Subsidio o sacrificio edficaz de Cristo (5)

SUBSIDIO (2) O SACRIFIO EFICAZ DE         CRISTO HEBREUS CAP. 10                HEBREUS CAP.10.v.1-25

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD 

Verso 1 

Hebreus 10: 1 . Para - uma partícula que conecta o argumento com os últimos versos do cap. 9. O sacrifício de Cristo não será repetido, somos informados em Hebreus 9:28 . Nem precisa disso, é a declaração aqui

A lei que , como a conhecemos, tem apenas uma sombra - um mero esboço das coisas boas que pertencem ao mundo vindouro ( Hebreus 6: 5 ), dos quais Cristo é sumo sacerdote ( Hebreus 9:11 ), não a própria imagem - a própria forma - das coisas , ou seja , as próprias realidades celestes (comp. Romanos 8:29 ), nunca podem - a qualquer momento ou de qualquer maneira - com os mesmos sacrifícios ano a ano que eles oferecem continuamente - palavras que descrevem o ciclo sempre recorrente dos mesmos sacrifícios para o pecado, faça perfeito aqueles que se aproximam de Deus.

Versos 1-18 

Hebreus 10: 1-18 . Agora chegamos à conclusão do argumento, que também é em parte uma repetição. A oferta de Cristo de Si mesmo, em contraste com as ofertas anuais da Lei, é a conclusão da vontade e propósito de Deus ( Hebreus 10: 1-10 ). O serviço sacerdotal de Cristo, em contraste com os serviços diários dos sacerdotes, repetidos e todos imperfeitos, é para sempre aperfeiçoado por Seu único ato sacerdotal e em Sua autoridade real ( Hebreus 10: 11-14 ): e Seu trabalho acabado é a inauguração de uma Nova Aliança, na qual a lei está sendo escrita no coração e o pecado guardado e esquecido, nenhuma oferta adicional é necessária ou permitida ( Hebreus 10: 15-18 ).

Verso 2 

Hebreus 10: 2 . Além disso, eles - esses mesmos sacrifícios - não deixaram de ser oferecidos , porque os adoradores - sacerdotes e pessoas - não teriam mais nenhuma consciência - qualquer consciência da culpa - do pecado sendo uma vez por todas completamente purificada ? Toda a cláusula é melhor tratada como uma questão, como é claro a partir do próximo verso.

Verso 3 

Hebreus 10: 3 . Mas , pelo contrário, há nesses sacrifícios uma lembrança feita - uma lembrança , por parte dos adoradores e da parte de Deus - dos pecados ano a ano .

Verso 4 

Hebreus 10: 4 . Nem poderia ser de outra forma, pois os próprios sacrifícios são inerentemente defeituosos. Esse ensinamento parece contradizer a afirmação de que "o sangue sobre o altar" faz uma expiação para a alma ( Levítico 17:11 ), e é nomeado ('dado') para esse propósito. O fato é que o sangue do boi ou do bode (a oferta pelo pecado no Dia da Expiação) não podia pesar contra a culpa de uma nação, ou mesmo de um único adorador. Só poderia santificar a purificação da carne ( Hebreus 9:13), restaurando o pecador para viver com o Israel literal. Ele cancelou a culpa cerimonial, não o pecado espiritual, e deu a pureza exterior legal, e não a regeneração espiritual. O sacrifício anual era apenas uma sombra e profecia de outro sacrifício, no qual a vontade divina deveria ser perfeitamente realizada.

Verso 5-6 

Hebreus 10: 5 . Por isso , deixe-me descrever, diz o escritor, em linguagem OT, a oferta voluntária de Cristo e Sua separação das ofertas da lei - ao entrar no mundo - o Messias encarnado, para fazer a vontade de Seu Pai - ele diz , Sacrifício (vítima) e oferta (presente) você não desejou . Esta linguagem e a língua de Hebreus 10: 6 criaram dificuldades. Todas estas ofertas foram ordenadas, e foram oferecidas de acordo com a Lei ( Hebreus 10: 8)). Por que, então, Deus não os desejava? ou encontrar prazer neles? Quando oferecidos de fato na hipocrisia, à negligência da obediência moral, ou quando confiados em justiça e aceitação, eles eram, como sabemos, rejeitados. Mas esses motivos não são atribuídos aqui. 

A explicação, portanto, deve ser buscada em outro lugar. É de expiação pelo pecado que o escritor está falando. Em sacrifício ou mero sofrimento, Deus não pode deliciar, e se é espiritualmente impotente, insuficiente para expiar o pecado, é inútil, e pode até ser pior do que inútil. Em holocaustos inteiros (ver Leviticus 1:16 , Levítico 1:27), em sacrifícios para o pecado de qualquer tipo (ofertas de pecado, Levítico 4: 3 ; Leviticus 4:20 , etc., ofertas de transgressão, Leviticus 5 : 15; ofertas pacíficas, Levítico 3; Levítico 7: 11-23 ), Deus não teve prazer, porque ninguém, nem todos, combinados, eram uma propiciação adequada. Mas quando Cristo entrou no corpo que o Pai havia preparado, e ofereceu o sacrifício de Si mesmo, o Pai declarou que nele, em cada estágio, ele ficou satisfeito ( Mateus 3:17 ; Mateus 17: 5 ); e por causa da Sua obediência à morte, tornou-se Senhor sobre todos. A cláusula, "um corpo que você preparou para mim", criou dificuldades. O texto hebraico atual é: "Meus ouvidos você abriu ou apertou". 

A interpretação "perfurada" deve referir-se ao homem que se tornou um servo de toda a vida nas circunstâncias descritas em Êxodo 21: 6, etc .; mas essa visão não é favorecida pela forma plural "meus ouvidos", nem a palavra hebraica aqui usada, a palavra usual para "piercing". "Minhas orações, você abriu", é, portanto, a melhor representação, descrevendo como faz obediência saudável e devotada, como em Isaías 1: 5 . Não é fácil explicar a mudança na Septuaginta. Talvez o texto grego represente melhor para um leitor grego o sentido geral. Talvez tenha havido confusão na cópia do MSS grego, ou possivelmente alguma alteração posterior do hebraico. Cada teoria tem seus defensores.

Verso 7 

Hebreus 10: 7 . Então, disse: Eu, eu, eu venho (no volume ou rolo do livro está escrito de mim) - o livro da Lei antiga de Moisés para baixo (ver Atos 3:18 ; 1 Pedro 1:11 ) - fazer tua vontade , ó Deus . Fazer a vontade de Deus é obedecer aos Seus mandamentos, e especialmente neste contexto, o mandamento de estabelecer Sua vida ( João 10:17 ; João 14:31). É sobre essa coisa que o escritor insiste. Para que Ele possa fazer essa obediência, um corpo foi preparado para Ele, e uma natureza capaz de sofrer os sofrimentos tanto no coração como na vida que foram necessários para expiar o pecado, e cumprir a justiça única pela qual muitos deveriam ser justos. Este foi, de fato, o principal design da Sua vinda ( Mateus 20:28 ; 1 Timóteo 1:15 ).

Verso 8 

Hebreus 10: 8 . O escritor agora comenta sobre a citação: Dizendo acima como ele ( ou seja , Cristo, veja Hebreus 10: 5 ) diz , etc. O que é mais do que o relativo - descreve a qualidade e faz esta observação se aplicar a tudo oferecido sob a Lei - então e agora (tempo presente).

Verso 9 

Hebreus 10: 9 . Então disse (literalmente, tem Ele disse), ele (isto é, Cristo) tira o primeiro , para que ele possa estabelecer (criar) o segundo . Os sacrifícios legais são abolidos para que possam ser substituídos por eles, a vontade - o bom prazer de Deus, que Cristo veio a fazer pelo único sacrifício de si mesmo.

Verso 10 

Hebreus 10:10 . Em que vontade e na realização dele, fomos e somos santificados - libertos da culpa do pecado (e assim somos ditos santificados em Cristo Jesus 1 Coríntios 1: 2 ) e tornados moralmente aptos para o serviço de Deus - pela oferta do corpo de Cristo , "o que você preparou para mim", de uma vez por todas .

Versos 11-14 

Hebreus 10: 11-14 . Com este resultado apropriado - que Ele é exaltado como Sacerdote e Rei à mão direita de seu Pai.

E todo sacerdote ("sumo sacerdote" tem menos autoridade de MS e é menos apropriado) permanece (não é permitido sentar-se na presença de Deus como se estivesse em casa e seu trabalho fosse feito), ministrando e oferecendo muitas vezes , manhã e noite, dia Depois do dia, os mesmos sacrifícios , sem resultado. Tudo o que foi oferecido tinha a mesma deficiência - que, de qualquer modo, nunca poderiam se despojar , tirar a culpa dos pecados . Algum senso de alívio, alguma esperança que eles possam dar; mas o próprio pecado ainda se agarrava aos adoradores.

Verso 12 

Hebreus 10:12 . Mas ele (o padre) havendo oferecido um único s acrifice pelos pecados para sempre, sentou-se à direita de Deus , uma evidência da integridade de sua obra, que não deixou espaço para outro sacrifício ou para a repetição de Seu próprio. O seu sacerdócio continua, e a apresentação de Seu sacrifício - "a oblação perpétua"; mas o seu trabalho expiatório acabou. "Para sempre", em perpetuidade, de forma ininterrupta, pode estar conectado com "sentou-se", mas o uso desta Epístola é conectá-la com as palavras que precedem, Hebreus 7: 3 , Hebreus 10: 1 .

Verso 13 

Hebreus 10:13 . Na segunda vez, ele pode sofrer: só espera como ele é até , em cumprimento da promessa divina ( Salmos 110: 1 ), seus inimigos são feitos o escabelo de seus pés . O sacerdote judeu estava temerário e desconfortável no lugar sagrado - apressando-se a partir quando o serviço foi feito a partir de um lugar ao qual ele tinha apenas acesso temporário. Cristo se senta como em casa, tendo completado o trabalho de Sua obra e agora aguardando Sua plena recompensa.

Verso 14 

Hebreus 10:14 . Pois por uma oferta que aperfeiçoou para sempre , em continuação ininterrupta, os que estão sendo santificados . Aqui a palavra usada é o particípio presente - não como em Hebreus 10:10 , o perfeito - e chama a atenção para a purificação progressiva que pertence aos redimidos. A palavra "santificado" implica tanto a justiça imputada quanto a transmitida de Cristo. Quando o perfeito é usado, e nos dizemos ser santificados em Cristo, imputado a purificação da culpa do pecado é o pensamento predominante; Quando o presente é usado, ele se refere ao processo subjetivo pelo qual a obra de Cristo é realizada na paz e na santidade dos crentes.

Versos 15-17 

Hebreus 10: 15-17 . E com este ensinamento concorda a antiga palavra profética que faz a santidade interna e o perdão absoluto as marcas mais características da nova aliança da qual o Espírito Santo também é testemunha - seguem as passagens citadas anteriormente ( Hebreus 8:12 ). As diferenças verbais nas duas citações são sugestivas, embora não alterem o sentido geral. Para "com a casa de Israel" ( Hebreus 8:10), temos agora "com eles", para que a promessa seja desnacionalizada e mais ampla. Na passagem anterior, a mente é primeiramente influenciada, e então o coração; no último, o coração é mudado pela primeira vez e depois a mente. 

Ambos são mudados - é a verdade comum às duas passagens. A única ordem difere. Mesmo isso é sugestivo. Renovação e perdão são realmente contemporâneos. A fé que renova é também a fé que justifica. A letra morta está escrita no coração, e se torna um espírito vivo; e contemporâneo com esta grande mudança e o efeito da mesma fé, o pecado não é apenas perdoado, é esquecido e não se lembra mais. Outros sacrifícios são lembranças de pecados; Este sacrifício é a obliteração completa de todos eles.

Verso 18 

Hebreus 10:18 . E, claramente, onde há perdão destes , não há necessidade de expiação adicional; e os sacrifícios da Lei que foram instituídos para atender e aprofundar o senso do homem de uma necessidade que não puderam satisfazer, e que assegurou, na melhor das hipóteses, perdão para fora, são para sempre eliminados.

Aqui termina o triplo argumento central da Epístola, de que Cristo é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e não de Aarão, Hebreus 7: 1-25 ; que Ele é o Mediador de uma aliança melhor, Hebreus 7:26 para Hebreus 9:12 ; e que o Seu sacrifício é de eficácia eterna e é convenientemente seguido por Seu reino, Hebreus 9:13 a Hebreus 10:18 : os primeiros dezoito versos do capítulo 10 dedicados a uma repetição das posições principais e à confirmação deles a partir do Antigo Testamento.

Versos 19-21 

Hebreus 10: 19-21 . Tendo, portanto (nos motivos já chamados), irmãos (novamente ele se coloca em comunhão com os que ele aborda como no capítulo 3), confiança pelo sangue de Jesus (veja o capítulo Hebreus 3: 6 ) em relação a [ir] o caminho para o caminho mais sagrado , novo e vivo que ele abriu pela primeira vez (ou inaugurado) para nós através do véu, isto é, sua carne , e ter um grande sacerdote (que é imediatamente sacerdote e rei) sobre a casa de Deus , use o caminho aberto com alegria ( Hebreus 10:22), segure nossa profissão ( Hebreus 10:23 ) e complete as graças do nosso caráter, fé e esperança ( Hebreus 10: 22-23 ), pelo amor que é a coroa de todos ( Hebreus 10:24 ). Através da perfeição do sacrifício de Cristo e da Sua posição no céu, onde Ele entrou para nós, temos uma santa confiança filial em aproximar-nos de Deus - um sentimento que contrasta com o medo e a escravidão dos adoradores do Antigo Testamento. 

Cristo nos precedeu (como precursor, Hebreus 6:20 ), seguimos ao longo do caminho que Ele se formou e abriu, sabendo-nos a ser santificados pela única oblação de sangue que foi derramado na terra e apresentado no céu; e assim temos acesso ao lugar sagrado, que é o próprio céu ( Hebreus 9:24): há o trono da graça ( Hebreus 4:16 ), e Jesus, o ministro dos santos lugares ( Hebreus 8: 2 ), aparece para nós. Desta forma, é descrito como um novo e vivo caminho, - 'novo'; literalmente, "recém-mortos"; mas, em comum, o uso helenístico, o significado é "feito recentemente"; e, no entanto, provavelmente há uma referência ao fato de que ele é feito com sangue e ainda vivendo - o oposto do que é sem vida e impotente, - o caminho aberto por Cristo que conduz e continua com todos os que entram na casa acima. Aquele que é "o Caminho e a Vida" não é vagamente descrito nessas palavras meio contraditórias.

Através do véu - isto é , sua carne , foi interpretada de maneira diferente. O que deve notar é que " através" não marca o instrumento, mas o obstáculo que precisava ser removido ou alugado para que o homem pudesse entrar - o caminho era através dele para Deus, para que o verdadeiro paralelo seja Mateus 27:51 . Cristo entrou na semelhança da carne pecadora e do pecado ", e é exatamente o pecado e a carne pecaminosa que a encarnação e a morte representam, que vem entre nós e Deus; e quando Ele morreu por pecado, o véu foi alugado; e quando Ele subiu e entrou no Céu para nós, foi completamente retirado. Assim, é que somos reconciliados no corpo de sua carne através da morte ( Colossenses 1:22 ).

Versos 19-39 

Hebreus 10: 19-39 . Por quase quatro capítulos, o argumento permaneceu ininterrupto pelas exortações que abundam nas partes anteriores da Epístola. Do capítulo Hebreus 7: 1 a Hebreus 10:18 o raciocínio é próximo e contínuo; mas o único grande propósito da Epístola nunca está ausente da mente do escritor. Aqui ele retoma os apelos com os quais o quarto capítulo fecha, e repete com diferenças características, como sugerido pelo trem do pensamento, as advertências solenes do capítulo Hebreus 6: 1-8 .

Verso 21 

Hebreus 10:21 . Um grande sacerdote - não o sumo sacerdote principalmente, para o qual a palavra sumo sacerdote sempre é usada nesta Epístola, mas um sacerdote que está entronado na mão direita de Deus - sobre a casa de Deus - não um servo como Moisés na casa ( Hebreus 3 : 5-6 ), mas sobre ele, isto é, sobre a Igreja universal, incluindo o céu da glória ( João 14: 2 ) e a Igreja na Terra. Estamos sob Cristo na nossa peregrinação terrena, como estaremos no lar acima; e, na verdade, temos dois privilégios, pois alcançamos os recessos mais íntimos do próprio santuário de Deus mesmo agora pela fé e pela oração ( Hebreus 10:22 ).

Verso 22 

Hebreus 10:22 . Aproxime-se de cada obstáculo criado pela santidade de Deus e nosso próprio pecado é removido - o caminho é aberto - venha a Deus em confiança amorosa e serviço sagrado; e assim os adoradores são chamados de "vencedores" (a Deus), Hebreus 7:25 ; Hebreus 10: 1 , Hebreus 11: 6 - com um coração verdadeiro - livre de hipocrisia e dupla mentalidade e em harmonia com as realidades do Evangelho ( João 1: 9 ), sendo o que parecemos e parece o que devemos ser, "o coração perfeito" de Isaías 38: 3 - com total segurança de fé , ou seja sem qualquer desconfiança quanto ao nosso direito de aproximação ou a nossa aceitação através da entrada e da presença do nosso sacerdote. Espera e ame venha depois ( Hebreus 10: 23-24 ), "estes três", a tríade paulina usual ( 1 Coríntios 13:13 ; 1 Tessalonicenses 1: 3 ; 1 Tessalonicenses 1: 5 ; 1 Tessalonicenses 1: 8 ; Colossenses 1: 4 ). 

As três garantias da Escritura, do entendimento ( Colossenses 2: 2), de fé e de esperança, são grandes bençãos que todos os cristãos devem tentar e aperfeiçoar. Todos os erros e dúvidas, os desconfortos e os medos dos homens cristãos são rastreáveis ​​à deficiência dessas graças. O direito de acesso de Israel não é comparável ao nosso. Eles foram salpicados de sangue no Sinai (cap. Hebreus 9:19 ); os sacerdotes lavaram mãos e pés antes de cada serviço de sacrifício ( Êxodo 30:29 ), e o sumo sacerdote lavou seu corpo duas vezes no dia da expiação (Levítico 16); Mas estas eram aspersões externas de sangue e lavagens externas, enquanto as nossas são operações de graça. Nós somos aspergidos quanto aos nossos corações , de modo a serem purificados de uma consciência maligna - justificação interna através da aspersão do sangue de Cristo (1 Pedro 1: 2 ) que foi derramado para esse propósito e, portanto, é chamado de sangue de aspersão (cap. Hebreus 9:14 ); e nossos corpos lavados com água pura , com referência ainda às lavagens dos mergulhadores da Lei ( veja o capítulo Hebreus 9:10), pelo qual as pessoas e os sacerdotes foram purificados por se aproximarem de Deus, mas com um significado mais profundo. 

O sangue sob a lei tipificava a purificação do sacerdote e do povo da culpa do pecado, e a lavagem tipificava a sua limpeza da poluição e da corrupção; então nossa justificação através do sangue de Cristo é inseparável dessa renovação interna que chamamos de natureza nova e regenerada. A fé que justifica é sempre o início de um caráter santo: ambos são essenciais para um serviço aceitável e para uma comunhão aceitável com Deus (para a necessidade desse duplo trabalho, veja Tito 2:14 ; Tito 3: 5). Alguns comentaristas entendem pela lavagem do corpo o rito do batismo (Delitzsch, Alford, etc.), e não é improvável que isso tenha estado na mente do escritor; mas não é consistente com a interpretação de som para tornar um rito o antitipo de outro. Os antitipos são realidades espirituais, e se o batismo é implícito, deve ser o batismo em conexão mais íntima com a graça simbolizada; em suma, deve ser o significado espiritual da ordenança em vez da mera ordenança em si.

Verso 23 

Hebreus 10:23 . Assim, perdoados e renovados e salpicados de sangue, lavados como com água, o céu é nosso, embora somente em esperança ( Romanos 8:24 ), e o que resta é que agilizamos a profissão de nossa esperança (a indubitável leitura) sem vacilar. Aqueles que referem a cláusula anterior ao batismo acham aqui um argumento para essa visão: "aguente" a esperança que você expressou quando confessou Cristo no batismo, tornou-se conformado com Ele na Sua morte e prometeu caminhar doravante na novidade da vida ( Romanos 6: 3-15 ; Colossenses 2:12 ; Gálatas 3:27 ) - um bom senso ; e, no entanto, a confissão é geralmente usada nesta Epístola sem referência específica ao batismo (cap.Hebreus 4:14 , Hebreus 3: 1 ), e a mudança de leitura da "fé" para a "esperança" aponta mais para a visão de que não é principalmente a resposta batismal que devem lembrar, mas a esperança geral em Cristo, a qual A vida diária e a fala confessaram o mundo. Sua esperança não é "vacilar", mas deve ser firme (cap. Hebreus 3:14 ), nem seduzida pelos prazeres mundanos nem assustada pelas perseguições, sem duvidar nem da grandeza nem da certeza da recompensa.

Para o fiel é aquele que prometeu: uma fórmula comum paulina ( 1 Tessalonicenses 5:24 ; 1 Coríntios 1: 9 ; 1 Coríntios 10:13 , etc.). Um deus mentiroso, um deus perjurido (capítulo Hebreus 6:18 ), não é o Deus da aliança ou da Bíblia.

Verso 24 

Hebreus 10:24 . E deixe-nos (que têm o mesmo direito de abordagem, o mesmo interesse na santidade do outro, a mesma relação comum com um Senhor - tudo isso ainda dependendo de Hebreus 10:19 ), considere (a fraqueza, as capacidades, os perigos, o preciosidade das graças um do outro) para provocar o amor, etc. (no sentido antigo de chamar-literalmente, "a agudização ou aceleração do amor", etc.), e amáveis ​​obras benéficas que são seus frutos adequados. Essa provocação é a única provocação que o Evangelho reconhece, e deve ser levada a cabo a partir de princípios próprios e com motivos evangélicos para confirmar nossa fé e esperança. Uma comunidade cristã amorosa que se esforça para a fé do Evangelho certamente será firme ( Filipenses 1: 27-28 ) - um temperamento amoroso é um maravilhoso auxílio à fé. A conexão entre estados de coração e crença está muito mais próxima do que a maioria supõe ( Hebreus 10:25 ), assim como a conexão entre a fé e a manutenção da comunhão com os cristãos.

Verso 25 

Hebreus 10:25 . Não é abandonado (o original é mais forte - não deserta, não deixando a calma) reunindo-se juntos - uma frase encontrada apenas aqui e em 2 Tessalonicenses 2: 1 , "Nosso encontro junto a Cristo". A referência não é principalmente às reuniões da Igreja como Igreja, mas a todas as reuniões de irmãos cristãos, em que o amor fraterno e o serviço gentil são promovidos - como a maneira de alguns é - uma expressão que mostra que não é de apostasia ainda o escritor está falando, mas apenas a indiferença que se aproxima perigosamente e muitas vezes é precursora - mas exortando um ao outro -Reforçar, fortalecer, implorar, é o significado do termo, tanto por palavras como por exemplo. Isso faz parte da obra do pastor ( Romanos 12: 8 ; 2 Timóteo 4: 2 ; Tito 1: 9 ), mas não exclusivamente. Todos os que têm conhecimento são para admoestar uns aos outros ( Romanos 15:14 ). 

O mesmo preceito foi dado antes ( Hebreus 3: 12-13 ), e agora é reforçado pelo fato de que "o dia" foi visto como se aproximando, a descrição mais breve da vinda de Cristo ao julgamento, encontrada apenas aqui e em 1 Corinthians 3:13: o dia dos dias, o último dos tempos, o primeiro da eternidade. 

E, no entanto, como este dia foi visto se aproximando, a referência imediata é provavelmente à destruição de Jerusalém, de que havia sinais já na terra e no céu - o dia há tanto tempo anunciado ( Lucas 21:22 , e com a sua sinais, Hebreus 8:12 ); o dia que acabou com a Igreja e o Estado judeus e punir o povo por sua rejeição ao Messias e sua perseguição a Seus seguidores; embora perseverança até o fim ( Mateus 24:13) era o único meio de escapar das calamidades que estavam chegando sobre a sua nação, e as calamidades ainda mais terríveis que aguardam aqueles que, uma vez esclarecidos, apostataram da fé cristã. "O dia do Senhor" é ao mesmo tempo o dia da salvação completa e o dia do julgamento final; e a expressão pode ser usada em um sentido inferior - é o dia da grande entrega da misericórdia, e é o dia do julgamento decisivo e o dia da nossa morte.

Verso 26 

Hebreus 10:26 . Pois se pecamos voluntariamente ; Em vez disso, continuam deliberadamente no pecado. É uma palavra que precisa ser anotada. Em primeiro lugar, não há "se" na passagem; É declarado como um caso real, não um suposto. Então a ênfase está em "voluntariamente" e na continuação no pecado. Em certo sentido, todo pecado implica o consentimento da vontade por um tempo; e ainda há uma distinção. Paulo era um blasfemo e um perseguidor; mas ele fez isso ignorante na incredulidade. Pedro era um verdadeiro discípulo, e no entanto ele negava Cristo com maldições e juramentos; mas não voluntariamente, aparentemente através do medo passante ( Mateus 26: 74-75 ). A expressão parece tirada de Números 15: 30-31, onde pecar voluntariamente é descrito como fazendo algo presunçosamente, com uma mão alta, e por aquele que despreza a Palavra do Senhor.

O pecador está disposto é aquele que vai pecar. Nem é um único ato que é denunciado, mas um estado permanente (não um aorista, mas o presente), a continuação em um curso pecaminoso e a continuação que implica apostasia. Além disso, é o estado de alguém que recebeu o conhecimento da verdade e quem sabe que é verdade (não como no caso de Paulo, e não como no caso dos assassinos que crucificaram o Cristo ignorantemente e alguns dos quais se tornaram obediente à fé). Eles foram esclarecidos; eles receberam a palavra com alegria; por algum tempo eles creram ( Lucas 8:13). E este "conhecimento da verdade", pode ser adicionado, é encontrado apenas aqui nesta Epístola, embora comum nos escritos de Paulo. Tal era o seu caráter; e, no entanto, desistiram do Evangelho, pisaram ao Filho de Deus, contaram o Seu sangue como profano, comum, mesmo profano, oferecido insulto ao Espírito de graça. Eles rejeitaram aquele sacrifício que completou e terminou os sacrifícios da lei antiga, contra o seu melhor conhecimento e resolviam voltar à sua antiga vida pecadora; e para eles não resta mais nenhum sacrifício pelo pecado.

Verso 27 

Hebreus 10:27 . O único que resta é um prêmio temível, uma reserva horrível, de julgamento e indignação ardente (fervor do fogo flamejante, 2 Tessalonicenses 1: 8 , o calor do fogo consumidor de Deus, cap. Hebreus 12:29 ), que deve devorar aqueles que se opõem . A palavra "reserva", "prêmio", é encontrada apenas aqui no Novo Testamento, embora o verbo não seja infreqüente. Significa sempre na reserva grega comum (em um sentido literal ou figurativo), e este é provavelmente o seu significado aqui. Não descreve o que se espera, mas o que certamente será, e na verdade o que já está em reserva - uma recepção de julgamento ".

Verso 28 

Hebreus 10:28 . Este horrível destino que espera apóstatas voluntários, julgamento sem piedade, agora é ilustrado e aplicado pela lei.

Aquele que desprezou (literalmente, qualquer pessoa que desprezou) A lei de Moisés morre sem piedade sobre o testemunho de (antes) duas ou três testemunhas - não em todos os casos; é simplesmente um princípio geral. A Lei de Moisés anexada a certas violações dela é a morte da morte. Cerca de onze tipos de pecado foram punidos: assassinato atrevido, desobediência obstinada aos pais, blasfêmia, idolatria, etc. ( Deuteronômio 17: 2-7 ). o As frases deste versículo são tiradas desta última instância, e, como a sentença de morte é dita nesse caso para ser realizada com severidade incomum, "sem piedade" sem dúvida se refere a ela. A idolatria era traição contra Jeová, e o idólatra era um apóstata de Deus. Apostasia de Cristo responde à idoneidade deliberada e deliberada da Lei, e o pecado é condenado aqui com uma condenação proporcionada à luz mais completa e aos maiores privilégios do Evangelho.

Verso 29 

Hebreus 10:29 . De quanto muito punição (uma palavra usada apenas aqui, e que significa punição na reivindicação da honra de uma lei quebrada, compare Atos 22: 5 ). As frases que se seguem descrevem os atos do apóstata cristão.

Ele pisoteia de pé (uma expressão de desprezo cruel) o Filho de Deus - Aquele que provou estar acima do mediador da antiga aliança e acima dos anjos e profetas. Ele trata o sacrifício de sangue sob a aliança como uma coisa comum, e não como uma coisa profana - como o sangue de alguém que afirmou ser o que o apóstata agora nega Ele ser, e quem é, portanto, culpado de blasfêmia - o sangue, além disso, com que (ou em vez disso, ou seja , com aspersão com que) foi santificado ( Levítico 16:19 ). O que é isso, mas a profanação do que ele mesmo admitiu ser o mais sagrado. 

Quem foi santificado? Cristo, quem se "santificou"? Dificilmente; porque nunca se diz que se santifiquecom seu próprio sangue; e, além disso, a palavra "santificar" é sempre usada em outros lugares nesta Epístola no sentido de purificação da culpa do pecado pelo sangue do sacrifício (cap. Hebreus 2:11 , Hebreus 9:13 , Hebreus 13:12 ). 

A pessoa, portanto, disse ser santificada é o próprio apóstata. Mas em que sentido? Não no sentido do propósito ou da vontade divina (Stier - veja o capítulo Hebreus 10:10 ), não no sentido de que ele pisoteie o sangue com o qual os crentes somos santificados (Calvino); mas no sentido de que ele mesmo, o apóstata, havia reivindicado e tinha professado ser santificado por ele. 

Assim, todos os membros das primeiras igrejas são dirigidos como santos eleitos, santificados ( 1 Coríntios 1: 2 ;1 Pedro 1: 2 ), pois este era seu caráter professo. Da mesma forma, Pedro fala do professor infrutífero como tendo sido purificado de seus antigos pecados ( 2 Pedro 1: 9 ) e de falsos mestres, que negaram ao Senhor que os comprou ( 2 Pedro 2: 1 ). O que os homens parecem ser, o que os homens afirmam ser, o que os homens são comumente reconhecidos como sendo, é bastante citado como um agravante de sua culpa.

Eles fizeram apesar de (insultaram) o Espírito de graça - o Espírito Santo, o Dador de graça. Para desprezar a misericórdia e a santidade, devolver o insulto àquele que lhes dá graça, é o pecado dos pecados, para o qual, como o homem voltou ao seu estado antigo e continua nele, não pode haver perdão; Como em uma passagem anterior, aprendemos que nem há renovação (cv Hebreus 6: 6 ).(COMENT. Shsf, Livro de Hebreus).

   SUBSIDIO(1) ADULTOS (5) 

EFICACIA DO SACRIFIO DE JESUS Hebreus (10.1,3,4,9-12,14,19,22-25.) 

Instituído por Deus, os sacrifícios de animais eram a única forma de se aplacar a ira divina contra o pecado e aproximar o homem do seu Criador. Entretanto, tais sacrifícios demonstraram ser ineficazes porque apenas aplacavam temporariamente a ira de Deus, mas não removiam o pecado. Desta forma, havia a necessidade de um sacrifício único e perfeito, que propiciasse aos homens a certeza da reconciliação com Deus.

O autor da epístola em estudo não apenas apresenta Cristo como o último Sumo Sacerdote, mas como o sacrifício perfeito diante de Deus; sacrifício que tira definitivamente os pecados.

ORIENTAÇÃO DIDÁTICA 

O preparo da lição faz parte dos deveres do professor, e deve ser feito tendo em vista a necessidade do aluno, e não a do professor. O que interessa a um aluno adulto, não interessa a um jovem ou a uma criança.

Preparar uma lição sem pensar nisso é ficar diante da classe pregando no deserto. O professor deve preparar a lição tendo em mira três propósitos para com o aluno: 1) O que desejo que meus alunos aprendam? 2) O que desejo que meus alunos sintam? 3) O que desejo que meus alunos façam? 

(A Escola Dominical, CPAD).

Para esta lição, peça a seus alunos que tentem identificar, no texto em estudo, quais as quatro fraquezas do sacrifício levítico. Observe o esquema abaixo:

Os sacrifícios levíticos...

1) Não podem tornar perfeitos os ofertantes (v.1);

2) Não podem satisfazer a consciência quanto ao pecado (v.2);

3) Não podem apagar a memória dos pecados (v.3);

4) Não podem tirar os pecados (v.4). 

No Antigo Testamento, os sacrifícios eram repetidos todos os dias por sacerdotes comuns. O sumo sacerdote entrava todos os anos no lugar santíssimo para oferecer sacrifícios por si mesmo e pelo povo. Mas, como tudo isso era “sombra dos bens futuros”, tais sacrifícios não aperfeiçoavam ninguém. Com Cristo, nosso Sumo Sacerdote, temos a certeza da plena salvação que nos aperfeiçoa, até que um dia cheguemos “a varão perfeito, à medida da estatura completa de Cristo” (Ef 4.13). E isso só ocorrerá no céu.

I. SACRIFÍCIOS INEFICAZES 

1. A sombra dos bens futuros (v.1). O Antigo Pacto se constituía de sacrifícios, holocaustos, oblações e oferendas, que eram figuras “dos bens futuros”, ou seja, do evangelho de Cristo, que nos trouxe as riquezas da graça de Deus, a começar pela salvação de nossas almas, através do sacrifício vicário de Jesus. Por serem sombras e não a realidade, os sacrifícios de animais não puderam aperfeiçoar “os que a eles se chegam”.

2. O sangue de animais não tirava os pecados (vv.2-4). Para que serviam aquelas ofertas, se o escritor diz que “é impossível que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados” (v.2)? Os sacrifícios não levavam os homens a Deus, mas serviam, por antecipação, de meio para expiação. A palavra expiação no hebraico tem o significado de “cobrir” os pecados, num delito contra a Lei.

3. Deus preparou um corpo para Jesus (v.5). Somente no corpo humano (encarnação), Ele poderia ser aceito por Deus como oferta perfeita no lugar do homem pecador. No Antigo Testamento, os sacrifícios eram substitutos imperfeitos. O corpo de Cristo foi a solução de Deus para substituir todos os sacrifícios imperfeitos do Antigo Testamento. Seu sangue, derramado na cruz, não apenas cobriu os pecados, mas tirou-os, e lançou-os nas profundezas do mar (Mq 7.19). João exclamou: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1.29).

II. O PRIMEIRO FOI TIRADO PARA O ESTABELECIMENTO DO SEGUNDO 

1. Cristo obedeceu a Deus (v.9). Jesus foi obediente até à morte (Fp 2.8). Ele cumpriu todos os desígnios divinos no intuito de salvar o homem da perdição eterna. Sua morte foi prova inconteste da sua total resignação, obediência e submissão à vontade de Deus. Ele afirmou: “Eis aqui venho, para fazer, ó Deus, a tua vontade”. Trata-se de uma lição de valor espiritual inigualável para todos nós: Jesus, sendo Deus, voluntariamente despojou-se de sua glória, e apresentou-se ao Pai na disposição irrestrita de cumprir cabalmente o plano divino de redenção da humanidade (ver Fp 2.5-8).

2. O Velho Pacto substituído pelo Novo (v.9). Ao dizer a Escritura “tira o primeiro para estabelecer o segundo”, vemos a substituição definitiva do antigo sistema legal mosaico, no qual os sacrifícios eram ineficazes para salvação, pelo Novo Pacto, estabelecido por Cristo, com seu sacrifício perfeito.

3. Comparação entre o velho e o Novo Concerto. A lei não transformava o homem em termos morais; o evangelho de Cristo transforma, pois “é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê” (Rm 1.16); a lei apenas condenava o culpado; a graça de Deus o liberta. A lei consistia de símbolos da realidade; a graça consiste na realidade dos símbolos; a lei era “o ministério da morte” (2 Co 3.7); a graça é “lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus” (Rm 8.2).

III. UM SACRIFÍCIO PERFEITO 

1. Santificados pela oblação do corpo de Cristo (v.10). Oblações eram ofertas incruentas (sem sangue), inanimadas, oferecidas a Deus tais como: vinho, azeite, flor de farinha, etc.

Se de um lado, Cristo ofereceu seu próprio sangue como holocausto em nosso favor, por outro, Ele foi aceito como oferta de cheiro suave a Deus, “feita uma vez”, de modo que, em Cristo, somos aceitos por Deus.

2. Sacrifício único (vv.11-14). O escritor lembra que os sacerdotes, no Velho Pacto, diariamente ofereciam sacrifícios que não podiam tirar pecados. E acentua que Cristo ofereceu “um único sacrifício pelos pecados”, demonstrando a eficácia do seu auto oferecimento a Deus pelos pecadores. Acrescenta que Cristo está “assentado para sempre à destra de Deus” “...esperando até que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus pés”.

3. Sacrifício que aperfeiçoa. Diferente dos sacrifícios do Antigo Pacto, que apenas cobriam temporariamente o pecado, mas não transformava o pecador, o sacrifício de Cristo constituiu-se “numa só oblação”, que “aperfeiçoou para sempre os que são santificados” (v.13; ver v.10). Aqui temos algo que a lei não podia fazer: santificar as pessoas. Com o advento da graça, somos santificados pela Palavra (Jo 17.17), pela fé em Cristo (At 26.18) e pelo sangue de Jesus (1 Pe 1.2).

IV. PRIVILÉGIOS E RESPONSABILIDADES DO CRENTE EM JESUS 

1. Entrar no santuário de Deus (v.19). No Antigo Pacto, as pessoas comuns do povo não podiam adentrar no santuário propriamente dito. Só chegavam até ao pátio, que era a parte exterior do tabernáculo. Em Cristo, no entanto, homens e mulheres salvos são “sacerdotes reais” (1 Pe 2.9), e têm “ousadia para entrar no Santuário pelo sangue de Jesus”. Este é um privilégio que só os fiéis lavados e remidos pelo sangue de Cristo podem ter. Tais crentes não precisam de medianeiros, guias, orixás ou gurus. Jesus é “o único mediador entre Deus e o homem” (1 Tm 2.5).

2. Como chegar a Deus (vv.22-25). Não se pode chegar a Deus de qualquer maneira. O escritor, em sua incisiva exortação, nos mostra os cuidados que devemos ter para chegarmos à presença de Deus:

a) “Com verdadeiro coração”. Só podemos ter acesso ao Pai e ser aceitos por Ele se tivermos um coração sincero, limpo e puro (Mt 5.8).

b) “Em inteireza de fé”. O crente, ao buscar a presença de Deus, não pode ter dúvida alguma de sua existência, do seu poder e de sua graça.

c) “Tendo o coração purificado da má consciência”. Para Deus não valem as aparências. Ele vê o interior do homem. O salmista disse que Deus nos sonda e entende o nosso pensamento (Sl 139.1,2). Se dermos lugar à iniquidade, Ele não nos ouvirá (Sl 65.18).

d) “O corpo lavado com água limpa”. Certamente, o texto bíblico aqui refere-se à purificação do crente pela Palavra, como se lê em Ef 5.26: “purificando-a com a lavagem da água, pela Palavra”, isto em relação à Igreja.

e) Retendo firmes a confissão da esperança. Em Hb 3.6 somos exortados a “conservar firme a confiança e a glória da esperança até ao fim”. A confissão da esperança indica a nossa fé nas gloriosas e infalíveis promessas de Deus, “porque fiel é o que prometeu”.

f) Considerando uns aos outros, estimulando-nos “à caridade e às boas obras”. O bom relacionamento entre os crentes é condição importante para o acesso a Deus. A caridade (amor em ação) é a marca do cristão. Boas obras são dever do salvo (Ef 2.10).

g) “Não deixando a nossa congregação”. Aqui não se refere ao sentido físico: deixar a igreja local para ir congregar-se em outro bairro; mas sim, que não devemos deixar de congregar-nos, de nos reunirmos, tendo em vista a necessidade da comunhão coletiva. Somos membros uns dos outros (Rm 12.5). É equivocada e carnal a ideia de que alguém pode ser “crente em casa”, a menos que esteja doente.

h) “Admoestando-nos uns aos outros”. Admoestar, aqui, tem no original o sentido de animar, encorajar. Essa prática, quando realizada com amor, tem grande efeito no fortalecimento e encorajamento espiritual da comunidade cristã. 

Diante do que estudamos nesta lição, cremos que não há lugar para qualquer dúvida quanto à superioridade do Novo Concerto, baseado no perfeito e único sacrifício de Cristo em relação ao antigo, realizado na base de sacrifícios de animais, que apenas cobriam provisoriamente os pecados do povo. 

“O sangue dos touros (Hb 10.4). 

O sangue de animais era apenas uma provisão ou expiação temporária pelos pecados do povo; em última análise, era necessário um homem para servir como substituto da humanidade. Por isso, Cristo veio à terra e nasceu como homem a fim de que pudesse oferecer-se a si mesmo em nosso lugar (2.9,14). Além disso, somente um homem isento de pecado poderia tomar sobre si nosso castigo pelo pecado (2.14-18; 4.15) e, assim, de modo suficiente e perfeito, satisfazer as exigências da santidade de Deus (cf. Rm 3.25,26).

Aperfeiçoou para sempre os... santificados (Hb 10.14). A oferenda única de Cristo na cruz e seu resultado (i.e., a salvação perfeita) são eternamente eficazes todos quantos estão santificados ao se chegarem a Deus por meio de Cristo (v.22; 7.25) Note que a palavra no grego ‘santificar’, aqui e no versículo 10, são particípios presentes que enfatizam a ação contínua no tempo presente.

Quando vedes que se vai aproximando aquele dia (Hb 10.25). O dia da volta de Cristo para buscar os seus fiéis está se aproximando. Até chegar esse dia, enfrentaremos muitas provações espirituais e muitas falsificações na doutrina. Devemos congregar-nos regularmente para encorajarmos mutuamente e nos firmarmos em Cristo e na fé apostólica do novo concerto.” (Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD, págs. 1914, 1915).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com