Subsidio adultos Divindade de Jesus (João 1.1-14)

SUBSIDIO ADULTOS JESUS O VERBO DIVINO JOÃO 1.1-14

INTRODUÇÃO

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Logos: Título cristológico que designa o Senhor Jesus como o Eterno, o Criador e o verdadeiro Deus.

Neste trimestre, estudaremos a vida de Jesus em seus aspectos humanos e divinos (Jo 1.14). Iniciaremos com uma reflexão acerca do Filho de Deus como o Verbo divino encarnado. Esta doutrina, claramente exposta no prólogo do evangelho de João, apresenta Jesus como aquEle que possui os atributos exclusivos e únicos da divindade. Nesta lição, portanto, destacaremos a eternidade e o poder criador de nosso Senhor Jesus.

            “A Palavra na Eternidade (1.1-5)

Os versículos 1 a 4 narram o estado preexistente de Jesus e como Ele agia no plano eterno de Deus. ‘No princípio’ (v.1a) fala da existência eterna da Palavra (o Verbo). As duas frases seguintes expressam a divindade de Jesus e sua relação com Deus Pai. Esta relação é uma dinâmica na qual constantemente são trocadas comunicação e comunhão dentro da deidade. O versículo 2 resume o versículo 1 e prepara para a atividade divina fora da relação da deidade no versículo 3. No versículo 4 Ele é o Criador mediado. O uso da preposição ‘por’ informa o leitor com precisão que o Criador original era Deus Pai que criou todas as coisas pela Palavra. Os verbos que João usa nestes versículos fazem distinção entre o Criador não-criado, a Palavra (o Verbo) e a ordem criada. Numa boa tradução, a RC observa esta distinção: a Palavra (o Verbo) ‘era’ mas ‘todas as coisas foram feitas’. O versículo 4 conta várias coisas para o leitor: 

1) A Palavra divina, como Deus Pai, tem vida em si mesma, vida inchada (ou seja, é a fonte da vida eterna). 

2) Esta vida revelou a pessoa e natureza de Deus para todas as pessoas. 3) ‘Luz’ neste ponto pertence à revelação autorizada e autêntica de Deus [...]”.

(ARRINGTON, F. L; STRONSTAD, R. (eds.) Comentário bíblico Pentecostal: Novo Testamento. 2.ed., RJ: CPAD, 2004, p. 496.) 

“No princípio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.As três incisivas afirmações a respeito da deidade de Jesus são formuladas com base nos diversos sentidos do verbo “eimi”, ou “eu sou”: era, estava, era.Na primeira expressão, “era o Verbo”, o sentido de “era” é “existir”: “No princípio, havia, existia o Logos”. Afirma a preexistência ou eternidade do Filho de Deus.

Na segunda sentença, “o Verbo estava com Deus”, “estava” refere-se à posição do Filho de “estar frente a frente com Deus”, idéia reforçada pela preposição “pros” que significa “face a face” ou “frente a frente”. O Logos, portanto, estava “face a face com Deus”. Isto atesta que o Filho é distinto do Pai, mas de natureza idêntica.Na última oração, “o Verbo era Deus“, é asseverado o “ser” ou a “natureza” da Palavra: Aquele que existe por si mesmo. Por conseguinte, o Verbo era divino. Portanto, no princípio existia o Verbo, e o Verbo estava face a face com Deus, e o Verbo era Deus verdadeiro.Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (2Tm 2.15)

I. O SIGNIFICADO DO TERMO “VERBO” 

1. A revelação gloriosa.

 O prólogo do Evangelho de João revela várias verdades a respeito da natureza e deidade de nosso Senhor Jesus Cristo. Aprouve ao Espírito Santo revelar oito maravilhosos títulos divinos de Cristo em Jo 1.1-51: Verbo (v.1); Vida (v.4); Luz (v.7); Filho Unigênito de Deus (vv.18,49); Cordeiro de Deus (v.29); Messias (v.41); Rei de Israel (v.49); e Filho do Homem (v.51). A deidade, natureza, identidade, encarnação e missão de nosso glorioso Salvador manifestos em apenas um capítulo! Prostremo-nos reverentemente diante do Senhor, e, assim como o salmista, declaremos: “Tal ciência é para mim maravilhosíssima; tão alta, que não a posso atingir” (Sl 139.6; Rm 11.33; Ef 1.3).

2. O Verbo Divino. 

O termo “Verbo”, aplicado a Jesus, procede do original Logos e, apesar de seu amplo significado secular, “palavra”, “razão”, ou “pensamento”, é usado no versículo 1 com o sentido de “Verbo ou Palavra divina”. O mesmo vocábulo aparece em 1 Jo 1.1 descrevendo o “Verbo da vida”, e no capítulo 5 versículo 7 da mesma epístola, apenas como “Palavra”.

Na Bíblia, o termo “palavra”, quando vinculado a Deus, revela o seu infinito poder criador, protetor e sustentador de todas as coisas criadas, visíveis e invisíveis (Gn 1.3; Sl 33.6,9; 107.20; Hb 1.3; 11.3).Por conseguinte, em Deus, o crente sempre estará seguro, pois Ele cuida dos seus filhos e, com a sua destra, protege-os do mal (Sl 60.5; 118.15; Is 45.2-8; Mt6.13).Quando o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo foi anunciado pela igreja cristã no Século I, os vocábulos, “A Palavra” e “O Verbo”, foram satisfatoriamente compreendidos pelos judeus e gregos, pois essas expressões lhes eram conhecidas.Apesar de seu amplo significado secular, “palavra”, “razão”, ou “pensamento”, o termo “Verbo” é usado com o sentido de “Palavra Divina”. O vocábulo expressa a eternidade e deidade de Jesus.

MAIS NOTAS DO VERSO V.1 SUBSIDIO

Verso 1 

João 1: 1 . No início era a Palavra. 

Esta sublime abertura do Evangelho carrega nossos pensamentos imediatamente para a abertura não menos sublime do Livro do Gênesis, cujas primeiras palavras o Evangelista certamente tiveram presente em sua mente. Ele também falará de uma criação, e uma criação tem um "começo". As palavras "no início", tomadas por elas próprias, não expressam a idéia de preexistência eterna; mas eles deixam espaço para isso, e, a este respeito, eles contrastam com a frase "desde o início", que muitas vezes nos encontra nos escritos de João ( João 8:44 ; 1 João 1: 1 ; 1 João 2: 7 ; 1 João 2:24 ; 1 João 3: 8). 

Denominam simplesmente o ponto do tempo; e a diferença de pensamento com que estão conectados, em comparação com Gênesis 1: 1 , não se encontra no sentido de "começo", mas na direção diferente que o escritor toma e no verbo que ele emprega. Em Gênesis 1: 1, o historiador sagrado começa desde o início e desce, mantendo-nos no decorrer do tempo. Aqui ele começa a partir do mesmo ponto, mas vai para cima, levando-nos assim à eternidade anterior. Em Gênesis 1: 1 , somos informados de que Deus criou no princípio , "- um ato feito no tempo. Aqui nos dizem que "no início a Palavra era,"um verbo fortemente antitético a" surgiu "( João 1: 3 , João 1:14 , comp. João 8:58 ), e implicando uma existência absoluta que precede o ponto mencionado. Como o que é absoluto, auto-existente, não criado - o que é - é eterno, então a predição da eternidade está envolvida na cláusula que nos está sendo tomada como um todo.

Aquele que, assim, "estava no começo", que, como lemos depois, "estava com Deus" e "era Deus", aqui tem o nome de "A Palavra" (Logos). Em outro versículo do Prólogo, este nome é repetido ( João 1:14 ); mas não ocorre novamente no Evangelho. Nem devemos encontrar o termo (usado, como aqui, de forma simples e sem qualificação) em qualquer outra passagem do Novo Testamento. A aproximação mais próxima é encontrada em Apocalipse 19:13 , onde o nome do justo conquistador e rei é dado como "a Palavra de Deus". Duas ou mais outras passagens podem ser ditas em vez de recordar nosso pensamento o nome que estamos considerando do que apresentar exemplos de seu uso; veja especialmente 1 João 1: 1 ("a palavra da vida", seguida de "a vida se manifestou", João 1: 2 ) eHebreus 4:12. Embora, no entanto, este termo não seja realmente adotado por qualquer escritor do Novo Testamento, exceto John, não é peculiar a ele em nenhum outro sentido. Quando escreveu, era um termo familiar e atual da teologia. 

Algumas vezes, de fato, foi mantido que o uso de João deve ser tomado por si só, pois, com grande parte da especulação teológica em que esse termo ocorre tão livremente, ele não pode ter simpatia. Devemos ver que o uso de João, certamente, em um sentido importante, é independente; mas como é absolutamente impossível que ele, vivendo em Éfeso (sem falar em sua longa residência na Palestina), não estivesse familiarizado com as doutrinas atuais respeitando o Logos, é inconcebível que ele possa ter retomado o termo sem referência a essas doutrinas. Daí é com a história do termo que primeiro temos que fazer.

Todo leitor cuidadoso do Antigo Testamento é atingido pela prominência dada em certas passagens para "a palavra do Senhor", linguagem que quase implica que a ação pessoal está às vezes ligada a esta "palavra". Veja, por exemplo, Salmos 33: 6 ; Salmos 105: 19 ; Salmos 107: 20 ; 1 Samuel 3:21 . A raiz deste uso (em todos os casos em muitos casos) deve ser encontrada no primeiro capítulo do Gênesis, onde os sucessivos atos da criação estão associados a palavras divinas (ver Salmos 33: 6). 

Tais passagens como essas, com sua personificação parcial da palavra de Deus, parecem impressionar poderosamente o ensino judeu precoce. Havia muito além no Antigo Testamento para fortalecer essa impressão, como as freqüentes referências no Pentateuco ao Anjo de Jeová, e a linguagem usada na Sabedoria no Livro dos Provérbios (capítulo 8); comparar também os capítulos 1, 3 , 9 e Jo 28). Assim, um estudo minucioso da linguagem das Escrituras foi o meio de conduzir os professores judeus a conectar os atos divinos com algum atributo personificado de Deus ao invés de Deus próprio, ou procurar algum meio de comunicação entre Deus e o homem, onde as próprias Escrituras tinham falado diretamente revelação ou companheirismo. Quais outras influências auxiliaram essa tendência de pensamento, não podemos aqui inquirir. 

Os resultados são patenteados, especialmente nas paráfrascas Targums ou Chaldea das Escrituras. As datas dos vários Targums que existem são uma questão de controvérsia: para nosso propósito, no entanto, isso não é conseqüência, pois é reconhecido em todas as mãos que cada uma dessas paráfrases contém materiais iniciais. Não podemos, dentro de nossos limites, ter uma descrição detalhada; mas uma referência às seguintes passagens na tradução de Etheridge dos Targums no Pentateuco mostrará até que ponto os escritores foram substituindo "a Palavra" (Memra) pelo nome de Deus mesmo. No Targum de Onkelos, veja Gênesis 3: 8 ; Gênesis 28:20 ; Números 23: 4 ; Números 23:21 ; Deuteronômio 9: 3 : na de Pseudo-Jônatas, Gênesis 3: 8 ; Números 23: 4 ; Números 23:21 : no Targum de Jerusalém, além dos três últimos mencionados, Gênesis 18: 1 ; Gênesis 16:13 ; Gênesis 19:24 . Do Targum de Jonathan Ben Uzziel pode ser citado Isaiah 63: 7 ; Malaquias 3: 1. 

Um exame dessas passagens mostrará quão familiar para os judeus se tornou a concepção da Palavra de Deus, através da qual Deus se fez conhecido pelos homens. Muito pouco luz é lançada sobre o assunto pelos vários livros apócrifos, e, portanto, não será necessário se referir a eles aqui. É de outra forma, com os escritos do grande filósofo Alexandrino Filo. Nestes, a doutrina da Palavra Divina tem uma proeminência que seria difícil exagerar. No entanto, a partir da multidão de passagens em que Philo fala dos atributos e ações da Palavra, é impossível deduzir com certeza qualquer declaração clara de doutrina. Agora, a Palavra parece distintamente pessoal, agora um atributo de Deus personificado. Em algumas passagens, a idéia pode ser rastreada até o pensamento de "palavra falada";razão. 

Por isso, embora Philo fale do universo como criado através do Logos, ainda assim, em outras passagens, o Logos é o design ou a idéia de criação na mente de Deus.

Não é necessário levar essa consulta mais longe, já que nosso único objetivo é colecionar os principais elementos do pensamento associados a este termo quando João escreveu. Como já foi dito, ele não podia ignorar essas várias formas de ensino; se não ignorante, ele não podia ser indiferente, por um lado, ao bem ou, por outro, ao maligno, que continham. Ele reconheceu as várias ensinamentos como uma preparação providencial para a verdadeira teologia. 

Nestes versos introdutórios, ele adota o termo, mas define-o para consertar seu significado para todos os cristãos. Há Um por quem o Deus Eterno e Invisível se revela: o Revelador é uma Pessoa: o Revelador é Ele mesmo Deus. Não só na manifestação externa, mas também na comunhão interior com o coração, Deus revela-se pela Palavra de Deus, que é Deus. Em um caso, John parece assumir e ratificar a aplicação mais ampla do termo que notamos acima. Este primeiro verso nos leva além da região da revelação ao homem: quando "no início", além dos limites do tempo, "o Logos era", o pensamento de "discurso" deixa de nos dar qualquer ajuda para entender o significado; e, se possamos nos aventurar a interpretar o termo em tudo neste pedido, pronunciou palavras para o pensamento ou motivo do falante.

Para tudo o que João ensina a respeitar o Logos, o próprio ensinamento do Senhor conduziu diretamente. A doutrina desses versículos é idêntica à dos chaps, João 5:19 João 5:19João 6:57 João 10:30 João 17: 5 , João 6:57 , João 10:30 , João 17: 5 , etc. A aplicação pessoal do termo não é encontrada nos discursos de nosso Senhor; mas muitos daqueles registrados neste Evangelho contêm exemplos notáveis ​​desse uso exaltado de "a palavra" de Deus para a qual, como vimos, a história desse nome sublime pode ser rastreada.

E a Palavra estava com Deus: a segunda das três afirmações feitas neste versículo em relação à Palavra, e obviamente superior à primeira. É impossível transmitir em inglês a força total da preposição 'com' no grego, pois denota não apenas estar ao lado, mas manter a comunhão e a relação com (comp. Marcos 6: 3 Marcos 6: 3 ; 1 João 1: 2 1 João 1: 2 ; 1 João 2: 11 João 2: 1 ).E a Palavra era Deus: a terceira e a mais alta declaração respeitando a Palavra. A Palavra possui a essência divina; naquele ser em que Ele era: "Ele possui os atributos divinos que Ele é Deus". Há uma diferença de personalidade, mas a unidade da natureza. Nesta última cláusula, o clímax das três cláusulas está completo.

(coment. biblico Shaf, do evangelho ).

II. AS AFIRMAÇÕES DOUTRINÁRIAS DE JOÃO 1.1 

1. “No princípio era o Verbo” (Jo 1.1a). Esse trecho afirma que Jesus é eterno. A Bíblia assevera: “No princípio criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). Porém, em Jo 1.1 a Sagrada Escritura vai infinitamente além do fato expresso em Gn 1.1 ao afirmar que “No princípio era”, ou seja, o Verbo já existia. O Senhor Jesus existe antes de todas as coisas, inclusive antes de o tempo ter início: “E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele” (Cl 1.17).

O Filho de Deus, além de existir por si mesmo (Jo 5.26), estava com o Pai antes da criação do mundo (Jo 17.5,24). Ele existe por si mesmo e sustenta “todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hb 1.3). Isto é consolo e restauração espiritual para o crente, pois o propósito dessa gloriosa encarnação do Verbo divino é prover a “purificação dos nossos pecados”, como afirma a parte final de Hb 1.3 (cf. Jo 1.14). Louvemos ao Verbo, o Criador, Sustentador e Fim de todas as coisas (Ap 1.8).

2. “E o Verbo estava com Deus” (Jo 1.1b).

 O texto é inequívoco: O Filho Unigênito estava com o Pai (Jo 1.18). O Verbo, o Emanuel, não é apenas eterno, mas também distinto do Pai. Essa ortodoxa afirmação aniquila o falso ensino dos modalistas e unicistas que, embora defendam a divindade de Jesus, negam a santa doutrina bíblica da Trindade. Segundo os hereges, Pai, Filho e Espírito Santo são uma só pessoa. Eles não crêem na doutrina da existência de um só Deus que subsiste em três distintas e Santíssimas Pessoas (Mt 28.29). Todavia, esse ensinamento está claramente exposto nas Escrituras. O batismo de Jesus (Mt 3.16,17), sua oração sacerdotal (Jo 17), e a declaração da sua suprema autoridade são refutações clássicas contra essas heresias (Jo 8.17, 18; 1 Jo 2.22-24). Crer e defender a santa doutrina da Trindade não é um privilégio, mas um dever de cada cristão (1 Pe 3.15; Jd v.3).

3. “E o Verbo era Deus” (Jo 1.1c).

 Observe que o conceito expresso nesse versículo é progressivo. Uma declaração (1a; 1b) esclarece a outra até culminar com uma verdade enfática: “e o Verbo era Deus” (1c). Se o prólogo do evangelho de João (1.1-14) fosse o único lugar nas Escrituras em que a divindade do Verbo é afirmada, já teríamos subsídios suficientes para crer e confessar a doutrina. Todavia, esse ensino é asseverado em todo o contexto bíblico (Jo 5.18, 10.30; Cl 2.9). Portanto, inúmeras e inegáveis provas bíblicas atestam que a crença na divindade de Jesus é indispensável para a salvação da alma (1 Co 15.1-4; 1 Tm 6.15,16; Hb 1.1-3; 1 Pe 1.2-5; 1 Jo 5.5.1-13).As três afirmações doutrinárias de João 1.1 são: “No princípio era o Verbo”; “o Verbo estava com Deus”, e “o Verbo era Deus”.

III. QUALIDADES DIVINAS DO VERBO 

Após apresentar o Verbo divino, enfatizando sua preexistência, natureza e igualdade com o Pai, João descreve alguns de seus atributos e prerrogativas.

1. Criador (vv.3,10). 

O Verbo é apresentado nas Escrituras como o Deus Criador: “Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (v.3). Ele “estava no mundo, e o mundo foi feito por ele” (v.10). Essa doutrina invalida a crença dos grupos religiosos que dizem ser o Verbo uma mera criatura, e não o Criador. Contudo, a Bíblia é categórica: “Porque nele foram criadas todas as coisas que há no céu e na terra” (Cl 1.16). O Verbo divino não faz parte da criação; transcende-a, pois é o Criador de todas as coisas (Hb 1.1,2,10). Quando a Bíblia afirma que Jesus é o Criador, atribui-lhe o mesmo título pelo qual o Pai é conhecido no Antigo Testamento (Gn 1.1; Jó 33.4; Sl 138.13-18). Assim como o salmista prorrompeu em júbilo diante do Deus Criador, façamos o mesmo perante o Filho, o Criador de todas as coisas: “Ó, vinde, adoremos e prostremo-nos! Ajoelhemos diante do Senhor que nos criou” (Sl 95.6).

2. “Nele estava a Vida” (v.4). 

Jesus declarou que além de possuir a “vida em si mesmo” (Jo 5.26) era a “ressurreição e a vida” (Jo 1 1.25; 5.25). No Antigo Testamento, o Pai é identificado como a fonte e o manancial da vida (Gn 2.7; Dt 30.20; Sl 36.9). Era um título que pertencia exclusiva e unicamente ao Criador de toda vida (Sl 133.3).

Cristo, entretanto, atribuiu a si mesmo essa designação divina (Jo 5.21,26) e, como tal, foi reconhecido seja através de seus ensinos (Jo 5.32-35; 11.25) seja por meio de seus atos milagrosos (Jo 11.42-45; Mt 9.18,19,23-25).

A vida em Cristo é eterna não apenas no sentido de sua duração, mas por sua qualidade (Cl 3.4; 1 Tm 1.1; 2 Tm 1.10). A vida que provém de Deus é cheia de gozo, paz e alegria. Jesus asseverou-nos: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim” (Jo 14.6).

MAIS COMENTARIO VERSO 3 E 4

Verso 3-4 

João 1: 3 João 1: 3 . Todas as coisas surgiram através dele, e, além disto, nem uma coisa surgiu. Essa combinação de duas cláusulas, o primeiro positivo, o segundo negativo (ver nota sobre João 1:20 ), é característico do estilo de João. Os dois juntos afirmam a verdade contida neles com uma universalidade e força que não pode ser alcançada de outra forma. Essa verdade é que "todas as coisas", não todas como um todo, mas todas as coisas na individualidade que precede a sua combinação em um todo - surgiram através desta Palavra, que é Deus. A preposição "através" é aquela pela qual a relação da Segunda Pessoa da Trindade com a criação geralmente é expressa ( 1 Coríntios 8: 6 ; Colossenses 1:16 ; Hebreus 1: 2João 1:20 1 Coríntios 8: 6 Colossenses 1:16 Hebreus 1: 2 Hebreus 1:10 Romanos 11:36); como, de fato, essa é a concepção que pertence à doutrina do Logos, o Verbo Divino. Ocasionalmente, no entanto, a mesma língua é usada pelo Pai: veja Hebreus 1:10 e comp. Romanos 11:36 .

João 1: 3-4João 1: 3-4 . O que aconteceu foi a vida nele.Nós somos liderados por várias considerações para ter essa visão da passagem e não a que é apresentada na Versão Autorizada. O grego admite qualquer pontuação (e renderização), mas a ausência do artigo antes da palavra "vida" sugere que é aqui um predicado, não o sujeito da sentença. Em quase todos (se não todos) os pais gregos dos primeiros três séculos, as palavras foram assim compreendidas; e podemos razoavelmente, em tal caso, atribuir grande importância às conclusões alcançadas por esse tato linguístico que muitas vezes é muito seguro de onde é menos capaz de atribuir razões distintas para o seu veredicto. Além disso, esta divisão das palavras corresponde melhor com o modo rítmico em que as frases anteriores do prólogo estão conectadas entre si. É característico deles fazer com que a voz se baseie principalmente, em cada linha do ritmo, em uma palavra tirada da linha anterior; e esta característica não é preservada no caso que nos antecede a menos que adotemos a construção antiga. Nós vimos o que a Palavra é em si mesmo; agora estamos para vê-Lo em Sua relação com Suas criaturas.

O ser criado era "vida nele". Ele era a vida, a vida absolutamente, e, portanto, a vida que pode se comunicar, a vida infinitamente produtiva, de quem só veio a toda criatura, como o chamou de ser, a medida da vida que ela possui. Nele era a fonte de toda a vida; e toda forma de vida, conhecida ou desconhecida, era apenas uma gota de água do córrego que, recolhida nele antes, fluía em Sua palavra criativa às pessoas, o universo do ser com as existências infinitamente multiplicadas e diversificadas que desempenham sua parte nisso. Não é da vida do homem apenas que João fala, ainda menos é apenas a vida espiritual e eterna que constitui o verdadeiro ser do homem. Se a palavra "vida" é freqüentemente usada nesse sentido mais limitado no Evangelho, é porque outros tipos e desenvolvimentos da vida passam fora da vista na presença dessa vida em que o escritor gosta especialmente de habitar. 

A própria palavra não tem essa limitação de significado, e quando usada, como aqui, sem qualquer coisa que sugira limitação, deve ser tomada em seu sentido mais abrangente. Foi na Palavra, então, que todas as coisas que viveram a vida; o mundo muito físico, se podemos dizer dos seus movimentos que são a vida, o mundo vegetal, o mundo dos animais inferiores, o mundo dos homens e dos anjos, até o anjo mais alto que está diante do trono. Ere, eles já vieram a existir, a sua vida estava na Palavra que, como Deus, era a vida, e da Palavra, eles a receberam quando o seu ser real começou. A lição é a mesma que a de A própria palavra não tem essa limitação de significado, e quando usada, como aqui, sem qualquer coisa que sugira limitação, deve ser tomada em seu sentido mais abrangente. 

Foi na Palavra, então, que todas as coisas que viveram a vida; o mundo muito físico, se podemos dizer dos seus movimentos que são a vida, o mundo vegetal, o mundo dos animais inferiores, o mundo dos homens e dos anjos, até o anjo mais alto que está diante do trono. Ere, eles já vieram a existir, a sua vida estava na Palavra que, como Deus, era a vida, e da Palavra, eles a receberam quando o seu ser real começou. A lição é a mesma que a de A própria palavra não tem essa limitação de significado, e quando usada, como aqui, sem qualquer coisa que sugira limitação, deve ser tomada em seu sentido mais abrangente. Foi na Palavra, então, que todas as coisas que viveram a vida; o mundo muito físico, se podemos dizer dos seus movimentos que são a vida, o mundo vegetal, o mundo dos animais inferiores, o mundo dos homens e dos anjos, até o anjo mais alto que está diante do trono. 

Era, eles já vieram a existir, a sua vida estava na Palavra que, como Deus, era a vida, e da Palavra, eles a receberam quando o seu ser real começou. 

A lição é a mesma que a de se podemos dizer dos seus movimentos que são a vida, o mundo vegetal, o mundo dos animais inferiores, o mundo dos homens e dos anjos, até o anjo mais alto que está diante do trono. Ere, eles já vieram a existir, a sua vida estava na Palavra que, como Deus, era a vida, e da Palavra, eles a receberam quando o seu ser real começou. A lição é a mesma que a de se podemos dizer dos seus movimentos que são a vida, o mundo vegetal, o mundo dos animais inferiores, o mundo dos homens e dos anjos, até o anjo mais alto que está diante do trono. Ere, eles já vieram a existir, a sua vida estava na Palavra que, como Deus, era a vida, e da Palavra, eles a receberam quando o seu ser real começou.

 A lição é a mesma que a de Colossenses 1: 16-17 Colossenses 1: 16-17: "Nele foram criadas todas as coisas", e "nele subsistem todas as coisas"; ou, ainda mais, de Apocalipse 4:11 Apocalipse 4:11 : "Criaste todas as coisas, e por causa do teu prazer que eram " (não "são", como na versão autorizada), "e eles foram criados".

E a vida era a luz dos homens. A partir do grande pensamento de todas as existências criadas, o Evangelista passa nessas palavras para a última e maior das obras de Deus, homem, cuja criação está registrada no primeiro capítulo do Gênesis. Todas as criaturas tinham "vida" na Palavra; mas esta vida era para o homem algo mais do que poderia ser para os outros, porque ele tinha sido criado de uma forma e colocado em uma esfera, peculiar a si mesmo em meio às diferentes ordens do ser animado. Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança" ( Gênesis 1:26 Gênesis 1:26). 

O homem era assim capaz de receber a Deus e de saber que o havia recebido; ele tinha uma esfera e uma capacidade pertencente a nenhuma das criaturas inferiores faladas no grande registro da criação; Sua natureza era apropriada para ser a morada consciente, não apenas do humano, mas do divino. Daí a Palavra poderia estar nele como nenhuma outra criatura. Mas a Palavra é Deus ( João 1: 1 João 1: 1 ), e "Deus é luz" ( 1 João 1: 5 1 João 1: 5 ). Assim, a Palavra é "leve" (comp. João 1: 7João 1: 7 ); e como o homem estava essencialmente preparado para receber a Palavra, aquela Palavra dando vida a tudo que encontrou nele uma aptidão para a vida mais alta e plena, - por "luz", portanto, em seu sentido mais elevado e pleno; e "a vida era a luz dos homens".

A ideia da natureza humana assim exposta nestas palavras é peculiarmente notável e digna de nossa observação, não apenas como uma resposta completa àqueles que trazem uma carga do dualismo Manichæan contra o Quarto Evangelho, mas também para que possamos compreender o seu ensino quanto à responsabilidade humana na presença de Jesus. "A vida, diz-se," era a luz dos homens, não de uma classe, nem de alguns, mas de todos os membros da família humana como tal. 

A verdadeira natureza do homem, diz-se, é divina; Divino a este respeito também, como distinto do divino em toda a criação, esse homem é capaz de reconhecer, reconhecer, vero divino em si mesmo. A "vida" torna-se "leve" nele, e não se torna tão em criaturas inferiores. A verdadeira vida do homem é a vida da Palavra; Era tão originalmente, e ele sabia que era assim. Se, portanto, ele ouve o tentador e cede ao pecado (cuja existência é admitida simplesmente como um fato, sem tentativa de explicar isso), o homem corrompe sua verdadeira natureza e é responsável por fazê-lo. Mas sua queda não pode destruir sua natureza, o que ainda atesta o que sua primeira condição era, para o que é a condição normal, para o que deveria ser. 

O homem, portanto, só cumpre sua natureza original ao receber novamente a Palavra que se oferece a ele como "a Palavra se tornar carne". Mas se o recebimento da Palavra pelo homem é assim o cumprimento de sua natureza, é seu dever recebê-Lo; e este dever é impressionado com ele por suanatureza, não pela simples autoridade externa. Daí o apelo constante de Jesus neste Evangelho, não apenas para a evidência externa, mas para a vida restante da Palavra dentro de nós, que deve receber completamente a Palavra e apressar-se para a Luz (comp. João 1: 9João 1: 9 ).

3. “A luz verdadeira” (v.9). 

A Palavra de Deus ensina enfaticamente que Deus é Luz (1 Jo 1.5; Sl 27.1) e que “habita na luz inacessível” (1 Tm 6.16). Esse título divino seria também uma designação do Messias, o Servo do Senhor (Is 42.6,7; 9.2; Mt 4.16). O termo “luz” aparece cerca de 20 vezes no evangelho de João (1.4,5,89; 3.19; 8.12; 12.46), e, na maioria das ocasiões, refere-se a Jesus como a luz do mundo (Jo 8.12). No relato da Criação, lemos que Deus, pelo poder de sua Palavra, fez surgir a luz, que desfez o caos (Gn 1.2,3). O Senhor Jesus é a “luz que alumia a todo homem que vem ao mundo” (v.9), e por isso, desfaz o caos da vida humana (2 Co 4.6).Três qualidades divinas do Verbo são afirmadas no prólogo do Evangelho de João: Criador, Fonte da vida e Luz verdadeira. 

Em Jesus estão reunidas todos os atributos divinos que o descrevem como o único e suficiente Salvador da humanidade. Sua história e suas obras não se limitam ao período entre seu nascimento e sua morte (Hb 13.8). O Filho de Deus esteve presente eternamente, atuando especialmente na História da Salvação. Ele veio como homem e sua glória foi vista pelos de sua geração; realizou a obra da redenção na cruz do Calvário, e retornou ao Céu, de onde dirige a sua Igreja e voltará em glória para estabelecer a paz universal. 

            “A Palavra na Eternidade (1.1-5)

Os versículos 1 a 4 narram o estado preexistente de Jesus e como Ele agia no plano eterno de Deus. ‘No princípio’ (v.1a) fala da existência eterna da Palavra (o Verbo). As duas frases seguintes expressam a divindade de Jesus e sua relação com Deus Pai. Esta relação é uma dinâmica na qual constantemente são trocadas comunicação e comunhão dentro da deidade.

 O versículo 2 resume o versículo 1 e prepara para a atividade divina fora da relação da deidade no versículo 3. No versículo 4 Ele é o Criador mediado. O uso da preposição ‘por’ informa o leitor com precisão que o Criador original era Deus Pai que criou todas as coisas pela Palavra. Os verbos que João usa nestes versículos fazem distinção entre o Criador não-criado, a Palavra (o Verbo) e a ordem criada. Numa boa tradução, a RC observa esta distinção: a Palavra (o Verbo) ‘era’ mas ‘todas as coisas foram feitas’. O versículo 4 conta várias coisas para o leitor: 1) A Palavra divina, como Deus Pai, tem vida em si mesma, vida inchada (ou seja, é a fonte da vida eterna). 2) Esta vida revelou a pessoa e natureza de Deus para todas as pessoas. 3) ‘Luz’ neste ponto pertence à revelação autorizada e autêntica de Deus [...]”.

(ARRINGTON, F. L; STRONSTAD, R. (eds.) Comentário bíblico Pentecostal: Novo Testamento. 2.ed., RJ: CPAD, 2004, p. 496.)

COMENTARIO VERSO 5 A 14

Verso 5 

João 1: 5 João 1: 5 . E a luz brilha na escuridão . A escuridão aqui referida não é uma escuridão original coexistente com o ser criado ( João 1: 3 ). Pertence ao desenvolvimento do pensamento iniciado em João 1: 4 , e é coexistente apenas com o processo moral de rejeitar a Palavra, implicado, embora não expressamente indicado, nesse versículo. A Palavra através da qual todos entram em ação se oferece ao mesmo tempo para todos como sua luz. Deixe-os reconhecer e aceitá-lo, eles têm vida (cap. João 8:12João 1: 3 João 1: 4 João 8:12 ); Deixe-o rejeitar, estão em uma escuridão pela qual eles são responsáveis, porque eles o escolheram. É um fato, no entanto, que muitos sempre fizeram, e ainda assim, rejeitam a luz; e assim a escuridão foi e é uma coisa positivamente existente. No entanto, a Luz não abandonou o mundo. Não é indicado um ponto de tempo meramente presente; nesse caso, John não poderia ter adicionado imediatamente o passado, superado. A idéia é geral. A Luz, como havia existido, brilhava; como existe, brilha, procurando sempre atrair os homens para o brilho total de suas vigas.

E a escuridão não superou. Tal é o significado mais provável dessas palavras, e assim foram entendidos pelos mais antigos escritores cristãos. O verbo que nos tornamos "superado" não ocorre freqüentemente no Novo Testamento; mas (quando usado, como aqui, na voz ativa), não tem e não pode ter, o significado compreende (ou seja, compreende), o que lhe é dado na Versão Autorizada. 

O guia mais importante para o significado é o cap. João 12:35 , onde a mesma palavra é usada, e onde também a metáfora é semelhante: 'Caminhada. . . para que a escuridão ultrapasse você, '- venha sobre você, aproveite você. No verso que nos precede, lemos da luz que brilha na escuridão; a escuridão, sempre antagonista à luz, ainda não ultrapassa ou vem João 12:35 João 1: 4a luz. A idéia de apreender , em conexão com essa figura, equivale a superar ou interceptar a luz. Mesmo que "compreender" fosse possível como uma tradução, não seria nada para nos dizer que a escuridão não compreendia a luz. Isso está implícito no fato de que a escuridão é auto-escolhida (comp. Em João 1: 4). Mas é muito para nos dizer que, no conflito entre a escuridão e a luz, a escuridão não conseguiu superar (ou eclipsar) a luz. A luz, embora às vezes aparentemente superada, foi realmente vitoriosa; Resistiu a cada assalto e brilhava triunfante em um mundo escurecido. Até agora, a partir da nossa descoberta aqui uma "lamentação" (como alguns disseram), temos uma nota de exultação, um símbolo dessa vitória que, em todo o Evangelho, sobe para nossa visão através da tristeza.

Assim, fechamos o que é obviamente o primeiro parágrafo do Evangelho; e, apesar de se relacionar com o Verbo Pre-encarnado, e expressa os princípios de Seus tratos na sua forma mais geral, o desenvolvimento do pensamento é exatamente o mesmo que a história da Palavra Encarnada será encontrada para apresentar. Através da Palavra, todas as coisas surgiram. Para todos, Ele se oferece, para que ele os faça não só existir nele, mas, na livre apropriação do que Ele oferece, viva nele. Alguns o recebem, e ele se torna sua luz; outros o rejeitam e estão imersos na escuridão que eles escolheram. A escuridão se opõe e procura destruir a luz, mas a luz brilha na vitória.

Verso 6 

João 1: 6 João 1: 6 . Surgeu um homem, enviado de Deus, cujo nome era João. Com este versículo, passamos adiante nos tempos do Verbo Encarnado. A seção sobre a qual primeiro entramos é, em comparação com a segunda, geral; daí a encarnação apenas está implícita, não expressamente mencionada. 

A preparação imediata para este novo período é o testemunho do Batista; e as palavras com as quais ele nos é apresentado contrastam com o que nos foi dito da Palavra em João 1: 1João 1: 1 João 1: 1 João 1:12. Ele "surgiu", literalmente, ele surgiu, "como distinto do" era "desse verso. Ele era um homem "enviado de Deus", como distinto da Palavra que era "com Deus". "Ao acrescentar", seu nome era João, o Evangelista (talvez possamos dizer) faz mais do que identificá-lo como o grande profeta que tão impressionantemente impressionou todas as classes do povo. Se nos lembrarmos do profundo significado atribuído ao "nome" neste Evangelho, parecerá possível que a antítese de João 1: 1 continue. O nome pessoal necessário para a identificação entre os homens é colocado em contraste com esse nome pelo qual os atributos eternos do Filho são expressos, "a Palavra" (comp. João 1:12 ).

Verso 7 

João 1: 7 João 1: 7 . O mesmo veio para o testemunho, para que ele possa dar testemunho sobre a Luz, para que todos possam acreditar através dele. A impressão produzida pelo Batista tinha sido ótima, mas ele tinha vindo a testemunhar um mais alto do que ele. Aqui nos encontramos pela primeira vez com esta palavra "testemunho", uma das palavras características dos escritos de João, ocorrendo em várias formas quase cinquenta vezes em seu Evangelho, e trinta ou quarenta vezes em suas Epístolas e no Apocalipse. A importância do pensamento reside na sua simplicidade. A verdadeira testemunha declara o que viu e ouviu ( 1 João 1: 2-31 João 1: 2-3 Mateus 11: 9-14 Lucas 7: 29-30); seu testemunho reflete "a verdade" na medida em que ele a recebeu, assim como o espelho fiel reflete a luz que veio sobre ela. João veio a suportar tal testemunho sobre a Luz, para que, através dele, todos possam ser levados a "acreditar" - confiar em aceitar essa Luz e render-se a sua influência. 

A introdução da palavra "tudo" é muito notável. Mais claramente do que qualquer outra passagem, este versículo nos ensina o quão ótimos foram os resultados que a missão do Batista pretendia produzir, imensamente maior do que aqueles que realmente foram realizados. Se Israel estivesse fiel e obedientemente esperando o cumprimento da promessa divina, o testemunho de João respeitando Jesus teria transformado "todo" Israel (e, por intermédio de Israel, "todos" homens) para o Salvador. Em efeitos imediatos, o trabalho de John, como o de One mais alto do que John, seria um fracasso dos homens. À luz deste versículo, podemos entender melhor as passagens como Malaquias 4;Mateus 11: 9-14 ; Lucas 7: 29-30 .

Verso 8 

João 1: 8 João 1: 8 . Ele não era a Luz, mas ele era que ele poderia dar testemunho sobre a Luz. O pensamento da grandeza do testemunho de John está subjacente às palavras deste versículo. Grande como era o Batista, ele não era a Luz. O que ele não era expresso, mas apenas o propósito que ele deveria cumprir (comp. João 1:23 ). É muito possível que as palavras tenham tido uma aplicação especial às opiniões que (como aprendemos com Atos 18:25 ; Atos 19: 3 ) existiram em Éfeso em relação à missão de João.João 1:23 Atos 18:25 Atos 19: 3

Verso 9 

João 1: 9 João 1: 9João 1:19 João 6:14 João 9:39 João 11:27 João 12:46 João 16:28 João 18:37 João 6:14 João 11:27 João 3:19 João 12:46 João 12 : 46 . Havia a verdadeira Luz, que iluminava todo homem, chegando ao mundo.Esta renderização quase literal do grego mostrará como é que essas palavras simples foram tão variadamente explicadas. Como no inglês, então, no grego, a palavra "vir" pode ser associada com "luz" ou com "homem". A pontuação que adotamos (será lembrado que em manuscritos antigos do original há pouca ou nenhuma pontuação) mostrará que, na nossa opinião, a última cláusula deve ser unida, não com a segunda, mas com a primeira cláusula do verso. 

O que foi dito acima da estrutura geral do Prologue mostrou que, até agora, a presença total da Palavra pessoalmente vem não está diante de nós. A manifestação está em sua fase inicial, ainda não completa. Para este pensamento, a palavra "chegando" corresponde exatamente. Mas ainda mais importante na orientação para a interpretação correta do verso é o uso do Evangelista da última frase em outro lugar. A expressão "vir para o mundo" ocorre em até sete outras passagens deste Evangelho (cap.João 1:19 , João 6:14 , João 9:39 , João 11:27 , João 12:46 , João 16:28 , João 18:37 ). Em cada uma dessas passagens, as palavras se relacionam com o próprio Senhor: às vezes elas são usadas pela multidão ( João 6:14 ), ou por um discípulo ( João 11:27 ), como uma designação do Messias: "Aquele que deveria venha;' às vezes são as palavras de Jesus ou do Evangelista, em passagens que falam do propósito de Sua "vinda". Em três, João 3:19 e João 12:46, a frase está em estreita ligação com a figura que está agora diante de nós.

 O último verso (cap. João 12:46) é especialmente notável; pois o próprio Jesus diz: "Eu venho uma luz para o mundo". Se, então, permitiremos que o Evangelista seja seu próprio intérprete, parecemos querer acreditar que ele aqui fala da luz como "chegando ao mundo". Se as palavras são juntas com 'homem', eles acrescentam pouco ou nada ao pensamento. "Todo homem" é uma expressão tão completa e inclusiva como "todo homem que vem ao mundo". A familiaridade com a renderização comum pode impedir o leitor de perceber imediatamente que isso é verdade; mas estamos persuadidos de que a reflexão irá mostrar que, por meio de A mudança é muito ganha, nada perdeu. No verso anterior, lemos que João não era "a Luz". Quando ele "surgiu" como testemunha, a verdadeira Luz já existia; Ele estava brilhando na escuridão; agora estava "entrando no mundo" - para se manifestar com uma clareza e de uma maneira até agora desconhecida.

Dois mais dos termos especiais do Evangelho nos encontram aqui, 'verdade' e 'mundo'. É lamentável que duas palavras diferentes sejam representadas pela mesma palavra inglesa, "verdade". Aquele (usado em chaps, João 3:33 João 3:33João 5:31 João 4:23 João 4:37 João 5:32 João 7:28 João 8:16 João 15: 1 João 17: 3 João 19:35 João 3:16 Efésios 4:18 , João 5:31e onze outros versículos do Evangelho) denota a verdade em contraste com a falsidade; O outro, que temos diante de nós aqui, expressa o real em contraste com o fenomenal, o que é perfeito e substancial ao contrário do que é imperfeito e sombrio, ou o que é totalmente realizado em contraste com o tipo que o prefigurava. Esta palavra é, no Novo Testamento, quase confinada aos escritos de João. 

De vinte e oito passagens em que ocorre, nove são encontrados neste Evangelho, quatro na Primeira Epístola, dez na Revelação. Três das cinco passagens restantes são (como poderia quase ter sido previsto) na Epístola aos Hebreus. 

Os outros exemplos da palavra neste Evangelho serão encontrados em chaps, João 4:23 ; João 4:37 , João 5:32 ,João 7:28 , João 8:16 , João 15: 1 , João 17: 3 , João 19:35, e na maioria destes, o leitor irá facilmente rastrear a idéia. Os "verdadeiros adoradores" são aqueles cuja adoração é real, não imperfeita e indigna do nome; o pão que desceu do céu é "o pão verdadeiro", o qual o maná era de um tipo, o que ministra um alimento real e permanente. Então, lemos sobre a fonte arquetípica da luz, a única luz que é real e perfeita. - Esta verdadeira luz entrou no "mundo". Significando originalmente o universo criado e ordenado pela mão de Deus, "o mundo" veio significar sucessivamente o mundo dos homens e o mundo dos homens em oposição a Deus. Neste evangelho especialmente, lemos sobre o mundo como poder antagónico, incrédulo, maldade em suas obras, odiando e perseguindo Jesus e Seu povo, um poder sobre o qual Ele será vitorioso e que será condenado pelo pecado e julgado.

João 3:16 ), e do dom de Seu Filho, para que o mundo seja salvo por meio dele. Se o pensamento do mal e da alienação é trazido no verso seguinte, é importante observar que este verso fala da iluminação de cada homem . Nenhum homem pertence ao mundo que é entregue à escuridão e à impenitência, a menos que, através da resistência e da escolha do mal, fizeram com que a luz que estava nele se tornasse a escuridão (comp. Ephesians 4:18 ) .- Não podemos duvidar disso Nas palavras "cada homem", há uma alusão a João ("um homem enviado de Deus") como ele próprio iluminado por esta Luz.

Verso 10 

João 1:10 João 1:10 . Ele estava no mundo e o mundo surgiu através dele, e o mundo não o conhecia. O assunto ainda é a Luz, que ( João 1: 9João 1: 9 João 1: 3-5) era existente e estava "entrando no mundo". No mundo, de fato, já era (embora a manifestação completa ainda estivesse por vir), e - aqui a figura passa imperceptivelmente, dando lugar ao pensamento da Pessoa - o mundo, embora criado por meio dele, não reconheceu Sua presença. Note a simplicidade do estilo de João, em que os três pensamentos do verso, embora muito variados em suas relações mútuas, são, por assim dizer, colocados lado a lado. Essas palavras relacionam-se tanto ao Pre-encarnado quanto ao Verbo Encarnado. O desenvolvimento é mais do que do pensamento do que o tempo. Paralelamente à Sua manifestação na carne e depois dela, a Palavra foi "no mundo". A declaração não deve limitar-se à manifestação de Cristo em Israel. Este versículo é uma repetição, de forma mais concreta, de João 1: 3-5 (em parte).

Verso 11 

João 1:11 João 1:11 . Ele chegou a sua casa e o seu próprio não o aceitou. Este versículo é praticamente uma repetição de João 1:10 , em linguagem mais solene e enfática? Ou passamos do pensamento do mundo em geral para o do povo judeu. A questão é de alguma dificuldade. Como João 1:12 é certamente bastante geral no seu significado, pode parecer perigoso introduzir uma limitação aqui. Mas o peso do argumento parece estar no outro lado. Há um avanço manifesto do pensamento à medida que passamos do último versículo para isso. Em vez de "Ele estava", encontramos "Ele chegou"; para "o mundo", temosJoão 1:10 João 1:12

"Sua própria casa"; para "conhecer" (percebido ou reconhecido), nós "aceitamos". Toda mudança parece apontar para um relacionamento mais íntimo, uma manifestação mais clara e uma rejeição que ainda é mais sem desculpa. (Comp. A Palavra, que estava no mundo Provérbios 8:31 Provérbios 08:31 ), teve sua casa com o povo escolhido ( Êxodo 19: 5 Êxodo 19: 5 ; Salmos 76: 2 Salmos 76: 2 ), para o qual tinha sido dada a revelação da verdade de Deus ( Romanos 9: 4 Romanos 9: 4 ). Ainda é principalmente da Palavra Pre-encarnada que João fala. Em toda a história de Israel, foi ilustrada a infidelidade à verdade (comp. Lucas 11: 49-50 Lucas 11: 49-50 ; Atos 7: 51-53 Atos 7: 51-53 ); e o suave pathos deste verso lembra as palavras em que Jesus fala da rejeição de si mesmo (Mateus 23:37Mateus 23:37 ).

Verso 12 

João 1:12 João 1:12João 1: 10-11 João 1:11 João 1:11 João 3: 5 João 7:39 Romanos 8:15 Hebreus 11:40 João 8:31 João 5:38 Êxodo 34: 5-6 João 2 : 23 João 1: 1 João 1: 6 . Mas todos os que o receberam, deram-lhe o direito de tornarem-se filhos de Deus, mesmo para aqueles que acreditam em seu nome. Vimos a luz que brilha na escuridão ( João 1: 10-11 ); O pensamento desse versículo é que a escuridão não o superou! Como já vimos (ver nota em João 1:11 ), o idioma torna-se completamente geral. Todo aquele que o recebeu "para qualquer período de tempo ou nação que eles possam pertencer, ganhou o presente aqui falado. Há uma diferença perceptível entre "aceito" ( João 1:11e 'recebido', como aqui usado. Enquanto o primeiro enfatiza a vontade que consentiu (ou recusou) a receber, o último traz-se ante nós a posse adquirida; de modo que o significado completo é: tantos como, aceitando-o, receberam-no.

 O dom não é diretamente declarado como "filiação", talvez porque a manifestação completa desta benção pertence apenas aos últimos dias (comp. Em chaps, João 3: 5 , João 7:39 ; Romanos 8:15 ), enquanto o Evangelista aqui incluiria o tempo de revelação incompleta que veio antes da Encarnação. Então, como agora, os homens o aceitaram ou recusaram; mas para aqueles que aceitaram foi reservado "algo melhor" ( Hebreus 11:40) do que já havia sido claramente divulgado ao homem. Não devemos deixar de notar (pois, nesses versos maravilhosos, tudo é significativo), há uma habilidade especial na expressão " filhos " em vez de "filhos de Deus"; pois, enquanto a "filiação" é freqüentemente mencionada em conexão com mera adoção, o estresse é aqui estabelecido em uma paternidade real (embora espiritual). 

O direito ou autoridade para se tornar filhos de Deus é dado pela Palavra "aos que crêem em Seu nome". É muito importante discriminar entre as diferentes frases que João usa em relação à crença ou fé. Por um lado, temos a simples expressão de "acreditar nele" (como em chaps, João 8:31 , João 5:38, etc.), geralmente indicando a aceitação de algo falado como verdadeiro. Por outro lado, encontramos com muita freqüência no Novo Testamento, mas especialmente nos escritos de João, uma combinação notável de "acreditar" com uma preposição literalmente significando "em", pelo qual se denomina não apenas uma aceitação de palavras ou profissões , mas tal aceitação da Pessoa confiável, tal aproximação do coração em relação a Ele, como conduz à união com Ele. Esta fórmula peculiarmente cristã é por alguns "acreditando", por outros "acreditam". 

Ambas as renderizações são encontradas na Versão Autorizada. Adotamos uniformemente o primeiro, porque indica mais claramente a uniãopara o qual a fé tende. Existem algumas passagens (ver as referências marginais) em que, como aqui, esta frase "acreditar" é seguida de "o nome". Já vimos com a plenitude do significado que João usa a palavra "nome". Como em muitas passagens do Antigo Testamento, o "nome" expressa a soma das qualidades que marcam a natureza ou o caráter de uma pessoa (comp. Êxodo 34: 5-6 ). 

É difícil consertar a distinção precisa entre "crer nEle" e "acreditar em Seu nome". Talvez possamos dizer que, no primeiro caso, o crente cede com confiança à Pessoa, no último, à revelação da Pessoa. Aqueles que no cap. João 2:23são falados como acreditando "em nome" de Jesus, não alcançaram a união pessoal que crer em Jesus implica; mas através da aceitação confiante de Sua revelação de si mesmo, o presente mais elevado, o conhecimento mais próximo, pode ser obtido em breve. Aqui, o 'nome' não pode deixar de lembrar John 1: 1 : o 'nome' Palavra expressou a natureza da Pessoa (comp. João 1: 6 ).

Verso 13 

João 1:13 João 1:13 . Que foram gerados, não de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. A história espiritual dos que são falados em João 1:12João 1:12é aqui continuada, e a natureza de sua filiação mais completa. É fácil ver que nas três cláusulas há um progresso distinto do pensamento, o segundo (contendo o pensamento de "vontade") sendo mais definido do que o primeiro, o terceiro (no qual o "homem" é substituído por "carne, '- uma pessoa para a natureza humana em geral) sendo novamente mais definitiva do que a segunda. 

As três cláusulas, no entanto, realmente expressam, mas uma idéia principal; O que isso deve ser aprendido com o contraste nas palavras finais, - "mas (eles foram gerados) de Deus". Esses crentes receberam o direito de se tornarem "filhos de Deus" em virtude de uma verdadeira filiação espiritual, sendo gerada por Deus. O contraste com essa filiação é a própria reivindicação que é tão fortemente feita pelos judeus no cap. 8, e a validade de que nosso Senhor nega completamente. A lembrança desse capítulo, que só traz em negrito a suposição habitual do judaísmo daquele dia, será suficiente para explicar a notável ênfase deste versículo, a negação tripla de que os homens se tornam filhos de Deus em virtude de qualquer descendência hereditária natural. - Embora seja o reivindicação dos judeus que está aqui no pensamento do escritor, contudo, como frequentemente em outro lugar, os judeus são o tipo do mundo em geral; por outros, além de judeus, como reivindicações presuntuosas foram feitas, outros descansaram na "divindade" de sua raça. 

É muito possível que a peculiaridade da primeira cláusula (literalmente 'não de - Embora seja a reivindicação dos judeus que está aqui no pensamento do escritor, contudo, como frequentemente em outro lugar, os judeus são o tipo do mundo em geral; por outros, além de judeus, como reivindicações presuntuosas foram feitas, outros descansaram na "divindade" de sua raça. É muito possível que a peculiaridade da primeira cláusula (literalmente 'não de - Embora seja a reivindicação dos judeus que está aqui no pensamento do escritor, contudo, como frequentemente em outro lugar, os judeus são o tipo do mundo em geral; por outros, além de judeus, como reivindicações presuntuosas foram feitas, outros descansaram na "divindade" de sua raça. É muito possível que a peculiaridade da primeira cláusula (literalmente 'não desangue ) pode ser explicado.

Verso 14 

João 1:14 João 1:14 . E a Palavra se tornou carne. Com este versículo, entramos no aspecto mais completo e concreto da Palavra aparecendo entre os homens. Contudo, como pessoalmente vem na carne, a Palavra contrasta com o que Ele estava em Seu estado preexistente; e, portanto, antes que o Batista nos tenha apresentado, temos declarações exatamente paralelas às de João 1: 1-5 . Que agora diante de nós corresponde a João 1: 1 , pois o Verbo Encarnado em si mesmo é aqui falado. Aquele que estava no princípio, que estava com Deus, que era Deus, "se fez carne"; não se limitou a levar a ele um corpo humano, não se limitou a tornar-se um homem individual, mas assumiu a natureza humana em sua totalidade (ver chaps, João 12:27 , "alma";João 1: 1-5 João 1: 1 João 12:27 João 13:21 1 João 4: 2 2 João 1: 7João 13:21, "espírito"), identificou-se com a raça, entrou em tal condição que Ele poderia ter perfeita comunhão e comunhão com a gente, e nós com Ele. 

A palavra "tornou-se" não indica que Sua natureza divina foi posta de lado e que Seu modo de ser era simplesmente humano até que, na realização de Sua obra, ele gradualmente transformou seu modo humano de ser e recuperou para toda a glória de O divino.

 Se essa visão fosse correta, seguiria que quando o divino foi recuperado, o ser humano foi posto de lado, e que a humanidade do redentor exaltado não é agora tão real como foi durante o curso terrestre. Nenhum pensamento é sugerido por "tornou-se", pois esta palavra não implica que o estado anterior de existir não existe mais. O que realmente é indicado é a passagem para um novo estado, uma transição em vez de uma transformação. 

A Palavra permanece, com todas as Suas propriedades essenciais; adicionou-se um novo modo de ser, a assunção de uma nova natureza, denotada pela "carne". Os paralelos mais importantes para este verso são1 João 4: 2 e 2 João 1: 7 ; essas passagens diferem do presente, na medida em que o nome histórico "Jesus Cristo" é substituído pela Palavra, e que, para as palavras misteriosas "se tornaram carne", lemos "veio" (ou "vem") em carne ".

E ele colocou o seu tabernáculo entre nós, e nós contemplamos a sua glória (glória como de um unigênito de um pai), cheio de graça e de verdade. Como a primeira cláusula deste versículo correspondeu a João 1: 1 João 1: 1 , então estas cláusulas correspondem a João 1: 2-5 João 1: 2-5; só que, enquanto que nós tivemos as propriedades da Palavra em virtude das quais Ele dá vida e luz em sua forma mais geral a todos, aqui temos aqueles em virtude dos quais, como a revelação agora completada do Pai, Ele carrega isso vida e luz para a perfeição, de modo a recebê-lo verdadeiramente. Ainda assim, no entanto, é a glória da Palavra em Si mesmo que está diante de nós; Se os homens forem introduzidos nas palavras que se seguem como observadores da Sua glória, é que o nosso pensamento pode descansar, e não sobre a benção que o homem recebe (o que está escrito abaixo, João 1: 16-18 João 1: 16-18 ), mas sobre a testemunha transmitida a glória do Verbo Encarnado. 

A figura desse versículo é tirada do Antigo Testamento ( Levítico 26:11 Levítico 26:11 ; Ezequiel 37:27 Ezequiel 37:27, etc.); O Tabernáculo era o lugar de encontro de Deus e de Israel, a casa na qual o Senhor habitava no meio do povo. Com a imagem de uma tenda ou tabernáculo muitas vezes é associado o pensamento de transitoriedade; mas que a palavra usada aqui não envolve necessariamente, esse pensamento é suficientemente provado pelo idioma da promessa final: "O tabernáculo de Deus é com os homens, e ele colocará o seu tabernáculo com eles ( Apocalipse 21: 3 Apocalipse 21: 3). Como a Shechinah habitou no Tabernáculo, no meio do arraial de Israel, "a Palavra se tornou carne" habitou entre nós ". Alguns tomaram as últimas palavras para significar "em nós" e para conter uma nova referência à suposição da natureza humana; mas essa visão parece claramente incompatível com as palavras que seguem: "nós vimos Sua glória", cujo significado é fixado pela primeira passagem da Primeira Epístola ( 1 João 1: 1-3 1 João 1: 1-3).

 A glória era como a de um único filho enviado de um pai; Não há imagem, mas isso, foi bem dito, "pode ​​expressar o duplo caráter da glória, como de uma vez derivado e em um nível com sua fonte". No único filho estão concentradas todas as características do pai; sobre ele todo o amor do pai é derramado; para ele pertence toda a herança; sobre ele, o pai, quando ele o envia em uma embaixada, concede toda a plenitude de seu poder. A tradução que damos é, acreditamos, o que as palavras gregas exigem absolutamente; Parece-nos, além disso, ser a única representação que dá sentido à palavra de comparação "como", ou preserva o progresso do pensamento do Evangelista. Ainda não houve nenhuma palavra trazendo o pensamento de Divine Sonship.

 Os atributos e o funcionamento da Palavra Divina foram continuamente diante de nós; aqui a glória da Palavra se torna carne é comparada com a de um único filho enviado de um pai; mas não é atéJoão 1:18 João 1:18, que esses elementos são combinados em um único enunciado supremo da verdade. As últimas palavras do versículo devem estar relacionadas com o sujeito da frase: "Ele (a Palavra) colocou Seu tabernáculo entre nós, cheio de graça e verdade". Eles vão longe para explicar a "glória" que os discípulos viram. Que a Palavra tenha sido desde o início da história do mundo, a concessão de "graça e verdade" está implícita na imagem dos versículos anteriores ( João 1: 4 João 1: 4 ; João 1: 9João 1: 9); O que envolveu o ensinamento respeitando o Verbo Pre-encarnado é claramente indicado aqui da Palavra tornar-se carne. Mas essa plenitude de graça e verdade não esgota o significado da "glória". Na glória do Verbo Encarnado, há dois elementos, pois Sua única pessoa une duas naturezas: em parte, a glória é única (em espécie e não apenas em grau), pertencente ao Deus-homem e não ao Homem perfeito; em parte, é transmissível aos homens, como o próprio Jesus diz: "A glória que Tu me dás, eu os dei".(COMENTARIO, Shaf, evangelho de Joaã).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com