçado por esse fato; Mas é igualmente verdade que "eles não sabem o que fazem". Para os mortos pobres, cegos e enganados, o Salvador orou; e para tal, todos devemos orar. O homem que amaldiçoa Deus, não tem apenas o que ele está fazendo. O homem que é profano, e um escarnecedor, e um mentiroso, e um adúltero, não tem apenas a sensação da terrível natureza de seu crime; e é um objeto de comiseração enquanto o pecado dele deve ser tratado - e é um assunto adequado de oração.

9. As pessoas muitas vezes estão cometendo os crimes mais terríveis quando inconscientes dele 1 Coríntios 2: 81 Corinthians 2: 8. Que crime poderia comparar com o de crucificar o único Filho de Deus? E o que o crime pode ser atendido com mais terríveis conseqüências para seus perpetradores? Assim, dos pecadores agora. Eles pouco sabem o que fazem; e eles pouco conhecem as conseqüências de seus pecados. Um homem pode curar seu Criador e dizer que está no esporte! Mas como será considerado no dia do julgamento? Uma pessoa pode criticar o Salvador! Mas como isso aparecerá quando ele morrer? É uma coisa solene brincar com Deus e com Suas leis. Um homem é mais seguro quando ele joga em cima de um vulcão, ou quando ele faz um brilho da pestilência ou dos relâmpagos do céu, do que quando se diverte com a religião e com Deus! Em um mundo como este, as pessoas devem ser sérias e reverenciar Deus. Uma única ação, como a da crucificação de Cristo, pode ser lembrada,

10. Os cristãos têm opiniões sobre as belezas da religião e têm consolações decorrentes desses pontos de vista, que o mundo não tem, 1 Coríntios 2: 91 Coríntios 2: 9. Eles têm diferentes visões de Deus, de Cristo, do céu, da eternidade. Eles vêem uma beleza em todas essas coisas e uma sabedoria no plano da salvação, que as pessoas do mundo não vêem. As contemplações desta beleza e sabedoria, e a evidência de que eles estão interessados ​​em tudo isso, lhes dá uma alegria que o mundo não possui. Eles vêem o que o olho não viu em outro lugar; Eles gostam do que as pessoas em outro lugar não apreciaram; e eles são elevados aos privilégios que as pessoas em outros lugares não possuem. Na terra, eles participam da felicidade que o mundo nunca pode dar, e no céu eles participarão da plenitude daquela alegria - dos prazeres que o olho não tinha visto, nem o ouvido ouvido, nem o coração do homem concebido. Quem não quer ser cristão?

11. O Espírito Santo é, em certo sentido, distinto do Pai. Isso está implícito em sua ação como agente - na busca, conhecimento, etc. 1 Coríntios 2: 10-111 Coríntios 2: 10-11 . Um atributo; uma qualidade, não procura e conhece.

12. O Espírito Santo é divino. Ninguém pode conhecer a Deus, mas um igual a si mesmo. Se o Espírito conhece intimamente a sabedoria, a bondade, a onisciência, a eternidade, o poder de Deus, ele deve ser divino. Nenhum ser criado pode ter essa inteligência, 1 Coríntios 2: 10-111 Coríntios 2: 10-11 .

13 . Os cristãos são atuados por um Espírito diferente das pessoas deste mundo, 1 Coríntios 2:121 Coríntios 2:12 . Eles são influenciados por uma consideração a Deus e à Sua glória. As pessoas do mundo estão sob a influência do orgulho, da avareza, da sensualidade, da ambição e da vã glória.

14. O pecador não percebe a beleza das coisas da religião. Para toda essa beleza, ele é cego. Este é um fato sóbrio e melancólico. Qualquer que seja a causa disso, o fato é inegável e triste. É assim com o sensualista; com as pessoas de avareza, orgulho, ambição e licenciosidade. O evangelho é considerado uma loucura e é desprezado e desprezado pelas pessoas deste mundo. Isso é verdade em todos os lugares, entre todas as pessoas e em todos os momentos. Para isso não há exceções na natureza humana; e sobre isso devemos nos sentar e chorar.

15. O motivo disso é que as pessoas adoram a escuridão. Não é que eles estão destituídos das faculdades naturais para amar a Deus, pois possuem tão poderosos poderes nativos quanto aqueles que se tornam cristãos. É porque eles amam o pecado - e esse fato simples, realizado em todos os seus rumos, explicará todas as dificuldades no caminho da conversão do pecador. Não há mais nada; e,

16. Vemos aqui o valor das influências do Espírito. É somente por este Espírito que a mente do cristão é iluminada, santificada e consolada. É só por ele que vê a beleza da religião que ele ama; É somente por Sua influência que ele difere de seus semelhantes. E não menos importante é para o pecador. Sem as influências desse Espírito, sua mente sempre estará na escuridão, e seu coração sempre odiará o evangelho. Quão anômalo, portanto, ele deve apreciar suas influências! Quão cuidadoso ele não deve afligir ele!

17. Existe uma diferença entre cristãos e outras pessoas. Um é iluminado pelo Espírito Santo, o outro não; um vê uma beleza na religião, para o outro é loucura; Aquele tem a mente de Cristo, o outro tem o espírito do mundo; O que discerne a excelência do plano de salvação, para o outro, tudo é escuridão e insensatez. Como os seres podem diferir mais em seus sentimentos e opiniões morais do que os cristãos e as pessoas deste mundo?(notas Albert Barnes coment. aos Corintios)

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com