Subsidio adultos O Amor de Deus (4)

    SUBSIDIO ADULTOS O AMOR DE DEUS

 1 JOÃO 4.13-19 (4)

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Conforme profetizado pelo Senhor Jesus (Mt 24.12), o esfriamento progressivo do amor não se dá somente por causa da guerra, luta, disputa ou coisas afins. Ele vem também da inércia, apatia e banalização de coisas que deveriam nos indignar. Isso não só no contexto político-social, mas também na igreja. Situações e atos piores do que aqueles pelos quais os reformadores se indignaram - venda de indulgências, justificação pelas obras, venda de terrenos no céu, ocorrem no contexto evangélico. Contudo, a maioria dos cristãos simplesmente encolhe os ombros e diz: “É assim mesmo, Jesus disse que haveria essas coisas”. Essa irresponsável “justificativa” escusa nossa consciência já acostumada pela omissão, mas não acoberta a nossa inércia perante o Senhor.

Acrescente um outro tipo de amor definido pelos gregos, storge, o amor do núcleo familiar.“

A palavra grega ágape é mais frequentemente usada no tocante ao amor (‘caridade’) com grande lealdade, visto no seu grau mais elevado como uma revelação da própria natureza de Deus. É o amor inabalável, concedido livre e gratuitamente. O amor é o âmago em cada um desses textos bíblicos (Rm 12.9-21; 1 Co 13; Ef 4.25-5.2). Realmente, o amor é o princípio ético, a força motivadora e a metodologia correta para todos os ministérios. Sem o amor, há pouco benefício ao próximo e nenhum para quem exerce o dom. Os desentendimentos surgem, e a igreja fica dividida; as pessoas saem magoadas. O amor forma o alicerce para o ministério com os dons e o contexto em que estes devem ser recebidos e entendidos.” 

(Teologia Sistemática, CPAD, pág. 488).

  

       COMENTARIO BIBLICO JOÃO 4.13-19

Verso 7-8 

O amor que esta Fé abraça e conhece: na sua origem; sua suprema manifestação; é a reflexão perfeita em nós; Toda a seção foi iniciada, continuada e terminou com isso.

1 João 4: 7-8 . Duas frases que exibem o "mandamento" do amor fraterno em uma luz mais forte do que até agora derramado sobre ele. O primeiro é positivo. O amor é de Deus : o amor absolutamente e em si mesmo, em sua própria natureza e além de qualquer objeto, é do próprio ser de Deus. Este "fora de" é dito de nada além de amor e regeneração: aqui o amor no presente é evidência de um nascimento no passado que ainda continua; e o presente conhece Deus é o mesmo amor discernindo e deliciando em sua fonte. O último é negativo e, como de costume, ainda fortalece o pensamento. Todo amor no homem, todo amor em todos os lugares, é de Deus; Mas, mais do que isso, Deus é amor:uma palavra que nunca antes havia sido falada desde que a revelação começou. Ele fecha e consuma o testemunho bíblico a respeito de Deus como é cognoscível para o homem: deve-se lembrar que ele está conectado com aquele que não ama , literalmente, "nunca chegou ao conhecimento de Deus".Observe que não se diz "amor é Deus", mais do que foi dito: "a luz é Deus". Deus é luz em Sua santidade reveladora e difusiva; Deus é amor em Sua auto-impartição difusiva: ambos, no entanto, em Sua relação com Suas criaturas. Sua essência eterna é insondável e está atrasada. O amor é o vínculo de Suas perfeições como revelado ao universo criado. É também o vínculo da intercomunhão das Três Pessoas na adorável Trindade; e, nesse sentido, sua natureza absoluta; Mas isso vai além da nossa exposição aqui.

Versos 9-11 

1 João 4: 9-11 . Deus é amor; e neste foi o amor de Deus manifestado em nós : tinha sua única expressão suprema "no nosso caso", "em nós" como sua esfera. Isso explica o que se segue, no perfeito. Que Deus enviou como símbolo permanente de Seu amor seu Filho unigênito no mundo para que possamos viver através dele. Aqui apenas é o "Unigênito" na Epístola. Ele foi enviado como o Filho eterno, o mistério de cuja relação filial é expressa por esta palavra: introduzida aqui em parte para indicar a grandeza do amor pela medida do presente, em parte para conectar a nossa vida com a Sua. No Evangelho, o Unigênito é dado como uma prova de amor para o mundo; mas a vida é dada aos únicos que acreditam.

Aqui a ênfase está em "em nós"; mas a vida deve incluir aqui, por causa do versículo seguinte, a libertação da condenação, bem como a própria vida eterna: portanto, não "nele", mas "através dele". O apóstolo então retorna da manifestação para o próprio amor. Aqui está o amor: a sua origem não está dentro ou através da missão, mas no próprio Deus. Nossa resposta está em seu pensamento por toda parte; mas é apenas como resposta: "o amor é de Deus". Não que amemos a Deus, mas que ele nos amou e enviou novamente ao passado - seu Filho como a propiciação pelos nossos pecados: impressionantemente, St. John mostra o que ele quis dizer com "não o que amamos". Ele forneceu e enviou o que não nosso amor, mas nossos pecados eram necessários. Não é "ser" uma propiciação; mas 'Ele enviou Seu Filho', cuja missão que data do céu foi expiação.

Amado - sempre "amado" a este respeito, - como Deus nos amou tanto, também devemos nos amar uns aos outros: não "para amar", como se o exemplo prescisse o tipo de amor; mas somos ligados pela natureza do amor comum a Ele e a nós: foi manifestado "em nós" para esse fim.

Verso 12 

1 João 4:12 . Este versículo contém três cláusulas, que são separadamente dilatadas, embora em uma ordem bastante diferente, nos sete versículos seguintes: a invisibilidade de Deus como objeto de amor; Sua permanência invisível no entanto; e a operação perfeita de Seu amor em nossos corações como o representante de seu eu invisível.

Versos 13-16 

1 João 4: 13-16 . Recordando que toda essa seção tem a ver com a fé em Jesus como a raiz do amor fraternal, não precisamos nos surpreender que o apóstolo volte para as palavras introdutórias dele. Essas palavras, no entanto, são amplificadas, como de costume: o dom do Espírito é o selo e a certeza de que permanecemos nele e ele em nós : nosso ser nele e Seu ser em nós são, por assim dizer, termos conversíveis: o O Espírito Santo sendo o termo comum, comum a Ele e a nós. 

Deus invisível é visto e conhecido apenas pela habitação do Espírito. Mas Ele permanece em nós como o selo de uma grande verdade confessou. Por isso, o apóstolo, antes de prosseguir, presta novamente a sua homenagem a essa verdade, aos seus próprios apóstolos e a seus semelhantes: e nós observamos -em Seu Filho, o Deus invisível ", que nenhum homem viu a qualquer momento", e testemunha que o Pai enviou o Filho, o Salvador do mundo; o olhar apostólico é seguido pelo seu testemunho especial; e isso, mais uma vez, pela confissão de toda a Igreja. Aqui, São João retorna ao Pai e ao Filho dos capítulos anteriores e acrescenta o que ocorre apenas aqui como uma confissão de fé que Jesus é o Salvador do mundo: como no cap. 1 João 2: 3 , então aqui é notável como introduzido no meio de uma referência especial ao benefício dos crentes.

Quem confessou que Jesus é o Filho de Deus - isso mostra que o principal tema de 1 João 4: 2 ainda está na mente do apóstolo,Deus permanece nele, e ele em Deus : a habitação é individual e mútua, e responde ao "ninguém viu" e todo aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele e ele nele "(capítulo 1 João 3:24 ); os mandamentos eram fé em Jesus ou confissão dele e amor: o primeiro é neste versículo relacionado com os permanentes, no próximo versículo o último. Mas, em vez de prosseguir imediatamente com o amor da nossa obediência, São João mais uma vez - como se nunca estivesse cansado disso - paga o seu tributo ao amor da redenção.

E nós conhecemos e acreditamos : este de todos os crentes, respondendo a "E vimos e testemunhamos" dos apóstolos. Na base do anúncio apostolico estão contemplando e tendo testemunho: na base da confissão da Igreja - pois o apóstolo se junta à Igreja ao confessar o que ele testemunhou a Igreja - é saber e acreditar, o que em sua própria ordem é, de acordo com para João 6:69 , acreditando e sabendo: fé permanente confirmada em uma experiência permanente. Mais uma vez Deus é amor: a sublimidade dessa repetição é inexprimível; e a cláusula que se segue é responsável. No primeiro caso, os crentes receberam 'de' Seu amor de plenitude; agora o crente que permanece apaixonado permanece em Deus, e Deus permanece nele.A repetição tripla de 'abide' fala por si mesma: o amor que Deus tem como deve ter todo o seu significado; e a frase, na sua forma, traz o privilégio da comunhão com Deus ao seu ponto mais alto; Não há nada além disso, quase nada igual, em toda revelação. Ele leva de uma só vez à palavra perfeição.

Versos 17-19 

1 João 4: 17-19 . Aqui entra o segundo ponto de 1 João 4:12 : "Seu amor é aperfeiçoado em nós". O 'His' é omitido; aqui está o amor perfeito com a gente, isto é, em tudo o que diz respeito à nossa propriedade. O amor é mais uma vez absoluto e sem objeto especificado. "Aqui", em nossa vida e movimento e ter nosso ser permanentemente apaixonado, e em Deus, nosso amor é perfeito: antes de termos "aperfeiçoado", agora "perfeito", depois "perfeito". Este é o design do Espírito residente, para que possamos ter ousadia no dia do julgamento: o mesmo "para que" e a mesma "confiança", como no cap. 1 João 2:29 , mas "Sua aparição" é agora "o dia do julgamento".

Porque, como ele é, mesmo assim nós estamos neste mundo: isso também volta para o cap. 1 João 2:29 e sua sequência: desde o último dia o apóstolo volta à nossa vida "neste mundo", não sem enfatizar a maravilha que devemos ser feitos através da fé Nele trabalhando pelo amor puro "como Ele é, "e justo" como Ele é ", mesmo no meio deste mundo do mal presente. As próximas palavras estão duplamente ligadas ao precedente: primeiro, elas são a perfeição negativa de que ser como Cristo é o positivo; e em segundo lugar, eles se referem ao grande essencial para a confiança no último dia.

Existe o medo no amor : isso é verdade sobre a natureza do amor em geral.Mas admitindo que "o coração pode acusar" até os amantes de Deus o amor perfeito deixa o medo. Este é o único exemplo de "amor perfeito", sem qualquer qualificação ou redução. E o argumento condensado do apóstolo mostra que ele está falando de seu triunfo atual na economia da graça. Porque o medo tem castigo: a dor da qual se diz que "estes se afastarão para o castigo eterno" já é inerente ao medo; e aquele que teme não foi feito perfeito no amor ; então ele pode "neste mundo" ser "como Ele é" em santidade e, portanto, sem o menor vestígio persistente de medo de encontrá-Lo. Observe a mudança de frase: como o amor é perfeito no homem, então ele é aperfeiçoado no amor. 

O Espírito Santo, "trabalhando pelo amor", traz o crente - nós conhecemos e acreditamos ", cap. 1 João 4:16- a essa morada permanente na atmosfera de amor a Deus e ao homem do qual o medo é excluído porque o pecado, a causa do medo, é excluído. Voltando a 'neste mundo' e lembrando que "a ousadia no dia do juízo" significa confiança na expectativa de Sua aparição (capítulo 1 João 2:29 ) e, além disso, não se diz da cidade celestial, "não haverá mais pecado", como se apenas o pecado estivesse ausente, devemos entender o último testemunho de São João sobre esse assunto - pois ele não usa mais a palavra - em seu significado mais elevado.

Verso 19 

1 João 4:19 . Nós amamos porque ele primeiro nos amou. Olhando para trás, isso mostra sublimamente a possibilidade de que nosso amor - aqui mais uma vez absoluto ou sem objeto, nosso "amor perfeito" - possa se tornar supremo: o argumento de "porque" é quase igual a "mesmo assim", o que é, no entanto, não disse. Mas as palavras aguardam o próximo verso, e isso novamente volta para o primeiro dos três pontos em 1 João 4:12 , que esteve em suspenso durante o período intermediário.

Verso 20 

1 João 4:20 . Se um homem diz, eu amo Deus, e odeio seu irmão, ele é um mentiroso. Todas as palavras aqui apontam, como já vimos antes, a um cristianismo totalmente espúrio, que não conhece a revelação do Deus invisível em Seu Filho: a primeira frase e a última são usadas apenas de falsa religião, o "odiar" do tipo. 1 João 2: 9 tornou-se "não amando" no cap. 1 João 3:10 ; Eles estão unidos como sinônimo nesta passagem sozinho.

Porque aquele que não ama o seu irmão, que ele viu, não pode amar a Deus, a quem ele não viu. Há aqui dois argumentos condensados. Primeiro, lembrando 1 João 4:10 , que o Deus invisível aperfeiçoa o Seu amor em nós pelo Espírito através do nosso amor fraternal, é simplesmente uma forte repetição: a fonte invisível do amor permanece em nós e tem sua operação perfeita em nosso amor para seus objetos visíveis, abraçando todos os nossos companheiros regenerados (capítulo 1 João 5: 1). 

Mas sempre observamos que as repetições de São João incluem algo mais, e aqui se adiciona algo que a primeira passagem não continha; isto é, o argumento invertido da demonstração mais fácil do amor aos objetos diante de nossos olhos. Algumas cópias lêem: "Como ele pode?" qual seria apenas uma forma mais vívida do argumento: não "como ou de que maneira ele pode amar o salvo invisível, pois ele é representado por objetos visíveis?" pois é a glória da religião que Deus pode ser amado em si mesmo; mas "pode-se inferir apenas que aquele que, suposto ser regenerado, não ama os primeiros e mais óbvios requerentes de sua caridade, não pode ser um amante da fonte suprema de todo amor". Ele prova que ele não é gerado. A verdade mais geral de que a caridade prática não é, em nenhum caso, absolutamente dependente de ver seu objeto, não está envolvida aqui,

Verso 21 

A vitória da fé em Jesus como a vitória do amor.

1 João 4:21 . E esse mandamento é dele, que aquele que ama Deus também ama seu irmão. Os três pontos do cap. 1 João 3:12 tendo sido discutido, um novo assunto começa. Esse é o preceito do amor dado por "Ele", isto é, Cristo, cujo nome não precisa ser mencionado, como a segunda parte do tema do cap. 1 João 3:23 : "E o teu próximo como a ti mesmo" é o mandamento primitivo; mas o próximo verso responde a pergunta: "Quem é meu vizinho?" como o nosso Senhor faz, invando a ordem.O amor, em seu conceito mais sublime, é personificado em Deus. A melhor e mais curta definição do amor é Deus, pois, Deus é amor. Este foi manifesto à humanidade por Jesus Cristo (Rm 5.8; Jo 13.1).(Notas comentario biblico Shaf, carta de João).

A quem Jesus tanto amou que voluntariamente deu sua própria vida? A indivíduos perfeitos? Não! Um dos discípulos negou-o; outro duvidou dele; três dos que compunham o círculo interno dormiram enquanto Ele agonizava no jardim do Getsêmani; dois desses almejaram elevadas posições em seu Reino; outro tornou-se o traidor. E quando Jesus ressuscitou, alguns não creram. Mas Jesus amou-os até ao fim — até à plena extensão do seu amor. Ele foi abandonado, traído, desapontado e rejeitado, contudo, amou!Nesta lição, estudaremos o significado do amor como fruto do Espírito, e como é manifestado na vida do crente.

                       OS TRÊS TIPOS DE AMOR

Amor é a suprema virtude do fruto espiritual! Jesus foi persistente ao ensinar os discípulos acerca do amor (Jo 13.34,35). A respeito de que amor Jesus estava falando? Há pelo menos três tipos de amor que consideraremos resumidamente.

1. Amor divino (Jo 3.16). O amor divino é expresso pela palavra grega agapē que significa “amor abnegado; amor profundo e constante”, como o amor de Deus pela humanidade. Esta perfeita e inigualável virtude abrange nosso intelecto, emoções, vontade, enfim, todo o nosso ser. O Espírito Santo a manifestará em nós, à proporção que lhe entregamos inteiramente a vida. Este predicado flui de Deus para nós que o retornamos em louvor a Deus, adoração, serviço e obediência a sua Palavra: “Nós o amamos porque ele nos amou primeiro” (1Jo 4.19). É o amor agapē descrito em 1 Coríntios 13.

2. Amor fraterno. Em 2 Pedro 1.7, encontramos o amor expresso pela palavra original philia, que significa “amor fraternal ou bondade fraterna e afeição”. É amizade, um amor humano, limitado. Esse tipo é essencial nos relacionamentos interpessoais, no entanto, é inferior ao agapē, porquanto depende de uma reciprocidade; ou seja, somos amigáveis e amorosos somente com os que assim agem (Lc 6.32).

3. Amor físico. Há outro aspecto do amor humano, o qual não é mencionado na Bíblia, contudo, está fortemente subentendido através de fatos: o eros. Este é o amor físico proveniente dos sentidos naturais, instintos e paixões. Costuma basear-se no que vemos e sentimos; pode ser egoísta, temporário e superficial, e tornar-se concupiscência. É inferior aos outros porque muitas vezes é usado levianamente.

O maior desses é o amor agapē — o amor de Deus, que foi manifestado na vida de Jesus. Este possui três dimensões: amor a Deus, a si mesmo e ao próximo (Lc 10.27).

II. AMOR A DEUS — A DIMENSÃO VERTICAL

1. Amar a Deus acima de tudo. Amar a Deus é nosso maior dever e privilégio. Como fazer isso? De todo o nosso coração, alma, força e entendimento! A palavra coração refere-se ao homem interior, isto é, envolve espírito e alma. Devemos amar a Deus com toda a plenitude de nosso ser, acima de tudo. Assim sendo, também amaremos o que Ele ama e lhe pertence: sua Palavra, seus filhos, sua obra, sua igreja e as ovelhas perdidas, pelas quais estaremos dispostos a sofrer (Fp 1.29). Quando sofremos por Cristo, dispomo-nos a padecer perseguições a fim de glorificá-lo, e revelamos seu amor ao pecador. Ao sofrermos com Cristo, sentimos o que Ele sentiu pelo pecado e pelo pecador, conforme está descrito em Mateus 9.36.

2. O exemplo de Jesus. Sabemos o que é o amor agapē pelo exemplo de Jesus. É o amor que Jesus ensinou e viveu (Jo 14.21); é difícil de compreender. O apóstolo Paulo fala a esse respeito em Efésios 3.17-19. Neste texto, observamos que este amor leva-nos a amar: arraigados em amor, para compreendê-lo e conhecê-lo!

3. O teste do amor agapē. Seu amor agapē é direcionado a Deus? Isto pode ser verificado através de sua obediência. Jesus disse: “Se me amardes, guardareis [obedecereis] os meus mandamentos” (Jo 14.15); “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda [obedece], este é o que me ama” (Jo 14.21); “Se alguém me ama, guardará [obedecerá] a minha palavra. [...] Quem não me ama não guarda [obedece] as minhas palavras” (Jo 14.23,24). O Espírito Santo revela-nos o amor de Deus com o intuito de amá-lo e conhecê-lo ainda mais. Nossa sensibilidade em sua direção expressa obediência, e agrada a Deus.

III. AMOR AO PRÓXIMO A DIMENSÃO HORIZONTAL

Não conseguiremos amar nosso semelhante com amor agapē, salvo se amarmos a Deus primeiro. É o Espírito Santo que nos capacita para cumprir o segundo maior mandamento da lei (Lv 19.18). O apóstolo João enfatizou a importância do amor agapē ao próximo: “Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade [o amor] é de Deus; e qualquer que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é caridade [amor]. [...] Se nós amamos uns aos outros, Deus está em nós, e em nós é perfeita a sua caridade [amor]. Se alguém diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmão, é mentiroso. Pois quem não ama seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?” (1Jo 4.7,8,12,20).

Ao exortar um intérprete da lei a amar a Deus e o próximo, Jesus afirmou: “Faze isso e viverás”, ele, porém, perguntou-lhe: “Quem é o meu próximo?”. Leia a resposta do Mestre em Lucas 10.30-37.

IV. AMOR A SI MESMO — A DIMENSÃO INTERIOR

1. O “amor a si mesmo” reflete o amor de Deus por nós. Pode parecer estranho sugerir que o amor agapē inclui amar a si mesmo. Este amor leva-nos a preocuparmo-nos com o eu espiritual, e a buscar primeiro o Reino de Deus e sua justiça, porquanto reconhecemos ser a vida eterna mais importante do que nossa existência aqui na terra. O cristão que ama a si mesmo com amor agapē não só cuidará de suas necessidades pessoais, mas também permitirá ao Espírito Santo desenvolver o seu caráter mediante o estudo da Palavra de Deus, a oração e a comunhão com outros crentes. Ele desejará que o fruto do Espírito manifeste-se em sua vida, conformando-o à imagem de Cristo diariamente.

2. O pecado impede que a pessoa ame a si mesma. Há indivíduos que acham difícil amar a si mesmo em virtude de erros cometidos no passado. Eles sofrem de remorso. Contudo, o amor agapē, que flui de Cristo, proporciona perdão completo a cada pecado cometido (Rm 8.1). Podemos nos olhar através da graça de Deus e contemplar homens limpos de todo o pecado, purificados pelo sangue precioso de Jesus e com uma nova natureza concedida pelo Espírito Santo. Podemos amar esta nova criatura, e transmitir esse amor aos outros.

3. Relação entre as três dimensões do amor agapē. Estas dimensões são interdependentes. O amor que dedicamos a nós mesmos revela o nosso amor ao próximo, o qual, evidencia o nosso amor a Deus (1Jo 4.20,21). Precisamos aprender com o Espírito Santo o que significa o amor agapē. 

Em Efésios 5.10 está escrito para aprendermos a discernir o que é agradável ao Senhor. Como? Com o auxílio do Espírito Santo! Sem ele, podemos amar mais a glória dos homens do que a de Deus (Jo 12.43); mais as trevas do que a luz (Jo 3.19); mais a família do que Jesus (Mt 10.37); e priorizar os lugares mais importantes (Lc 11.43).Jesus almeja que amemos as pessoas como Ele nos ama: “O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei” (Jo 15.12). Isso nunca seria possível mediante o amor humano, limitado. Entretanto, à medida que o Espírito Santo desenvolve a semelhança de Cristo em nós, aprendemos a amar como Cristo amou.

          AMAR A DEUS E AO PRÓXIMO 

1. O primeiro mandamento: amar a Deus (v.30). Um escriba aproximou-se de Jesus e perguntou-lhe qual seria o “primeiro de todos os mandamentos” (Mc 12.28). O Mestre, serenamente, respondeu, citando Dt 6.5, que diz: “Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder”.

a) “De todo o teu coração”. No Antigo Testamento, Deus disse: “Não terás outros deuses diante de mim” (Ex 20.3). Era um preceito, uma determinação legal. Nosso Senhor Jesus Cristo, tomou esse preceito e o transportou para a esfera do amor. O Senhor não admitia nem admite que o crente tenha outro deus além dEle, em seu coração. Não se pode servir a Deus com coração dividido. O amor a Ele devotado deve ser total, incondicional e exclusivo, verdadeiro e santo. É condição indispensável, inclusive, para poder encontrar a Deus: “E buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração” (Jr 29.13).

b) “De toda a tua alma”. A alma é a sede das emoções, dos sentimentos. Podemos dizer que é o centro da personalidade humana. O amor a Deus deve preencher todas as emoções e sentimentos do cristão. Maria disse: “A minha alma engrandece ao Senhor” (Lc 1.46). O salmista adorou: “Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nenhum de seus benefícios” (Sl 103.1,2).

c) “De todo o teu entendimento”. Isso fala de compreensão, de conhecimento. Aquele que ama a Deus de verdade, tem consciência plena desse amor, sendo, por isso, grato ao Senhor. É o culto racional (Rm 12.1b).

d) “De todas as tuas forças”. Certamente, o Senhor Jesus referia-se aos esforços espiritual, pessoal, emocional, e, muitas vezes, até físico, voltados para a adoração a Deus.

2. O segundo mandamento: amar ao próximo (v.31). Jesus, complementando a resposta ao escriba, acrescentou que o segundo mandamento, semelhante ao primeiro, é: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, concluindo que “Não há outro mandamento maior do que estes”. Os judeus, a exemplo dos orientais em geral, não valorizavam muito o amor ao próximo. O evangelho de Cristo trouxe nova dimensão ao amor às pessoas. Paulo enfatiza isso, dizendo: “porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Rm 13.8b); “O amor não faz mal ao próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor” (Rm 13.10).

II. CARACTERÍSTICA DO VERDADEIRO DISCÍPULO

Jesus, dirigindo-se aos discípulos, de modo paternal, disse: “Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco... Um novo mandamento vos dou”:

1. “Que vos ameis uns aos outros” (v.34). O discípulo de Jesus tem o dever de amar ao próximo, ou seja, a qualquer pessoa, independente de ter afinidade, amizade, ou não (Mc 12.31). Esse é um amor devido, que faz parte das obrigações dos que servem a Cristo. Contudo, o Senhor quer que amemos uns aos outros, como discípulos dEle, não apenas para cumprir um mandamento, mas por afeto, de modo carinhoso, mesmo. Paulo absorveu esse entendimento, e o retrata nas seguintes palavras: “Portanto, se há algum conforto em Cristo, se alguma consolação de amor, se alguma comunhão no Espírito, se alguns entranháveis afetos e compaixões” (Fp 2.1). Com isso, ele enfatiza o amor que consola, e os “entranháveis afetos e compaixões”. Esse é o amor que deve haver entre os crentes, de coração, e não só por obrigação. Nada justifica o crente aborrecer a seu irmão. Isso é perigoso. Pode levar à condenação (vide 1 Jo 3.15).

2. “Como eu vos amei a vós” (v.34). O padrão do amor cristão é o exemplo de Cristo. É o amor ágape, que tem origem em Deus, o qual nos amou de modo tão grande (1 Jo 3.1). Cristo demonstrou seu amor para conosco, de modo sacrificial. “Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a vida pelos irmãos” (1 Jo 3.16). Isto mostra que Jesus nos amou de verdade, de modo sublime. Por isso, precisamos expressar o amor pelos irmãos, não de modo teórico, porém prático: “Meus filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas por obra e em verdade” (1 Jo 3.18). A prática do amor deve começar em casa, entre marido e mulher, pais e filhos e, na igreja, entre pastores e fiéis, membros do Corpo de Cristo.

3. “Nisto conhecerão que sois meus discípulos” (v.35). Aqui, encontramos o padrão do verdadeiro discípulo de Jesus: “...se vos amardes uns aos outros”. Este “se” é o grande desafio ao verdadeiro discipulado. É importante que haja discípulos que façam outros discípulos. Contudo, mais importante é que os cristãos amem uns aos outros, pois, assim, demonstram serem discípulos de Cristo, em condições de obedecer ao Evangelho e, desse modo, viverem aquilo que pregam. Notemos que o Mestre não indicou outra característica pelos quais seus seguidores seriam conhecidos de todos. Não sabemos o impacto total dessas solenes palavras de Jesus entre os seus discípulos, mas Pedro mudou de ideia rapidamente (ver Jo 13.36-38).

III. O AMOR CRISTÃO GENUÍNO 

1. “Amai a vossos Inimigos” (v.44). No Antigo Testamento, a norma era aborrecer o inimigo e amar apenas ao próximo, de preferência o amigo. Jesus contrariou toda aquela maneira de pensar e mandou que os cristãos amassem os próprios inimigos. Ao proferir essas palavras, certamente, os olhos dos ouvintes se arregalaram, causando-lhes grande impacto em suas mentes.

2. “Bendizei o que vos maldizem” (v.44). Sem dúvida alguma, os que ouviam o sermão olharam uns para os outros, indagando: “Que ensino é esse? Isso contraria tudo o que nos foi ensinado até agora!”. Podemos ver, na Bíblia, homens piedosos, como Davi, expressar até ódio aos seus inimigos: “Não aborreço eu, ó SENHOR, aqueles que te aborrecem, e não me aflijo por causa dos que se levantam contra ti? Aborreço-os com ódio completo; tenho-os por inimigos” (Sl 139.22).

3. “Fazei bem aos que vos odeiam” (v.44). O espanto deve ter sido completo entre todos que ouviam o Mestre pregar. Na Lei de Moisés, a ordem era “olho por olho e dente por dente” (Mt 5.38). Jesus mudou todo esse ensino e disse: “Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra”, mandando que os seus seguidores façam bem aos que os odeiam! Se para os judeus, isso era terrível, não o é menos difícil para os crentes, hoje. Só um crente com “abundante graça” (At 4.33) e sob o controle do Espírito Santo (1 Pe 4.13,14) aceita e vive um ensino e uma prática como essa.

4. “Orai pelos que vos maltratam” (v.44). Jesus não disse em que termos se deve orar pelos que nos maltratam e nos perseguem. Mas, no contexto em análise, não deve ser com vingança e ódio. Certamente, devemos orar para que Deus mude seus pensamentos, as circunstâncias, e os salve, assim os nossos desafetos passem a agir de modo diferente.

5. “Para que sejais filhos do Pai que estás nos céus” (v.45). Aqui está todo o escopo do ensino de Jesus sobre o amor cristão. Não é amar por amar. Não é ingenuidade. É amor consequente, que tem um objetivo sublime a ser alcançado. Todo esse amor deve ser praticado, “para que sejais filhos do Pai que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos”. Essa parte do sermão é concluída com a pergunta: “Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo?” (v.46).Os ensinos de Jesus sobre o amor contrariam toda a lógica ou referencial humano a respeito do assunto. 

No Antigo Testamento, o comum era amar o amigo e aborrecer, e até odiar o inimigo. Jesus determina que o verdadeiro cristão deve amar o seu inimigo, orar por ele e abençoá-lo. É a superioridade da ética evangélica. Uma coisa é certa: muitos que se dizem cristãos não terão condições de ir ao encontro de Jesus, na sua vinda, pelo fato de aborrecerem a seu irmão (ler 1 Jo 3.15). Que Deus nos ajude a cumprir a doutrina cristã do amor.

O MAIOR DOS MANDAMENTOS 

1. Amar a Deus de todo o coração. “Mestre, qual é o grande mandamento da lei?” (Mt 22.36). Respondendo a um fariseu, Jesus disse: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração...” (Mt 22.37a). Amar a Deus de todo o coração é um grande desafio para o ser humano, porquanto este foi gerado em pecado (Sl 51.5). Jesus não aceita que o amemos parcialmente; Ele requer que o amemos de todo o nosso coração: “Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta espalha” (Mt 12.30).

O amor a Deus deve ser prioritário no coração de quem procura servi-Lo (Mt 10.37).

2. Amar a Deus de toda a alma e pensamento. A alma é a sede dos pensamentos, das emoções. Na resposta ao fariseu, Jesus enfatizou que o primeiro e grande mandamento é amar a Deus incondicionalmente. Se alguém ama o mundo é porque não tem o amor de Deus (1 Jo 2.15-17). Assim, amar a Deus de toda alma e de todo o coração, é um desafio para todos os que querem viver de modo digno e santo (1 Pe 1.15), não só obedecendo aos mandamentos de Deus, mas também agradando-o em tudo (1 Jo 3.22; Cl 1.10).O amor a Deus de toda a alma e de todo o coração é o maior de todos os mandamentos.

II. O SEGUNDO GRANDE MANDAMENTO

1. Amar o próximo como a si mesmo. Jesus complementou a resposta ao fariseu, afirmando que o segundo mandamento, semelhante ao primeiro, é amar ao próximo como a si mesmo (Mt 22.39). O individualismo e o egoísmo têm dificultado, e até impedido, gestos de amor ao próximo, até mesmo entre cristãos. Quem é o nosso próximo? É aquele a quem podemos ajudar como fez o samaritano que cuidou do viajante semimorto à beira do caminho (Lc 10.30-37).

a) O próximo é nosso familiar. Às vezes, parece mais cômodo fazer o bem a quem está longe do que aos que se encontram sob o nosso teto. Mas a Bíblia manda que amemos e cuidemos de nossos entes queridos. O cuidado com a família é prioritário (1 Tm 5.8). É preciso amar os filhos e que estes amem aos seus pais. Jesus quer salvar toda a família (At 16.31). O esposo deve amar a esposa (Ef 5.25); a esposa deve amar o marido (Tt 2.4).

b) O próximo é nosso irmão em Cristo. Na igreja local, temos uma oportunidade grande de exercitar o amor mútuo (Jo 13.34). “Amar” de forma fingida e parcial não é amar como Cristo nos ama. É preciso amar de todo o coração (1 Pe 1.22), pois o amor é a principal característica do cristão. É a maior prova de que somos discípulos de Jesus.

c) O próximo é nosso vizinho. Há cristãos que estão dispostos a serem missionários na Europa, na China e no Japão. Mas nunca se esforçaram para evangelizar os vizinhos. Eles estão ali, bem próximos. Se não ouvirem falar do amor de Deus, irão para o inferno. A Palavra de Deus exorta: “Livra os que estão destinados à morte e salva os que são levados para a matança, se os puderes retirar” (Pv 24.11). Leia também Ez 3.16-19; 1 Co 9.22.

d) O próximo é o colega da escola ou professor. Muitos acham difícil falar do Evangelho de Cristo aos colegas de escola. No entanto, cada estudante cristão deve ser uma testemunha viva de Cristo. Ele tem por obrigação ser luz do mundo e sal da terra, pois somente assim conseguirá neutralizar o sistema educacional materialista no qual está inserido. Enfim, ele precisa do poder do alto para demonstrar o amor de Deus aos colegas (Mc 16.15; At 1.8).

e) O próximo é o colega de trabalho. Hoje, graças a Deus, há cristãos trabalhando em todos os setores da economia, onde podem, de maneira prudente e sábia, sem atrapalhar o seu desempenho profissional, testemunhar de Cristo aos colegas. A maioria destes jamais adentraria, por si mesmos, pelas portas de uma igreja evangélica. Por isto, carecem de nossa ajuda. Se em nosso coração o amor de Deus for abundante, levaremos muitos deles a aceitar a Cristo como seu salvador e senhor.

f) O próximo é o carente ou excluído social. No mundo, há muitos pobres e miseráveis. Eles estão por aí, nas periferias das cidades e metrópoles. Para os excluídos, não adianta pregar apenas com palavras.

 É necessário demonstrar-lhes amor através de palavras e obras, prestando-lhes o socorro imediato e, mais adiante, levando-os a se inserirem no meio social como membros produtivos deste. Tiago diz que a fé sem obras é morta (Tg 2.14-17). Não estamos falando de um evangelho meramente social, mas do evangelho que transforma e reabilita o ser humano por completo. Este é um dos maiores desafios do amor.

2. Amar as almas perdidas. Será que amamos realmente as almas perdidas assim como Deus nos amou (Rm 5.8)? O amor só tem sentido quando demonstrado por ações, gestos e atitudes (1 Jo 3.18). Evangelizemos, pois, enquanto é dia. Apoiemos a evangelização nacional e as missões transculturais. Se não pudermos ir ao campo missionário, temos por obrigação orar, contribuir e apoiar os que falam de Cristo aos que vão suspirando sem ter esperança de ver a Deus. Isto é amor. Os campos estão brancos para a ceifa.Amar o próximo como a si mesmo é o segundo grande mandamento.

III. A MARCA DO CRISTÃO 

O amor fraternal é, pois, o distintivo fundamental no relacionamento do crente com Jesus.1. Cristãos que odeiam? Infelizmente, há cristãos que aborrecem e odeiam uns aos outros. Tal comportamento é inaceitável aos olhos de Deus. A “síndrome de Caim”, que é o ódio homicida contra o irmão, tem dominado o coração de muitos que se dizem nascidos de novo. Jesus previu isso: “Nesse tempo, muitos serão escandalizados, e trair-seão uns aos outros, e uns aos outros se aborrecerão” (Mt 24.10).

2. Quem aborrece seu irmão é homicida! É uma terrível e assustadora advertência de João, o apóstolo do amor: “Qualquer que aborrece a seu irmão é homicida. E vós sabeis que nenhum homicida tem permanente nele a vida eterna” (1 Jo 3.15). Quem se diz crente, mas se deixa dominar pelo ódio ou amargura contra o seu irmão, não é filho de Deus, pois Deus é amor.

3. O distintivo do verdadeiro cristão. Foi Jesus quem definiu a marca do verdadeiro cristão: “Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (Jo 13.34,35 - grifo nosso). 

O amor é o que nos distingue como filhos de Deus. Quem não ama ainda não “nasceu de novo”.A iniquidade destes últimos tempos caracteriza-se pelo esfriamento do amor entre os que se dizem cristãos, ocasionando-lhes muitos prejuízos espirituais. Além disso, quem aborrece o seu irmão está em trevas (1 Jo 2.9); é mentiroso (1 Jo 4.20); homicida, e jamais chegará ao céu (1 Jo 3.15). O amor cristão precisa ser demonstrado, no dia-a-dia, para que possamos levar muitas almas ao Senhor Jesus. Sem amor, não se evangeliza, não se faz discípulos e não se realiza a obra missionária. Portanto, lembre-se: O amor entre irmãos é o distintivo de uma vida transformada pelo poder de Deus.

O INDIVIDUALISMO É PREJUDICIAL AO AMOR 

1. Individualismo. O individualismo é o sistema egocêntrico no qual o ser humano opta por viver exclusivamente para si. Nada pode ser mais contrário ao ensino bíblico! Bastante adotado atualmente, o individualismo tem diferentes manifestações: o egoísmo, a inimizade, o ódio (Rm 1.29). Logo, é fácil entender por que a Bíblia o repele tão fortemente, colocando-o em sua “lista de vícios” (Ef 4.31; Cl 3.5).

2. O contra-ponto. O vivar cristão tem como alvo amar ao próximo (Jo 13.35), considerar os outros superiores a si mesmo (Fp 2.3) e abdicar de seus direitos em prol do bem-estar alheio (Fp 2.4). João também é enfático ao afirmar: quem não ama não é nascido de Deus (1 Jo 4.7,8). Se alguém nasceu de novo, ama ao próximo assim como Cristo nos amou. É algo imperativo! A Bíblia exorta-nos a ter o mesmo sentimento de Cristo (Fp 2.5): humildade, amor e altruísmo (Rm 15.3).

III. LIDERDADE CRISTà

1. Agindo sempre com sabedoria. A igreja em Roma tinha dois grupos: os mais fracos e os mais fortes na fé. Em função disto, Paulo dirige-se a ambos com palavras sábias e precisas a respeito de um assunto que os dividia — a ingestão de certos alimentos tidos como imundos.

O apóstolo Pedro, como judeu, enfrentou problemas nessa área até que veio a compreender devidamente o plano de Deus (At 10.9-15).

Antes de entrar no assunto, Paulo evoca sua autoridade apostólica: “Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa em si mesma é imunda...” (Rm 14.14). Dessa forma, todos podiam estar tranqüilos: tantos os fortes quanto os fracos na fé, pois esta palavra vinha de alguém que possuía, de fato, autoridade. Antes de se converter, era o apóstolo um judeu nacionalista e um fariseu nitidamente legalista. Mas agora, salvo em Jesus, compreende ele: o Reino de Deus não é comida nem bebida mas justiça, paz, e alegria no Espírito Santo (Rm 14.17). As proibições dietéticas da Lei de Moisés, por conseguinte, funcionavam apenas como sombras dos bens futuros. Com a chegada de Cristo, já não tinham razão de ser; não passavam de rudimentos.

2. A Igreja e o Judaísmo. A Igreja de Cristo não está obrigada a cumprir as regras do judaísmo, pois o Senhor Jesus, através de sua morte, libertou-nos da maldição da Lei. Aliás, o próprio filho de Deus ensinou: o que realmente importa na lei são as reivindicações de Deus quanto à justiça, à misericórdia e à fé (Mt 23.23 cf. Mq 6.8; Mt 5.17; Rm 10.4).

Aos crentes que assimilavam o ensino do Novo Testamento, Paulo chama-os de fortes. Apesar disso, não devem eles prevalecer sobre os mais fracos, vindo a desprezá-los por não haverem, ainda, alcançado o pleno entendimento do plano de Deus. Ora, se os fortes não devem desprezar os fracos, estes por sua vez não devem censurar os fortes. Pois a obrigação de ambos é se amarem como Cristo nos amou e entregou-se por nós (Rm 14.13).

Há que se levar em conta sempre o “bem maior” — o Reino de Deus! Esta é a bússola do crente que vai guiá-lo em suas decisões: o bem-estar do corpo de Cristo!

3. O Reino de Deus. Cristo veio ao mundo com a finalidade de tornar os homens cidadãos do seu reino (Mc 1.14,15). Por conseguinte, o cristão é um cidadão do Reino de Deus (Cl 1.13), onde tudo é diferente (Jo 18.36), inclusive a maneira de se pensar (1 Co 2.16). Logo, o meu modo de ser já não importa. Devemos ver tudo sob a perspectiva do Reino. O Rei dos reis exorta-nos a buscar o Reino de Deus e a sua justiça, a fim de que as demais coisas nos sejam acrescentadas (Mt 6.33). Portanto, o comer, o vestir-se, o ter um teto para se abrigar, embora importantes à nossa sobrevivência, são postos em segundo plano.

4. Individualismo x Reino. A partir do momento que o cristão se dá conta de que participa do Reino de Deus (1 Pe 2.9,10), seus esforços começarão a ser investidos no crescimento deste Reino e na glorificação do Rei dos reis e Senhor dos Senhores.

O salvo busca agradar ao próximo, promovendo-lhe a edificação (Rm 14.19; 15.2), em detrimento do seu próprio bem-estar. Por esse motivo, no Reino de Deus não há lugar para o individualismo, pois o Senhor Jesus é tudo em todos.

5. Liberdade x amor. Embora o cristão não seja obrigado a observar as regras dietéticas da lei de Moisés, Paulo exorta-nos a não agir de forma individualista. Ele insta-nos a que visemos, em primeiro plano, o bem-estar espiritual de nossos irmãos, a fim de que estes não se escandalizem com as nossas atitudes. Pois a nossa liberdade não pode escandalizar aqueles por quem Cristo morreu. Aliás, o próprio Senhor deixa-nos uma forte exortação neste sentido (Mt 18.6,7).

É claro que a liberdade cristã não nos autoriza a viver de forma desordenada e a pecar. Afinal, somos um povo santo; devemos andar como Cristo andou (1 Jo 2.6).

O amor, portanto, leva-nos a considerar as dificuldades dos mais fracos. Se não agirmos assim, estaremos pecando por não amar nossos irmãos como Cristo nos amou e entregou-se por todos nós.Quanto mais do amor de Deus tivermos em nossos corações e maturidade espiritual alcançarmos do Senhor, mais cuidado devemos ter em nossos relacionamentos com os nossos irmãos e mais dispostos devemos estar para renunciar a tudo que for preciso, a fim de melhor servir ao Senhor à medida que convivemos com os santos para a glória de Deus.

Você ama realmente seus irmãos em Cristo? Você os escandaliza com as suas atitudes, seu modo de viver e de agir? Como cidadãos dos céus, como tem você se portado?

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com