Lição subsidios jardim de infancia 2018 n.1

Subsidio lição juniores 2018 n.1

Lição subsidio primarios 2018 n.1

Subsidio introdução biblica de levitico n.1 2018

SUBSIDIO BETEL INTRODUÇÃO LIVRO DE LEVITICO N. 2018

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Levit'icus assim chamado na Vulgata de tratar principalmente do serviço levítico; no Heb. וִיַּקרָא, e ele chamou, sendo a palavra com a qual começa; no Sept. ΛευÞτικόν ; O terceiro livro do Pentateuco, chamado também pelos judeus posteriores תּוֹרִת כֹּהֲנַים, "lei dos sacerdotes", e תּוֹרִת קָרבָּנוֹת , "lei das ofertas". No nosso tratamento, temos especial atenção aos vários sacrifícios enumerados.

Dados gerais.

1. Nome:

O terceiro livro do Pentateuco é geralmente nomeado pelos judeus de acordo com a primeira palavra, wayyiqra '(Origen Ouikra, pela Septuaginta chamada de acordo com seu conteúdo Leuitikon, ou Leueitikon, pela Vulgata, em conformidade, "Levítico" (ou seja, Liber) , às vezes "Leviticum"). Os judeus também têm outro nome tirado de seus conteúdos, ou seja, torath kohanim, "Lei dos Sacerdotes".

2. Caráter do livro:

De fato, as ordenanças relativas ao sacerdócio, ao sistema levítico e aos cultos constituem a parte mais importante deste livro; mas especificamente comandos religiosos e éticos, como os encontramos, por exemplo, em Le 18: 1-30 até Le 20: 1-27, não estão faltando; e também há algumas seções históricas, que, no entanto, estão novamente relacionadas com o assunto referente aos cultos, a saber, a consagração dos sacerdotes em Le 8: 1-36 e Le 9: 1-24, o pecado e a punição de dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú (Le 10: 1 ff), e o relato do apedrejamento de um blasfemo (Le 24:10 ff). Dos levitas, por outro lado, o livro não trata de nada. Eles são mencionados apenas uma vez e, aliás, em Le 25:32 e depois. As leis declaram ter recebido bejar Cinay (Le 7:38; 25: 1; 26:46; 27:34), cuja expressão, por causa de Le 11: 1-47, em que o Senhor é descrito como falando com Moisés fora da tenda da reunião, não deve ser traduzido "sobre", mas "em" Mt. Sinai. 

A conexão deste livro com os livros anteriores e seguintes, ou seja, Êxodo e Números, que comumente é reconhecido como sendo, pelo menos em algum sentido, deixa o conteúdo de Leviticus exatamente o período de um único mês, já que o último cronológico Declaração do Ex 40:17 como o tempo da erecção do tabernáculo menciona o Ex 1: 1-22st dia do Ex 1: 1-22st mês do Ex 2: 1-25º ano do Êxodo e Nu 1: 1 leva-nos ao Nu 1: 1-54st dia do Nu 2: 1-34º mês do mesmo ano. Dentro deste período de um mês, a consagração dos sacerdotes preenche 8 dias (Le 8:33; 9: 1). Uma sequência no tempo é indicada apenas por Le 16: 1, que se liga diretamente ao que é relatado em Le 10: 1-20 em relação a Nadab e Abihu. Da mesma forma, as ordenanças dadas em Le 10: 6 ff estão ligadas aos eventos descritos em Le 8: 1 até Le 10: 5. As leis são descritas como revelações de Javé, geralmente dadas a Moisés (compare Le 1: 1; 4: 1; 5:14; 6: 19,24 (Heb 12: 1-29,17); 7: 22,28 , etc.); às vezes a Moisés e Aarão (compare 11: 1, 13: 1; 14:33; 15: 1, etc.), e raramente a Aarão sozinho (10: 8). Em 10:12 e depois Moisés dá algumas instruções aos sacerdotes, que se baseiam em uma revelação anterior (compare 6:16 (Heb 9: 1-28) ff; 7:37 e seguintes). Em 10:16, temos uma diferença de opinião entre Moisés e Aarão, ou melhor, seus filhos, que foi decidido com base em uma aplicação independente dos princípios dados em Leviticus. 

A maioria desses comandos deve ser anunciada a Israel (1: 2; 4: 2; 7: 23,19; 9: 3 ff; 11: 2; 12: 2; 15: 2; 18: 2, etc.); outros aos sacerdotes (6: 9,25 (heb 2: 1-18,18); 21: 2, 22: 2, etc.); ou aos sacerdotes e aos israelitas (17: 2; 22:18), enquanto as instruções em referência ao dia da expiação, com as quais Aarão se preocupava principalmente (16: 2), começando com 16:29, sem uma inscrição especial , são inegavelmente transformados em injunções dirigidas a todo o Israel; Compare também 21:24 e 21: 2. À medida que o Livro do Êxodo trata da comunhão que Deus oferece da parte dele a Israel e que culmina finalmente em Sua habitação na tenda da reunião (40:34 e compare sob EXODO, eu, Heb 2: 1-18), O Livro de Levítico contém as ordenanças que os israelitas devem realizar nos assuntos religiosos, éticos e culturais, a fim de restaurar e manter a comunhão com Deus, não obstante as imperfeições e a culpa dos israelitas. E, como esse livro, com razão, ocupa seu lugar bem estabelecido na história da fundação e na primeira história da teocracia, também uma pesquisa casual e um olhar inteligente sobre o conteúdo do livro mostrarão que temos aqui um poço - unidade organizada e orgânica, uma convicção que só é confirmada e reforçada pela apresentação da estrutura do livro em detalhe (ver abaixo, abaixo).

3. Unidade do Livro: Lei da Santidade:

Em regra, as críticas estão acostumadas em primeiro lugar a considerar Le 17: 1-16 até Le 25: 1-55 ou Le 26: 1-46 como uma seção independente, e encontrar nestes capítulos um código legal que é considerado como tendo existia ao mesmo tempo como um grupo por si só, antes de se unir com as outras partes.

É verdade que uma série de peculiaridades foram encontradas nestes capítulos do Levítico. A essas peculiaridades pertence a freqüente repetição da fórmula: "Eu sou o Senhor seu Deus" (18: 2,4; 19: 2,4, etc.); ou "Eu sou Javé" (18: 5,6,21; 19: 14,16, etc.), ou "Eu sou o Senhor ... quem te separou" (20:24), ou "quem santifica você" "(20: 8; 21: 8,15,23, etc.). A essas peculiaridades pertencem as referências em palavras, ou, na verdade, para a terra de Canaã, na qual Israel deve ser conduzido (18: 3,14 ff; 19:23 ff, 29; 20:22 ss; 23; 25 ), e também ao Egito, do qual Ele liderou o povo (18: 3; 19:34; 22:33; 26: 13,15, etc.); como, além disso, a demanda de santificação (19: 2), ou o aviso contra a profanação (19:12; 21:23, etc.), ambos baseados na santidade de Javé. Além do que, além do mais, uma série de expressões peculiares são encontradas repetidamente nestes capítulos. Por seu conteúdo, esses capítulos, desde Klostermann, geralmente foram designados pela letra H (isto é, Lei de Santidade); ou, de acordo com a sugestão de Dillmann, pela letra S (ou seja, Lei Sinaitic), porque, segundo 25: 1; 26:46, eles foram ditos em Mt. Sinai, e porque em certos círculos críticos foi afirmado ao mesmo tempo que esses capítulos contêm antigas leis do período Mosaico, embora essas tenham sido alteradas em forma. Essas visões anteriores aparentemente já foram descartadas pelos críticos inteiramente. Lei Sinaitic), porque, de acordo com 25: 1; 26:46, eles foram ditos em Mt. 

Sinai, e porque em certos círculos críticos foi afirmado ao mesmo tempo que esses capítulos contêm antigas leis do período Mosaico, embora essas tenham sido alteradas em forma. Essas visões anteriores aparentemente já foram descartadas pelos críticos inteiramente. Lei Sinaitic), porque, de acordo com 25: 1; 26:46, eles foram ditos em Mt. Sinai, e porque em certos círculos críticos foi afirmado ao mesmo tempo que esses capítulos contêm antigas leis do período Mosaico, embora essas tenham sido alteradas em forma. Essas visões anteriores aparentemente já foram descartadas pelos críticos inteiramente.

Exame da Teoria Crítica.

Nós, no entanto, não acreditamos que seja de todo justificável separar essas leis como um código legal especial dos outros capítulos. Em primeiro lugar, essas peculiaridades, mesmo que tal seja encontrada aqui com mais freqüência do que em outros lugares, não são restritas a esses capítulos exclusivamente. O Decálogo (Êx 20: 2) começa com as palavras: "Eu sou o Senhor meu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão". Ex 22:31 contém a demanda: "Vós sereis homens santos para mim". Ex 29: 44-45 contém uma promessa de que Deus habitará no meio dos israelitas, para que aprendam que Ele é o Senhor, seu Deus, que os tirou do Egito para habitar no meio deles como o Senhor, o seu Deus (compare, além disso, Ex 6: 6-8; 31:13 f; Le 10: 10-11; 11:44; Nu 15: 37-41; 33:52 f, 55 f; De 14: 2, 21). É um empreendimento mais do que arriscado encontrar nestas e em outras secções remanescentes dispersos de H, especialmente se estes são vistos como indispensáveis ​​na conexão em que são encontrados, e quando nenhuma razão pode ser dada por que eles devem ser separados de esta coleção de leis. 

Então, também, as diferenças de opinião por parte dos críticos na atribuição dessas diferentes partes a H, não nos tornam propensos a toda a hipótese. Hoffmann, especialmente (Die wichtigsten Instanzen gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese, 16 ff), mostrou o quão impossível é separar H das outras ordenanças do Código Sacerdotal de uma maneira tão radical. Ao dizer isso, não desejamos negar o caráter peculiar desses capítulos, só que não acreditamos que Le 17: 1-16 possa ser adicionado ou Le 26: 1-46 pode ser retirado desta seção; pois em Le 17: 1-16 estão faltando todas as peculiaridades características da Lei de Santidade; e, por outro lado, em Le 26: 1-46, a expressão "Eu sou o Senhor seu Deus", ou uma similar em Le 26: 12-13,14 f, é encontrada. A subscrição em Le 26:46 liga Le 26: 1-46 com o precedente; e, além disso, a referência ao ano sabático, conforme descrito em Le 25: 1-55, encontrada em Le 26:34 f, 43, não deve ser negligenciada. Finalmente, também, outros códigos legais, como esse no primeiro Livro da Aliança (Ex 23: 20-33) e o de Dt (Ex 27: 11-21: Ex 40:38) fecham com a oferta de uma benção ou uma maldição. 1-46 com o precedente; e, além disso, a referência ao ano sabático, conforme descrito em Le 25: 1-55, encontrada em Le 26:34 f, 43, não deve ser negligenciada. Finalmente, também, outros códigos legais, como esse no primeiro Livro da Aliança (Ex 23: 20-33) e o de Dt (Ex 27: 11-21: Ex 40:38) fecham com a oferta de uma benção ou uma maldição. 1-46 com o precedente; e, além disso, a referência ao ano sabático, conforme descrito em Le 25: 1-55, encontrada em Le 26:34 f, 43, não deve ser negligenciada. Finalmente, também, outros códigos legais, como esse no primeiro Livro da Aliança (Ex 23: 20-33) e o de Dt (Ex 27: 11-21: Ex 40:38) fecham com a oferta de uma benção ou uma maldição.

Os capítulos em consideração (Le 18: 1-30 até Le 26: 1-46) estão mais estreitamente ligados uns aos outros unicamente através dos seus conteúdos, que encontraram expressão em uma forma particular, sem que esses fatos sejam suficientes para justificar a reivindicação de sendo um código legal separado. Pois porque em Le 1: 1-17 até Le 17: 1-16, todas as coisas que separam os israelitas de seu Deus foram consideradas e superadas (compare Le 1: 1-17 até Le 7: 1-38, as leis sobre os sacrifícios, Le 8: 1-36 até Le 10: 1-20, a mediadora dos sacerdotes; Le 11: 1-47 até Le 15: 1-33, as coisas impuras; Le 16: 1-34, o Dia da Expiação, Le 17: 1-16, o uso feito de sangue), encontramos em Le 18: 1-30 através de Le 26: 1-46 um relato da conduta de Deus que não admite nada que profanar; ou seja, Le 18: 1-30 até Le 20: 1-27 contém leis que tratam do casamento e da castidade e outros assuntos de natureza religiosa, ética ou cultural, juntamente com os castigos que seguem sua transgressão; Le 21: 1-24 f determina o verdadeiro caráter dos sacerdotes e das oblações sagradas; Le 23: 1-44 f, a consagração das estações, da vida e da morte, etc. Le 25: 1-55, o sábado e o ano do jubileu; Le 26: 1-46 contém a oferta de uma benção ou uma maldição. Le 1: 1-17 até Le 17: 1-16 tem, por assim dizer, um caractere negativo; Le 18: 1-30 até Le 26: 1-46 um personagem positivo. Em Le 1: 1-17 até Le 17: 1-16, a consciência do impuro, imperfeita e culpada é despertada e a possibilidade de sua remoção demonstrada; enquanto em Le 18: 1-30 até Le 26: 1-46, a norma de uma vida santa é estabelecida. Mesmo que essas duas partes em certos lugares mostrem uma imagem tão grande que a ocorrência de um intercâmbio de ordenanças pode ser considerada possível, no entanto, o caráter peculiar de cada parte é claramente reconhecido; e este também é um argumento muito essencial para a visão de que ambas as partes têm um mesmo autor, que intencionalmente trouxe as duas partes para uma conexão mais próxima e ainda separou uma da outra.

 Nesta suposição, as peculiaridades de Le 18: 1-30 até Le 26: 1-46 são suficientemente explicadas, e também o conteúdo positivo desses capítulos e o fato de que apenas esses capítulos são referidos na literatura pré-exílica mais freqüente do que o caso com Le 1: 1-17 até Le 17: 1-16, e, em particular, a estreita ligação entre Ezequiel e H deve ser considerada como uma conseqüência da tendência comum de ambos os autores e não como resultado de ter usado uma fonte comum (ver EZEKIEL, II, 2). Em Le 26:46 temos o que é claramente uma conclusão, que corresponde a Le 25: 1; 7:37 f; Le 1: 1, e, portanto, considera Le 1: 1-17 até Le 26: 1-46 como uma unidade; enquanto Le 27: 1-34, que trata de votos e de dízimos, com sua assinatura separada em Le 27:34, mostra que é um apêndice ou um suplemento, o que, no entanto, é de muitas maneiras relacionado com o resto da livro, para que esta adição não possa, sem outros motivos, ser considerada como apontando para outro autor. e, portanto, considera Le 1: 1-17 até Le 26: 1-46 como uma unidade; enquanto Le 27: 1-34, que trata de votos e de dízimos, com sua assinatura separada em Le 27:34, mostra que é um apêndice ou um suplemento, o que, no entanto, é de muitas maneiras relacionado com o resto da livro, para que esta adição não possa, sem outros motivos, ser considerada como apontando para outro autor. e, portanto, considera Le 1: 1-17 até Le 26: 1-46 como uma unidade; enquanto Le 27: 1-34, que trata de votos e de dízimos, com sua assinatura separada em Le 27:34, mostra que é um apêndice ou um suplemento, o que, no entanto, é de muitas maneiras relacionado com o resto da livro, para que esta adição não possa, sem outros motivos, ser considerada como apontando para outro autor.

II. Estrutura.

1. Análises modernas:

A crítica moderna atribui todo o Livro do Levítico, sendo um código legal especial, ao Código Sacerdotal (P). As questões que surgiram em conexão com essa reivindicação serão discutidas em III, abaixo. Neste ponto, devemos primeiro tentar despertar a consciência do fato de que também neste particular especial, a teoria documental entrou no estágio da desintegração total; que as razões atribuídas para a separação das fontes se tornam cada vez mais arbitrárias e subjetivas; e que as consequências absurdas para as quais eles conduzem consistentemente desde o início suscitam desconfiança quanto à correção do processo. Assim como nas partes históricas, os críticos já não foram mais contentes com J (Jahwist) e E (Elohist), mas adicionaram as adições J1 e Later a J, as adições E1 e Later a E, e como Sievers e Gunkel foram mais longe, e em detalhes destruíram completamente J e E em fragmentos inteiramente separados (veja GENESIS), então o Código Sacerdotal (P) também está começando a experimentar o mesmo destino. Já é tempo de que, tanto para as seções históricas como legais, seja tomado o caminho oposto e que passemos do desmembramento para a combinação desses documentos; que buscamos e enfatizamos as características que, em forma e conteúdo, unem o texto em uma unidade clara.

 Por esta razão, colocamos o maior estresse nestes nesta seção, que trata da estrutura do livro, e que trata do assunto (1) negativamente e (2) positivamente (veja também EXODUS, II). está começando a experimentar o mesmo destino. Já é tempo de que, tanto para as seções históricas como legais, seja tomado o caminho oposto e que passemos do desmembramento para a combinação desses documentos; que buscamos e enfatizamos as características que, em forma e conteúdo, unem o texto em uma unidade clara. Por esta razão, colocamos o maior estresse nestes nesta seção, que trata da estrutura do livro, e que trata do assunto (1) negativamente e (2) positivamente (veja também EXODUS, II). está começando a experimentar o mesmo destino. Já é tempo de que, tanto para as seções históricas como legais, seja tomado o caminho oposto e que passemos do desmembramento para a combinação desses documentos; que buscamos e enfatizamos as características que, em forma e conteúdo, unem o texto em uma unidade clara. Por esta razão, colocamos o maior estresse nestes nesta seção, que trata da estrutura do livro, e que trata do assunto (1) negativamente e (2) positivamente (veja também EXODUS, II).

I. Conteúdo. - Levítico contém a declaração e o desenvolvimento da legislação sinaítica, cujos começos são descritos no Êxodo. Mostra o progresso histórico desta legislação; conseqüentemente, não devemos esperar encontrar as leis detalhadas nela de forma sistemática. Há, no entanto, uma certa ordem observada, que surgiu da natureza do assunto, e do qual o plano pode ser facilmente percebido. O todo está intimamente ligado aos conteúdos do Êxodo, na conclusão de qual livro este santuário é descrito com o qual todo culto externo estava conectado (Êxodo 35-40).

Levítico começa por descrever o culto em si (capítulos 1-17), e conclui com distinções pessoais e exortações quanto aos adoradores (capítulos 18-27). Mais especificamente, o livro pode ser dividido em sete seções principais.

(I.) As leis diretamente relacionadas aos sacrifícios(capítulos 1-7). - No início, Deus falou ao povo do trovão e do relâmpago do Sinai, e deu-lhes os seus sagrados mandamentos pela mão de um mediador; mas, doravante, sua presença é não habitar no topo secreto do Sinai, mas no meio de seu povo, tanto em suas percorrências pelo deserto e depois na Terra da Promessa. Daí as primeiras direções que Moisés recebeu após a conclusão do trabalho referem-se às ofertas que deveriam ser levadas à porta do tabernáculo. Como Jeová se aproxima do povo no tabernáculo, assim o povo se aproxima de Jeová na oferta. Sem oferendas, nenhum pode se aproximar dele. Os regulamentos respeitantes aos sacrifícios se dividem em três grupos, e cada um desses grupos novamente consiste em um decálogo de instruções. Bertheau observou que esse princípio corre por todas as leis de Moisés. Todos são modelados segundo o padrão dos dez mandamentos, de modo que cada assunto distinto da legislação sempre é tratado com menos de dez disposições ou provisões.

1. O primeiro grupo de regulamentos (capítulos 1-3) trata de três tipos de ofertas: o holocausto (עוֹלָה), a oferta de carne (מַנחָה) e o agradecimento (שׁלָמַים זֶבִח)

uma. O holocausto (cap. 1) em três seções. Pode ser ou

(1) um macho sem defeito dos rebanhos ( מַן הִבָּקָר) (versículos 3-9), ou

(2) um macho sem defeito dos rebanhos, ou gado menor (הִצּאֹן) (versículos 10-13), ou

(3) podem ser aves, oferendas de tartarugas ou pombos jovens (versículos 14-17). As subdivisões são aqui claramente marcadas, não apenas pelos três tipos de sacrifício, mas também pela forma em que a promulgação é colocada. Cada um começa com "Se a sua oferta", etc., e cada um termina com: "Uma oferta feita pelo fogo, de um sabor doce a Jeová".

b. O próximo grupo (capítulo 2) apresenta muitas outras dificuldades. Suas partes não são tão claramente marcadas, seja por características proeminentes no assunto, quanto pelos limites mais técnicos de certas frases iniciais e finais. Temos aqui a oferta de carne, ou a oferta sem sangue, em quatro seções:

(1) na sua forma não cozida, consistindo de farinha fina com óleo e incenso (versos 1-3);

(2) na sua forma cozida, dos quais três tipos diferentes são especificados - cozidos no forno, fricel ou fervido (versículos 4-10);

(3) a proibição de fermento e a direção de usar sal em todas as ofertas de carne (versículos 11-13);

(4) a oblação de primícias (versículos 14-16).

c. Os Sheltamins, "oferta de paz" (AV), ou "agradecimento" (Ewald) (capítulo 3), em três seções. Estritamente falando, isso cai sob duas cabeças: primeiro, quando é do rebanho; e, em segundo lugar, quando é do rebanho. Mas este último tem novamente sua subdivisão; para a oferta, quando do rebanho, pode ser um cordeiro ou uma cabra. Conseqüentemente, as três seções são, versículos 1-5; 7-11; 12-16. O versículo 6 é meramente introdutório para a segunda classe de sacrifícios, e o versículo 17 uma conclusão geral, como no caso de outras leis. Isso conclui o primeiro decálogo do livro.

2. As leis relativas à oferta pelo pecado e à oferta de transgressão (ou culpa) (capítulo 4, 5). A oferta de pecados (cap. Iv) é tratada com menos de quatro casos especificados, após uma breve introdução ao conjunto nos versículos 1, 2:

(1) oferta do pecado para o sacerdote, 3-12; (2) para toda a congregação, 13-21; (3) para uma régua, 22-26; (4) para uma das pessoas comuns, 27-35.

Após estes quatro casos, em que a oferta deve ser feita para quatro classes diferentes, seguem disposições relativas a três tipos diferentes de transgressão para a qual a expiação deve ser feita. Não está claro se estes devem ser classificados sob a liderança da oferta pelo pecado ou da oferta de transgressão. VER OFERTA. Podemos, no entanto, seguir Bertheau, Baumgarten e Knobel ao considerá-los como instâncias especiais nas quais uma oferta pelo pecado deveria ser trazida. Os três casos são: primeiro, quando alguém ouve uma maldição e esconde o que ele ouve (versículo 1); Em segundo lugar, quando alguém tocar, sem saber ou pretender, qualquer coisa impura (versículos 2, 3); Por último, quando alguém toma juramento de forma inconsciente (versículo 4). Para cada um desses casos, a mesma oferta de transgressão, "uma fêmea do rebanho, um cordeiro ou cabrito", é nomeada; Mas, com essa misericórdia que caracteriza a lei Mosaica, provisão expressa é feita para uma oferta menos onerosa, onde o oferente é pobre.

Este decálogo é completado pelas três regulamentações respeitantes à oferta de culpa (ou ofensiva): primeiro, quando alguém pecar "através da ignorância nas coisas sagradas de Jeová" (versículos 14,16); em seguida, quando uma pessoa, sem saber disso, "compromete qualquer uma das coisas que são proibidas de serem feitas pelos mandamentos de Jeová" (17-19); Por último, quando um homem mente e jura falsamente sobre o que lhe foi confiado, etc. (versículos 20-26). Este decálogo, como o anterior, tem suas palavras e expressões características. A palavra prominente que introduz muitas das promulgações é נֶפֶשׁ, "alma" (ver Le 4: 2 , 27 ; Le 5: 1-2 , 4 , 15 , 17 ; Le 6: 2), e a frase "Se uma alma pecar" ( Le 4: 2 ), é, com variações ocasionais com um significado equivalente, a frase distintiva da seção. Como no primeiro decálogo, a natureza das ofertas, por isso, a pessoa e a natureza da infração são as principais características dos vários estatutos.

3. Naturalmente, a lei dos sacrifícios segue a lei dos deveres dos sacerdotes quando eles oferecem os sacrifícios (capítulo 6, 7). Portanto, encontramos que Moisés dirigiu-se para dirigir-se imediatamente a Arão e seus filhos ( Le 6: 2 , 18-6: 9, 25, AV). Neste grupo, os diferentes tipos de ofertas são denominados quase na mesma ordem que nos dois decalogos precedentes, exceto que a oferta na consagração de um sacerdote segue, em vez do agradecimento, imediatamente após a oferta de carne, que se assemelha, e a oferta de agradecimento agora aparece após a oferta de transgressão. Há, portanto, em todos, seis tipos de oferendas, e no caso de cada um desses, o sacerdote tem seus deveres distintos. Bertheau distribuiu muito engenhosamente as disposições em que esses deveres são prescritos para organizá-los em cinco descalques. Indicaremos brevemente o acordo dele.

(1.) O primeiro decálogo.

(a.) "Esta é a lei do holocausto" (6: 9, AV), em cinco promulgações, cada verso (versículos 9-13) contendo uma promulgação separada.

(b) "E esta é a lei da oferta de carne" (versículo 14), novamente em cinco promulgações, cada uma das quais é, como antes, contida em um único verso (versículos 14-18).

(2.) O próximo decálogo está contido nos versículos 19-30.

(a.) O versículo 19 é meramente introdutório; então, em cinco versos, cinco direções distintas em relação à oferta no momento da consagração dos sacerdotes, a primeira no versículo 20, os dois seguintes no versículo 21, o quarto na parte anterior do ver. 22 e o último na última parte do versículo 22 e verso 23.

(b.) "Esta é a lei da oferta pelo pecado" (versículo 25). Então as cinco promulgações, cada uma em um verso, exceto que dois versos (27, 28) são dados ao terceiro.

(3.) O terceiro decálogo é contido em Le 7: 1-10 , as leis da oferta de transgressão. Mas é impossível evitar uma apreensão quanto à solidez do sistema de Bertheau quando o encontramos fazendo as palavras "É muito sagrado", no verso 1, a primeira das dez promulgação. Isso é obrigado a fazer, pois os versículos 3 e 4 evidentemente não formam mais um.

(4.) O quarto decálogo, após um verso introdutório (versículo 11), está contido em dez versos (versículos 12-21).

(5.) O último decálogo consiste em certas leis gerais sobre a gordura, o sangue, a onda-peito, etc., e é novamente composta em dez versos (versículos 23-33), os versos, como antes, marcando as divisões .

O capítulo fecha com um breve aviso histórico sobre o fato de que esses vários comandos foram dados a Moisés no Monte Sinai (versículo 35-38).

(II.) Uma seção inteiramente histórica (capítulos 8-10), em três partes. -

1. No capítulo 8 temos o relato da consagração de Arão e seus filhos por Moisés diante de toda a congregação. Eles são lavados; Ele está vestido com vestimentas sacerdotais e ungido com o óleo sagrado; seus filhos também estão vestidos em suas roupas, e as várias ofertas designadas são oferecidas.

2. No capítulo 9, Aarão oferece, oito dias após a sua consagração, a sua primeira oferta para si e para o povo: isto compreende para si mesmo uma oferenda de pecado e queimada, e uma oferta de paz (ou de agradecimento). Ele abençoa o povo, e o fogo desce do céu e consome o holocausto.

3. O capítulo 10 diz como Nadab e Abiú, filhos de Aarão, ansiosos para desfrutar os privilégios de seu novo escritório e talvez muito exaltados pela sua dignidade, esqueceram ou desprezaram as restrições pelas quais foi cercada ( Ex 30: 7 , etc.) e, ousando "oferecer fogo estranho diante de Jeová", pereceram por causa de sua presunção.

Com a casa de Arão, começou essa iniqüidade no santuário; Com eles, portanto, começou também o castigo divino. Muito emocionante é a história que se segue. Aaron, embora proibido de lamentar sua perda (versículos 6, 7), não comerá a oferta pelo pecado no lugar sagrado; e quando repreendido por Moisés, implora em sua defesa: "Tais coisas me aconteceram; e se eu tivesse comido a oferta pelo pecado hoje, deveria ter sido aceito aos olhos de Jeová?" Moisés, o legislador e o juiz, admite o apelo e honra os sentimentos naturais do coração do pai, mesmo quando leva a uma violação da carta do mandamento divino.

(II.) As leis relativas à pureza e à impureza, e aos sacrifícios e ordenanças adequados para eliminar a impureza (capítulos 11-16). Os primeiros sete decalogos referiram a eliminação da culpa. Pelo sacrifício designado, a separação entre o homem e Deus foi curada. Os próximos sete preocupam-se com o afastamento da impureza.Que os capítulos 11-15 ficam juntos para formar uma série de leis, não pode haver dúvida. Além disso, eles tratam de assuntos afins, eles têm suas palavras características, טמאה טמא, "impuro", "impureza", "limpa", que ocorre em quase todos os versos. A única questão é sobre o capítulo 16, que por sua abertura está conectado imediatamente com a ocorrência relacionada no capítulo 10. Historicamente, parece que o capítulo 16 deveria ter seguido o capítulo 10. Como essa ordem é negligenciada, isso nos levaria para suspeitar que algum outro princípio de arranjo que o de seqüência histórica tenha sido adotado. Isso é o significado solene do excelente dia da expiação.

 O sumo sacerdote naquele dia fez expiação "por causa da impurezados filhos de Israel, e por causa de suas transgressões em todos os seus pecados "( Le 16:16), e "reconciliou o lugar santo e o tabernáculo da congregação, e o altar" (versículo 20). Liberados de sua culpa e purificados de suas poluições, a partir desse dia os filhos de Israel entraram em uma vida nova e santa. Isto foi tipificado tanto pela lei que o boi e o bode para a oferta pelo pecado foram queimados sem o acampamento (versículo 27), e também pelo envio do bode carregado com as iniqüidades do povo para o deserto. Por isso, o capítulo 16 parece estar mais bem no final deste segundo grupo de sete descalques. Referindo-se, acreditamos, não só (como Bertheau supõe) ao afastamento, como por um ato solene, de todas as impurezas mencionadas nos capítulos 11-15 e para as quais as várias expiações e limpezas apontadas eram temporárias e insuficientes , mas também para fazer expiação, no sentido de esconder o pecado ou afastar sua culpa. Pois não só encontramos a idéia de limpeza como de corrupção, mas muito mais proeminente a idéia de reconciliação. A palavra freqüentemente repetida כפר), "para cobrir, para expiar", é a grande palavra da seção.

1. O primeiro decálogo neste grupo refere-se a carne limpa e imunda (capítulo 6). Cinco classes de animais são declaradas impuras. As primeiras quatro promulgações declaram o que os animais podem ou não ser comido, seja

(1) bestas da terra (versículos 2-8), ou (2) peixes (versículos 9-12), ou (3) pássaros (versículo 13-20), ou (4) rastejando com asas. Os próximos quatro destinam-se a proteger contra a poluição pelo contato com a carcaça de qualquer um desses animais: (5) versículos 24-26; (6) versos 27, 28;

(7) versos 29-38; (8) versos 39-40. O nono e décimo especificam a última classe de animais que são impuros para o alimento, (9) 41, 42 e proíbem qualquer outro tipo de poluição por meio deles, (10) versículo 43-45. Os versículos 46 e 47 são apenas um resumo final.

2. (a.) Purificação das mulheres em crianças (cap. 12). Todo este capítulo, de acordo com Bertheau, constitui (1) a primeira lei deste decálogo.

(b.) Os nove restantes são encontrados no próximo capítulo (13), que trata dos sinais de lepra no homem e nas peças de vestuário:

(2) versos 1-8; (3) versos 9-17; (4) versos 18-23; (5) versos 24-28; (6) versos 29-37; (7) versos 38, 39; (8) versículos 40, 41; (9) versículos 42-46; (10) versos 47-59.

Este arranjo das várias seções não está completamente livre de objeção, mas é certamente suportado pelo modo característico no qual cada seção se abre. Assim, por exemplo, Le 12: 2 começa com אַשָּׁה כַּי תִזרַיע; Le 13: 2 com אָדָם כַּי יַהיֶה, versículo 9 com נֶגִע צָרִעִת כַּי תַהיֶה e assim por diante, a mesma ordem sempre é observada, sendo o substantivo primeiro colocado, então כַּי, e depois o verbo, exceto somente no versículo 42, onde o substantivo é colocado após o verbo.

3. "A lei do leproso no dia da sua purificação", isto é, a lei que o sacerdote deve observar na purificação do leproso ( Le 14: 1-32 ). O sacerdote é mencionado em dez versos, cada um dos quais começa uma das dez seções desta lei: versículos 3, 4, 5, 11, 12, 14, 15, 16, 19, 20. Em cada caso, a palavra הִכֹּהֵן está precedida por meio do consecut. com a perf. É verdade que no versículo 8, e também no versículo 14, a palavra הִכֹּהֵן ocorre duas vezes; mas em ambos os versos há MS. autoridade, bem como a do Vulg. e árabe. versões, pela ausência do segundo. Os versículos 21-32 podem ser considerados como uma disposição suplementar nos casos em que o leproso é muito pobre para trazer a oferta exigida.

4. A lepra em uma casa (14: 33-57). Não é tão fácil aqui traçar o arranjo observado em tantas outras leis. Não há palavras ou frases características para nos guiar. A divisão de Bertheau é a seguinte:

(1) versos 34, 35; (2) versos 36, 37; (3) versículo 38; (4) versículo 39; (5) versículo 40; (6) versos 41, 42; (7) versos 43-45.

Então, como de costume, segue um breve resumo que encerra o estatuto relativo à lepra, versículos 54-57.

5, 6. A lei da impureza por questão, etc., em dois decalogos ( Le 15: 1-31 ). A divisão está claramente marcada, como Bertheau observa, pela forma de limpeza, que é exatamente semelhante nos dois casos principais, e que fecha cada série: (1) versículos 13-15; (2) versos 28-30. Nós novamente damos seu arranjo, embora não professemos considerá-lo como satisfatório em todos os aspectos.

(a.) (1) Versos 2, 3; (2) versículo 4; (3) versículo 5; (4) versículo 6; (5) versículo 7; (6) versículo 8; (7) versículo 9; (8) versículo 10; (9) versos 11, 12 [este Bertheau considera como uma promulgação, porque é outra maneira de dizer que o homem ou a coisa que a pessoa impura toca é impuro; mas, no mesmo princípio, os versículos 4 e 5 podem também formar uma promulgação]; (10) versos 13-15.

(b)

(1) Versículo 16; (2) versículo 17; (3) verso 18; (4) versículo 19; (5) versículo 20; (6) versículo 21; (7) verso 22; ( 8) versículo 23;

(9) versículo 24; (10) versos 28-30.

Para concluir este arranjo, ele considera os versículos 25-27 como uma espécie de decreto suplementar que prevê uma impureza irregular, deixando-o como bastante incerto, no entanto, se isso foi mais tarde ou não. Os versículos 32 e 33 formam apenas a mesma conclusão geral que tivemos antes em 14: 54-57.

7. O último decálogo do segundo grupo de sete descalques encontra-se no capítulo 16, que trata do excelente dia da expiação. A própria lei está contida nos versículos 1-28. Os versos restantes, 29-34, consistem em uma exortação a sua observância cuidadosa. No caso da expiação, três pessoas estão preocupadas: o sumo sacerdote, neste caso Aaron; o homem que leva o bode para Azazel para o deserto; e aquele que queima a pele, a carne e o esterco do novilho e do bode da oferta pelo pecado sem o acampamento. Os dois últimos lhes foram atribuídos purificações especiais - o segundo, porque ele tocou a cabra carregada com a culpa de Israel, a terceira, porque ele entrou em contato com a oferta pelo pecado. As disposições do nono e décimo prescrevem o que essas purificações são, cada uma delas concluindo com a mesma fórmula, ואִחֲרֵי כֵן יָבוֹא אֶל הִמִּחֲנֶה, e, portanto, distinguidos uns dos outros. Os deveres de Aaron, conseqüentemente, deveriam, se a divisão em décadas é correta, ser compreendido em oito promulgação. Agora - o nome de Aaron é repetido oito vezes, e em seis deles é precedido pela perf. com 1 consecut., como observamos foi o caso anterior quando "o padre" era a figura proeminente. De acordo com isso, então, o decálogo irá assim:

(1) Verso 2, Aarão não entre no lugar santo em todos os momentos;

(2) versos 3-5, com quais sacrifícios e em que vestido Aarão deve entrar no lugar sagrado;

(3) versos 6, 7, Arão para oferecer o boi para si mesmo, e colocar os dois cabritos diante de Jeová;

(4) Aaron para lançar lotes nas duas cabras;

(5) versos 9, 10, Aarão, oferecer o bode em que o lote se apaixona por Jeová e mandar o bode para Azazel para o deserto;

(6) versos 11-19, Aaron para polvilhar o sangue do boi e da cabra para fazer expiação por si mesmo. para a sua casa e para toda a congregação, como também para purificar o altar do incenso com o sangue;

(7) versos 20-22, Aarão põe as mãos sobre o bode vivo, e confessa sobre todos os pecados dos filhos de Israel;

(8) versos 23-25, Arão, depois disso, tire suas roupas de linho, banhe-se e coloque as suas vestes sacerdotais, e ofereça o seu holocausto e o da congregação;

(9) verso 26, o homem por quem o bode é enviado para o deserto para purificar-se;

(10) versos 27-28, o que deve ser feito por aquele que queima a oferta pelo pecado sem o acampamento.

(IV.) Leis principalmente destinados a marcar a Separação entre Israel e as Nações pagãs(capítulos 17-20). - Nós chegamos aqui ao grande ponto central, do livro. Tudo antes foi uma preparação para isso. Duas grandes verdades foram estabelecidas: primeiro, que Deus lembre apenas de ser abordado por meio de sacrifícios designados; Em seguida, esse homem na natureza e na vida está cheio de poluição, que deve ser limpa. Agora, um terceiro é ensinado, isto é, que não por várias limpar por vários pecados e poluições pode ser mantida a culpa. Os vários actos do pecado são apenas tantas manifestações da natureza pecaminosa. Por isso, portanto, também deve ser feita uma expiação por um ato solene, que deve cobrir todas as transgressões, e afastar o desprezo justo de Deus de Israel. Agora, Israel é lembrado que é a nação sagrada. A grande expiação oferecida, é entrar em uma nova vida. É uma nação separada, santificada e separada para o serviço de Deus. Não pode, portanto, fazer depois das abominações dos pagãos por quem está cercado. Aqui, conseqüentemente, encontramos essas leis e ordenanças que distinguem especialmente a nação de Israel de todas as outras nações da terra.

Mais uma vez, podemos traçar, como antes, um grupo de sete descalques; mas os vários descalques não são tão claramente marcados, nem as frases características e as apresentações e conclusões tão comuns. Polegada. 18 há vinte promulgações, e no capítulo 19, trinta. No capítulo 17, por outro lado, existem apenas seis, e no capítulo 20 há catorze. Como é bastante manifesto que as disposições do capítulo 18 estão completamente separadas por uma nova introdução daqueles no capítulo 17, Bertheau, para preservar o arranjo usual das leis nos decalogos, transporia este capítulo e colocá-lo-á depois do capítulo 19 . Ele observa que as leis do capítulo 17 e as de Le 20: 1-9, são semelhantes um ao outro e podem muito bem constituir um único decálogo, e, o que é mais importante, que as palavras em Le 18: 1-5formam a introdução natural a todo esse grupo de leis: "E falou o SENHOR a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Eu sou Jeová, seu Deus. Depois das obras da terra do Egito, onde você habitou Não fareis, e depois das obras da terra de Canaã, para onde eu vos trarei, não fareis, nem andareis em suas ordenanças ", etc. Há, no entanto, um ponto de conexão entre capítulos 17 e 18 que não deve ser negligenciado, e que parece indicar que a sua posição no nosso texto atual é a certa. Todas as seis promulgações no capítulo 17 (versículos 3-5, versículos 6, 7, versículos 8, 9, versículos 10-12, versículos 13,14, versículos 15) envolvem a natureza e o significado do sacrifício a Jeová em comparação com os sacrifícios oferecidos aos deuses falsos. Parece, também, , especialmente, talvez, contra o costume egípcio de apaziguar o espírito maligno do deserto e evitar sua malícia (Hengstenberg, Mose u Egypten,. Página 179; Movers, Phonicier, 1: 369). Para isso, pode haver uma alusão no versículo 7. Talvez, no entanto, é melhor e mais simples considerar as promulgações nestes dois capítulos (com Bunsen, Bibelwerk,II, 1: 245) como dirigido contra duas práticas pagãs prevalentes, o consumo de sangue e a fornicação. É notável, ao mostrar como as observâncias intimamente morais e rituais foram combinadas na mente judaica, que a abstinência "do sangue e das coisas estranguladas e fornicação" foi estabelecida pelos apóstolos como a única condição de comunhão a ser requerida dos gentios converte-se ao cristianismo. Antes de sair deste capítulo, uma observação pode ser feita. A representação do AV no versículo 11, "pois é o sangue que faz expiação para a alma", deve ser ", pois é o sangue que faz expiação por meio da vida".Isso é importante. Não é sangue apenas como tal, mas sangue como tendo nele o princípio da vida que Deus aceita em sacrifício; pois, ao dar de modo indireto a vida do animal burro, o pecador confessa que sua própria vida é perdida.

No capítulo 18, após a introdução a que já aludimos, versículos 1-5 - e em que Deus reivindica a obediência na dupla razão de que ele é o Deus de Israel, e que guardar seus mandamentos é a vida (versículo 5) - segue-se vinte promulgações relativas a casamentos ilegais e concupiscências não naturais. Os dez primeiros estão contidos um em cada verso (versículos 6-15). Os próximos dez se classificam de maneira semelhante aos versos, exceto que os versículos 17 e 23 contêm cada um deles. Dos vinte, os primeiros 14 são iguais em forma, bem como no repetido עֶרוָה לאֹ תגִלֶּה.

No capítulo 19 são três descalques, introduzidos pelas palavras: "Sereis santos, porque eu, o Senhor, seu Deus, sou santo", e terminando com: "Observarão todos os meus estatutos e todos os meus juízos e os fará. Eu sou Jeová." As leis aqui são de caráter muito misto, e muitas delas são uma repetição meramente de leis anteriores. Dos três decálogo, o primeiro está incluído nos versículos 3 a 13 e pode ser assim distribuído:

(1) versículo 3, para homenagear pai e mãe; (2) versículo 3, para manter o sábado; (3) verso 4, para não recorrer aos ídolos; (4) verso 4, para não fazer deuses fundidos (estas duas disposições estão separadas pelo mesmo princípio que o primeiro e segundo mandamentos no Grande Decálogo ou Duas Tabelas); (5) versos 5-8, de ofertas de agradecimento; (6) versos 9, 10, de gleaning; (7) verso 11, para não roubar ou mentir; (8) versículo 12, para não jurar falsamente; (9) versículo 13, para não defraudar o próximo; (10) versículo 13, o salário do que é contratado, etc.

O próximo decálogo, versículos 14-25, Bertheau organiza assim: versículo 14, versículo 15, versículo 16a, versículo 16b, versículo 17, verso 18, versículo 19a, verso 19b, versículos 20-22, versículos 23-25. Nós nos opomos, no entanto, a fazer as palavras em 19a, "Você manterá meus estatutos", uma promulgação separada. Não há motivo para isso. Um plano muito melhor seria considerar o versículo 17 como constituído por duas promulgações, o que é manifestamente o caso.

O terceiro decálogo pode ser assim distribuído: versículo 26a, versículo 26b, versículo 27, versículo 28, versículo 29, versículo 30, versículo 31, versículo 32, versículos 33, 34, versículos 35, 36.

Descobrimos, assim, cinco descalques neste grupo. Bertheau completa o número sete ao transpor, como vimos, no capítulo 17, e colocá-lo imediatamente antes do capítulo 20. Ele também transfere o versículo 27 do capítulo 20 para o que ele considera seu lugar apropriado, a saber, após o versículo 6. Ele deve ser confessou que a promulgação no versículo 27 está muito desajeitadamente no final do capítulo, completamente isolada como é de todas as outras promulgações; Para os versículos 22-26 são a conclusão natural desta seção inteira. Mas. admitindo isso, continua a haver outra dificuldade de que, segundo ele, o sétimo decálogo começa no versículo 10, e outra transposição é necessária, de modo que os versículos 7, 8 podem estar de acordo com o versículo 9, e assim concluir a série precedente de dez promulgação. É melhor, talvez,

Deve observar-se que os capítulos 18: 6-23 e capítulo 20: 10-21 estão em uma relação um com o outro que este declara as penas ligadas à transgressão de muitos dos mandamentos dados no primeiro. Mas, embora não possamos traçar nos capítulos 17 a 20 sete decalogos, de acordo com a teoria de que falamos, não há dúvida de que eles formam uma seção distinta de si mesmos, dos quais 20: 22 - 26 é a conclusão adequada.

Como as outras seções, tem algumas expressões características:

(a) "Deveis guardar meus julgamentos e meus estatutos" (מַשׁפָּטִי חַקּתִי) ocorre Le 18: 4-5 , 26 ; Le 19:37 ; Le 20: 8 , 22 , mas não se encontra nos capítulos precedentes ou seguintes.

(b) As frases constantemente recorrentes: "Eu sou Jeová", "Eu sou o Senhor seu Deus": "Sede santos, porque eu sou santo", eu sou o SENHOR que te santifica ". Nas seções anteriores, esta fraseologia só é encontrada em Le 11: 44-45 e Ex 31:13 . Na seção que se segue (capítulo 21-25) é muito mais comum, esta seção está em grande medida uma continuação do precedente.

(V.) Nós chegamos agora ao último grupo de decálogo - o que continha nos capítulos 21-26: 2. Os assuntos incluídos nestas leis são -

1. A pureza pessoal dos sacerdotes. Não podem se contaminar pelos mortos; Suas esposas e filhas devem ser puras, e elas mesmas devem estar livres de todas as imperfeições pessoais (capítulo 21).

2. O comer das coisas sagradas só é permitido aos sacerdotes que estão livres de toda impureza; eles e sua casa só podem comê-los (capítulo 22:16).

3. As ofertas de Israel devem ser puras e sem defeito (capítulo 22: 17-33).

4. A última série prevê a celebração dos grandes festivais quando os sacerdotes e as pessoas deveriam ser reunidos antes de Jeová em santa convocação (capítulo 23, 25), com um episódio (capítulo 24).

Até este ponto, rastreamos sistema e finalidade na ordem da legislação. Assim, por exemplo, o capítulo 11-16 trata de pureza externa; capítulo 17-20 da pureza moral; capítulo 21-23 da santidade dos sacerdotes e seus deveres em relação às coisas sagradas; o todo concluindo com provisões para as festas solenes sobre as quais todo Israel apareceu diante de Jeová. Mais uma vez, vamos indicar brevemente os grupos de Bertheau e, em seguida, anexar algumas observações gerais sobre toda essa seção.

uma. Leviticus 21, dez leis, da seguinte forma:

(1) versos 1-3; (2) versículo 4; (3) versos 5, 6; (4) versículos 7, 8; (5) verso 9; (6) versos 10, 11; (7) versículo 12; (8) versos 13, 14; (9) versos 17-21; (10) versos 22, 23.

As primeiras cinco leis dizem respeito a todos os sacerdotes; o sexto ao oitavo, o sumo sacerdote; o nono e décimo, os efeitos da mancha corporal em casos particulares.

b. Le 22: 1-16 .

(1) versículo 2; (2) verso 3; (3) versículo 4; (4) versos 4-7; (5) versos 8, 9; (6) versículo 10; (7) versículo 11; (8) versículo 12;

(10) versos 14-16.

c. Le 22: 17-33 .

(1) versos 18-20; (2) versículo 21; (3) verso 22; (4) verso 23; (5) versículo 24; (6) versículo 25; (7) versículo 27; (8) versículo 28; (9) versículo 29; (10) verso 30; e uma conclusão geral nos versículos 31-33.

d. Leviticus 23.

(1) verso 3; (2) versos 5-7; (3) versículo 8; (4) versos 9-14; (5) versos 15-21; (6) verso 22; (7) versos 24, 25; (8) versos 27-32; (9) versos 34, 35; (10) versículo 36; Os versículos 37, 38 contêm a conclusão, ou o resumo geral do Decálogo.

No restante do capítulo, bem como no capítulo 24, veja abaixo.

e. Le 25: 1-22 .

(1) versículo 2; (2) versos 3, 4; (3) versículo 5; (4) versículo 6; (5) versos 8-10; (6) versos 11, 12; (7) versículo 13;

(9) versículo 15; (10) versículo 16; com uma fórmula final nos versículos 18-22.

f. Le 25: 23-38 .

(1) versos 23, 24; (2) versículo 25; (3) versos 26, 27; (4) versículo 28; (5) versículo 29; (6) versículo 30; (7) verso 31; (8) versos 32, 33; (9) versículo 34; (10) versos 35-37; a conclusão para o todo no versículo 38.

g. Le 25: 39-26 : 2.

(1) versículo 39; (2) versos 40-42; (3) versículo 43; (4) versos 44, 45; (5) versículo 46; (6) versos 47-49; (7) versículo 50; (8) versos 51, 52; (9) versículo 53; (10) verso 54.

Observa-se que o arranjo acima só é completado pela omissão da última parte do capítulo 23 e de todo o capítulo 24. Mas é claro que Le 23: 39-44 é uma adição, contendo outras instruções respeitantes à Festa dos Tabernáculos. O versículo 39, em comparação com o versículo 34, mostra que a mesma festa é referida; enquanto os versículos 37, 38 não são menos manifestamente a conclusão original das leis respeitantes às festas - que são enumeradas na parte anterior do capítulo.

 O capítulo 24, novamente, tem um caráter peculiar próprio. Primeiro, temos um comando sobre o óleo a ser usado nas lâmpadas pertencentes ao tabernáculo, mas esta é apenas uma repetição de uma promulgação já dada em Ex 27: 20-21, o que parece ser o seu lugar natural. Em seguida, siga as instruções sobre os pães da proposição. Estes não ocorrem anteriormente. No Êxodo, os pães da proposição são falados sempre como uma questão de curso. sobre o qual não são necessários regulamentos (comp. Ex 25:30 ; Ex 35:13 ; Ex 39:36 ). Finalmente, chegam certas promulgações decorrentes de uma ocorrência histórica. O filho de um pai egípcio por uma mulher israelita blasfema o nome de Jeová, e Moisés foi ordenado a apedrejá-lo em conseqüência; e esta circunstância é a ocasião das seguintes leis:

(1) Que um blasfemo, seja ele israelita ou estranho, seja apedrejado (comp. Ex 22:28 );

(2) Que o que matar qualquer homem certamente será morto (comp. Ex 21: 12-27 );

(3) Que o que mata uma besta deve torná-la boa (não encontrada onde possamos ter esperado, na série de leis Ex 21: 28-22 : 16);

(4) Que, se um homem causar uma mancha no seu vizinho, ele será recompensado da mesma maneira (comp. Ex 21: 22-25 ).

(5) Temos então uma repetição em uma ordem inversa dos versículos 17, 18; e

(6) a injunção de que haverá uma lei para o estrangeiro e o israelita;

(7) , finalmente, um breve aviso da inflicção da punição no caso do filho de Shelomith, que blasfemou.

Nem outra instância deve ser encontrada em toda a coleção em que qualquer circunstância histórica seja feita na ocasião de promulgar uma lei. Então, novamente, as leis (2), (3), (4), (5), são principalmente repetições de leis existentes, e parecem aqui não ter conexão com o evento ao qual elas são encaminhadas. Ou, portanto, algumas outras circunstâncias ocorreram ao mesmo tempo em que não estamos familiarizados, ou essas leis isoladas, separadas de sua conexão correta, foram agrupadas aqui, em obediência talvez a alguma associação tradicional.

(VI.) Estes descalques agora estão perfeitamente fechados por palavras de promessa e ameaça-promessa de maior e mais rica benção para aqueles que escutam e fazem esses mandamentos; ameaças de destruição total àqueles que quebram a aliança de seu Deus. Assim, a segunda grande divisão da lei fecha como a primeira, exceto que a primeira parte, ou Livro da Aliança, termina ( Ex 23: 20-33) com promessas de benção apenas. Não se diz nada sobre os julgamentos que devem seguir a transgressão, porque ainda não foi feita a aliança. Mas quando uma vez que a nação entrou livremente naquela aliança, eles se obrigaram a aceitar suas sanções, suas penalidades, bem como suas recompensas. Nem se nos pergunta se, nessas sanções, o castigo da transgressão ocupa um lugar maior do que os benefícios da obediência; pois já era tão claro que "Israel não obedeceria". Desde o início, eles eram uma raça dura e rebelde, e desde o primeiro, a desgraça da desobediência pendia como uma espada de fogo acima de suas cabeças.

(VII.) Em Votos. - A legislação está evidentemente completada nas últimas palavras do capítulo anterior: "Estes são os estatutos, os juízos e as leis que Jeová fez entre ele e os filhos de Israel no monte Sinai pela mão de Moisés". O capítulo 27 é um apêndice, novamente fechado, no entanto, por uma fórmula similar, que pelo menos mostra que o transcritor considerou que ele faz parte integrante da legislação original do Mosaic, embora ele não consiga atribuir seu lugar. Bertheau aula com as outras leis menos regularmente agrupadas no início do livro de Números. Ele trata a seção Leviticus 27 - Nu 10:10 como uma série de suplementos à legislação sinaítica.

II. Integridade. - Isso geralmente é admitido. Esses críticos, mesmo que são a favor de documentos diferentes no Pentateuco, atribuem quase todo esse livro a um escritor, o elohista ou autor do documento original. De acordo com Knobel, as únicas porções que não devem ser encaminhadas para o Elohist são: a repreensão de Arão por Moisés, porque o bode da oferta pelo pecado havia sido queimado ( Le 10: 16-20 ); o grupo de leis nos capítulos 17-20; certas disposições adicionais sobre o sábado e as festas das Semanas e dos Tabernáculos (23, parte do versículo 2, de מוֹעֲדֵי יהוָֹה e versículo 3, versículos 18, 19, 22, 39-44); os castigos ordenados por blasfêmia, assassinato, etc. ( Le 24: 10-23 ), as instruções respeitantes ao ano sabático ( Le 25: 18-22), e as promessas e advertências contidas no capítulo 26.

Com relação à seção capítulo 17-20, Knobel não considera que a totalidade dela tenha sido emprestada das mesmas fontes. O capítulo 17 que ele acredita foi introduzido aqui pelo Jeovó de algum documento antigo, enquanto ele admite, no entanto, que contém certas formas elohistas de expressão, como כֹּל בָּשָׂר, "toda carne", versículo 14; נֶפֶשׁ, alma "(no sentido de" pessoa "), versículos 10-12, 15 חִיָּה," besta ", versículo 13, קָרבָּן," oferta ", versículo 4, ניחוֹחִ ריח," um sabor agradável ", versículo 6; "um estatuto para sempre" e "depois de suas gerações", versículo 7. Mas não pode ser do Elohist, ele argumenta, porque (a) ele teria colocado isso depois do capítulo 7, ou pelo menos após o capítulo 15, (b) ele não teria repetido a proibição de sangue, etc., que ele já havia dado; (c) ele teria tomado uma visão mais favorável de sua nação do que a implícita no versículo 7; e, finalmente, (d) a fraseologia tem algo de cor dos capítulos 18-20 e 26, que certamente não são Elohistic. Tais razões são muito transparentes e insatisfatórias para precisar de uma discussão séria. Ele observa ainda que o capítulo não é completamente Mosaico. 

A primeira promulgação (versos 1-7) realmente se aplica apenas aos israelitas, e, portanto, é válida para o tempo de Moisés. Mas os três restantes contemplam o caso de estranhos que vivem entre as pessoas e têm uma referência a todos os tempos. Tais razões são muito transparentes e insatisfatórias para precisar de uma discussão séria. Ele observa ainda que o capítulo não é completamente Mosaico. A primeira promulgação (versos 1-7) realmente se aplica apenas aos israelitas, e, portanto, é válida para o tempo de Moisés. Mas os três restantes contemplam o caso de estranhos que vivem entre as pessoas e têm uma referência a todos os tempos. Tais razões são muito transparentes e insatisfatórias para precisar de uma discussão séria. Ele observa ainda que o capítulo não é completamente Mosaico. A primeira promulgação (versos 1-7) realmente se aplica apenas aos israelitas, e, portanto, é válida para o tempo de Moisés. Mas os três restantes contemplam o caso de estranhos que vivem entre as pessoas e têm uma referência a todos os tempos.

Os capítulos 18 a 20, apesar de terem uma coloração de Jeovóticos, não podem ter sido originários do Jeovó. As seguintes peculiaridades da linguagem, que são dignas de aviso, de acordo com Knobel (Exod. Und Leviticus erklart, no "Kurzg. Exeg. Hdbuch", 1857), proíbem tal suposição, tanto mais como elas ocorrem em nenhum outro lugar no OT: רָבִע, "deitar-se" e "gênero", Le 18:23 ; Le 19:19 ; Le 20:16 , תֶּבֶל, "confusão", Le 18:23 ; Le 20:12 ; לֶקֶט, "reunir", Le 19: 9 ; Le 23:22 ; פֶּרֶט, "uva", Le 19:10 ; שִׁאֵָרה, "perto de kinswomen"; בַּקּרֶת "flagelado", Le 19:20 ; חֻפשָׁה, "livre", ibid .; כּתֹבֶת קִעֲקִע, "marcas de impressão", Le 19:28 ; הֵקיא, "vomita", no sentido metafórico, Le 18:25 , 28 ; Le 20:22 , עָרלָה ', "incircunciso", aplicado às árvores frutíferas, 19:23; e מוֹלֶדֶת, "nascido", 18: 9, 11; bem como a palavra egípcia (para tal provavelmente é) שִׁעֵטנֵז, "vestuário de vários tipos", que, no entanto, ocorre uma vez ao lado em De 22:11 .

De acordo com Bunsen, o capítulo 19 é uma parte genuína da legislação mosaica, dada, no entanto, na sua forma original, não no Sinai, mas no lado leste do Jordão; enquanto o arranjo geral das leis mosaicas talvez seja tão tardio quanto o tempo dos juízes. Ele considera isso como um documento muito antigo, baseado nas Duas Tabelas, das quais, e especialmente da primeira, é, de fato, uma extensão, composta por dois decalogos e uma pentad de leis. Certas expressões nele consideram implicar que as pessoas já estavam instaladas na terra (versículos 9, 10, 13, 15), enquanto, por outro lado, o versículo 23 supõe um futuroocupação da terra. Por isso, ele conclui que a revisão deste documento pelos transcritores estava incompleta, enquanto que todas as passagens podem ser interpretadas de maneira justa como um futuro acordo em Canaã. A grande simplicidade e o elevado caráter moral desta seção nos obrigam, diz Bunsen, a encaminhá-lo pelo menos para o tempo anterior dos juízes, se não para o próprio Josué.

III. Autenticidade, etc. - Alguns críticos, no entanto, como De Wette, Gramberg, Vatke e outros, esforçaram-se vigorosamente para provar que as leis contidas no Levítico se originaram em um período muito posterior ao que normalmente é suposto; mas as seguintes observações suportam suficientemente a sua origem mosaica. e mostram que todo o Levítico é historicamente genuíno. As leis dos capítulos 1-7 contêm vestígios manifestos do período mosaico. 

Aqui, bem como no Êxodo, quando os sacerdotes são mencionados, Aaron e seus filhos são nomeados; como, por exemplo, em Le 1: 4 , 7-8 , 11 , etc. O tabernáculo é o santuário, e nenhum outro lugar de adoração é mencionado em qualquer lugar ( Le 1: 3 ; Le 3: 8 , 13, etc.). Os israelitas são sempre descritos como uma congregação ( Le 4:13 sq.), Sob o comando dos anciãos da congregação ( Le 4:16 ), ou de um governante ( Le 4:22 ). Tudo tem referência à vida em um campo, e aquele campo comandado por Moisés ( Le 4:12 , 21 ; Le 6:11 ; Le 14: 8 ; Le 16:26 , 28). Um escritor posterior dificilmente se colocou tão completamente nos tempos, e tão completamente adotado os modos de pensar a idade de Moisés; especialmente se, como se afirmou, essas leis gradualmente surgiram dos usos do povo e foram escritas em um período posterior com o objetivo de sancioná-las pela autoridade de Moisés. Eles são tão perfeitos para a idade Mosaica que, para adaptá-los aos requisitos de qualquer período posterior, eles devem ter sofrido alguma modificação, acomodação e um modo peculiar de interpretação. Essa inconveniência teria sido evitada por uma pessoa que pretendia forjar leis em favor dos modos mais recentes do culto levítico. Um falsificador teria tentado identificar o passado tanto quanto possível com o presente.

A seção no capítulo 8-10 diz ter uma coloração mítica. Esta asserção baseia-se no milagre narrado no Le 9:24 . Mas qual poderia ter sido o incentivo para forjar esta seção? Dizem que os sacerdotes o inventaram para apoiar a autoridade da casta sacerdotal pela solene cerimônia da consagração de Arão. Mas, para tal intenção, a narração do crime cometido por Nadab e Abihu é impressionantemente oposta. Mesmo o próprio Aaron parece ser bastante negligente na observância da lei (comp 10:16 sq., Com 4:22 sq.). Por isso, parece que a falsificação surgiu de uma tendência oposta ou anti-hierárquica. A ficção, portanto, parece ter sido inventada sem qualquer motivo que possa explicar sua origem.

No capítulo 17 ocorre a lei que proíbe o abate de qualquer animal, exceto no santuário. Esta lei não poderia ser estritamente mantida na Palestina e, portanto, deveria sofrer alguma modificação (Deuteronômio 12). Nossos oponentes não podem mostrar qualquer incentivo racional para conseguir tal ficção. A lei ( Le 17: 6-7 ) é adaptada apenas à nação enquanto se emigrava do Egito. O objeto desta lei era impedir que os israelitas caíssem na tentação de imitar os ritos egípcios e os sacrifícios oferecidos aos cabritos (שׂעַירַים, seirim, "demônios", "Sept. ματαῖα , Vulg. Daemones" ), que também significa Daemons representados sob a forma de hegoats, e que deveriam habitar o deserto (comp. Jablonsky,Pantlheon AEgyptiacum, 1: 272 sq.).

As leis sobre alimentos e purificações parecem especialmente importantes se lembrarmos que as pessoas emigraram do Egito. O princípio fundamental dessas leis é, sem dúvida, mosaico, mas, na aplicação individual deles, há muito que nos faz lembrar o Egito. Este é também o caso em Leviticus 18 sq., Onde o legislador tem manifestamente em vista os dois opostos, Canaã e Egito. Que o legislador estava intimamente familiarizado com o Egito é provado por observações como indícios aos casamentos egípcios com irmãs ( Le 18: 3 ); um costume que se destaca como uma exceção entre os hábitos prevalecentes da antiguidade (Diod. Siculus, 1:27; Pausanias, Attica, 1: 7).

O livro de Levítico tem um caráter profético. Isto é especialmente manifesto nos capítulos 25, 26, onde a lei aparece em uma atitude verdadeiramente sublime e divina, e quando suas previsões se referem a todo o futuro da nação. É impossível dizer que estes foram vaticinia ex eventu, a menos que afirmássemos que este livro foi escrito no final da história israelita. Devemos conceder que passagens como essa são a base real sobre a qual a autoridade dos profetas posteriores é construída principalmente. Tais passagens provam também de forma impressionante que o legislador não tinha apenas um objetivo externo, mas que sua lei tinha um propósito mais profundo, que era claramente entendido pelo próprio Moisés. Esse propósito era regular a vida nacional em todos os seus sentidos e consagrar toda a nação a Deus. Visto especialmente,Le 25:18 sq. Embora esta seção tenha um comportamento geral, é manifesto que se originou nos tempos de Moisés. Em um período posterior, por exemplo, teria sido impraticável promulgar a lei relativa ao sábado e ao ano do jubileu; pois logo foi suficientemente comprovado até que ponto a nação na realidade permaneceu atrás do Israel ideal da lei. A lei sabática traz a impressão de um momento em que toda a legislação, em sua plenitude e glória, foi diretamente comunicada ao povo de maneira a atrair, penetrar e mandar.

IV. Não devemos abandonar este livro sem uma palavra sobre o que pode ser chamado de significado espiritual.Que um ritual tão elaborado que tenha examinado além de si, não podemos duvidar. Era uma profecia de coisas por vir; uma sombra da qual a substância era Cristo e seu reino. Talvez nem sempre possamos dizer qual é a relação exata entre o tipo e o antitipo. De muitas coisas, podemos ter certeza de que pertenceram apenas à nação a quem foram dadas, sem significado profético, mas servindo de testemunhas e sinais da aliança de graça de Deus. Podemos hesitar em pronunciar com Jerônimo que "todo sacrifício, e quase todas as sílabas - as roupas de Arão e todo o sistema levítico - respiram os mistérios celestiais"; mas não podemos ler a Epístola aos Hebreus e não reconhecer que os sacerdotes levíticos "serviram o padrão e o tipo de coisas celestiais" - que os sacrifícios da lei apontaram e encontraram sua interpretação no Cordeiro de Deus - que as ordenanças de purificação externa significavam a verdadeira purificação interior do coração e da consciência das obras mortas para servir o Deus vivo. Uma idéia, além disso, penetra todo este vasto e oneroso cerimonial, e lhe dá uma verdadeira glória, mesmo sem qualquer significado profético. A santidade é seu fim. 

A santidade é seu caráter. O tabernáculo é santo - os navios são santos - as ofertas são santíssimas para o Senhor - as vestes dos sacerdotes são sagradas. Todos os que se aproximam de quem cujo nome é "Santo", seja sacerdotes que ministrem a ele ou pessoas que adoram antes dele, devem ser santos. Pareceria como se, no meio do acampamento e habitações de Israel,(notas enciclopedia Strong)

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com