Subsido adultos Cristo superior Moises n.3

SUBSIDIO N.3 ADULTOS HEBREUS CAP.3 CRISTO SUPERIOR A MOISES

    INTRODUÇÃO AOS HEBREUS 3

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Moisés foi o mediador humano do velho pacto; ele foi chamado para ser servo especial e sem paralelo do Senhor. Ver Nm 12.5-8. Os israelitas traçavam até ele seu senso de posição e chamada como povo consagrado de Deus. A irmandade Cristã é, semelhantemente, dedicada e chamada por intermédio de Jesus (Hb 2.11), o Mediador do novo pacto. Portanto, os crentes deveriam “considerar” (v. 1), isto é, fixar sua visão, sua constante atenção mental, em Jesus, a Quem têm confessado como seu Apóstolo e Sumo Sacerdote. Ele combina em Sua própria Pessoa ambos esses ofícios. Como Deus, Ele foi “enviado” a fim de revelar Deus aos homens; como Homem, Ele se tornou Sumo Sacerdote a fim de reconciliar os homens a Deus. Participais da vocação celestial (v. 1). Aqui temos um contraste subentendido com a herança terrestre que foi apresentada àqueles que saíram, do Egito sob a liderança de Moisés. 

Cf. Sacerdócio de Cristo na Carta aos Hebreus

Cf. Tabernáculo Espiritual na carta aos Hebreus

Cf. Todos Devem se Encontrar com Deus

Cf. Tudo Está nas Mãos de Deus

Jesus se assemelha a Moisés em certo número de particulares. Deus O nomeou ou constituiu (v. 2); isto é, Sua posição e função foram divinamente constituídos (cfr. 1Sm 12.6). Ele foi fiel (v. 2). A esfera de Sua obra era a casa inteira de Deus (v. 4-6). Cfr. Nm 12.7. Jesus também ultrapassa Moisés e é digno de maior glória e honra do que este. Pois o Moisés fazia parte da casa na qual servia, sendo ele mesmo pertencente ao povo de Deus (v. 3). Mas Cristo é o edificador da casa, pois Cristo é o próprio Deus (v. 4). A tarefa declarada do rei ungido de Deus é edificar uma casa para Seu Nome (2Sm 7.13); e a Igreja que Jesus afirmou que edificaria é a “casa de Deus” ou novo “Israel” (cfr. 1Tm 3.15; Gl 6.16). Portanto, nós, os crentes, é que somos essa “sua casa” (v. 6). Outrossim, Moisés era meramente um servo nessa casa (v. 5). Mas Cristo é exibido como o Filho que dirige a casa de Seu Pai (ver 6). Ele é seu Cabeça; por virtude de Sua posição de Filho a casa é sua (6; cfr. Mt 1.21: “seu povo”). Note-se que Cristo é aqui chamado Filho em referência a Deus (cfr. Hb 1.2); há uma definida implicação de Deidade nisso. Novamente, o trabalho de Moisés era preparatório (v. 5); apontava para o que haveria de aparecer futuramente; testificava sobre a espécie de obra que seria realizada por Aquele que viria. Ver Dt 18.15-19. Cristo é o cumprimento de tudo quanto Moisés previu.

 Cristo não aponta para outro senão para Si mesmo. Não admira, pois, que esta epístola ressalta tanto o “Considerai atentamente Aquele” (Hb 3.1; Hb 12.3). Semelhantemente, a casa de Deus do Antigo Testamento, na qual Moisés serviu, apontava para a futura Igreja Cristã, a atual casa de Deus sobre a qual Cristo foi posto como Filho. 

Na segunda metade do vers. 6 o pensamento se volta para a aplicação pessoal daquilo que acaba de ser dito. Esses privilégios só podem ser plenamente desfrutados se aqueles que tiverem abraçado a esperança que lhes foi exibida em Cristo, persistirem perseverantemente até que a sua esperança se torne em realidade. Precisam continuar nessa aberta confiança, e nesse exultante testemunho (“ousadia” e “exultação”) que são características do crente regenerado. 

O apóstolo discursou, nos capítulos anteriores, sobre a dignidade da pessoa de Cristo, e sua graça maravilhosa na suposição da natureza humana, e sofrimento na sala e em lugar de seu povo, exorta os hebreus a considerar isso seriamente , atenção a ele, e fé nele, e constância nele; os argumentos que ele usa para envolvê-los a essas coisas são retirados da graça e do benefício que eles próprios participaram por ele, do escritório em que ele estava, e a sua fidelidade ao Pai na sua libertação, Hebreus 3: 1 o que é ilustrado no caso de Moisés, que era fiel na casa de Deus, e que Cristo se destacou e, portanto, era digno de mais honra; em parte, porque ele é o construtor da casa; e em parte, porque ele é um Filho nele, quando Moisés era apenas um servo; cuja casa é própria de Cristo, e consiste em crentes firmes e firmes nele, Hebreus 3: 2 , pelo que a exortação para vê-lo é renovada, cumprida e expressada nas palavras do Espírito Santo, Hebreus 3: 7 que são retirados do Salmo 95: 7 e aplicado ao presente caso: daí o apóstolo adverte contra a incredulidade, como sendo um grande mal em si mesmo, e mau em sua conseqüência, fazendo com que as pessoas se afastem do Deus vivo, Hebreus 3:12, a fim de evitar o que ele aconselha uma exortação diária uns dos outros ao seu dever, para que eles não se endureçam no pecado através do engano, Hebreus 3:13 e, em vez disso, tornou-se preocupado em manter firme sua fé em Cristo até o fim, pois esta é a grande prova de ser participante dele, Hebreus 3:14 . 

E então a recitação é a exortação na passagem acima da Escritura, Hebreus 3:15 para mostrar que, embora não todas as pessoas faladas, ainda algumas provocaram o Senhor por sua descrença e carruagem inconveniente, Hebreus 3:16 Por isso, pelo exemplo do castigo infligido sobre tal, dos quais os casos são dados nos antepassados ​​dessas pessoas, como as suas carcaças que caíram no deserto, e não entrando na terra de Canaã, o que não poderiam, porque Deus juraram que eles não deveriam, sofridos e provocados por eles, e por causa de sua incredulidade, eles são dissuadidos dos mesmos males, para que não sejam punidos da mesma maneira, Hebreus 3:17 .

Em Hebreus 4:13 , relaciona-se ao primeiro desses pontos, e está ocupado em mostrar a superioridade do Redentor a Moisés e as conseqüências que resultam da admissão desse fato. Consiste, portanto, em duas partes.

I. O primeiro é empregado em mostrar que se o Autor da religião cristã é comparado com Moisés, ele tem a preferência; Hebreus 3: 1-6 . Moisés era realmente fiel, mas era "como servo". Cristo era fiel, "como um filho". Ele tinha uma posição acima daquela de Moisés enquanto alguém que constrói uma casa tem sobre a própria casa.

II. As conseqüências que resultaram disso; Hebreus 3: 7-19 , e Hebreus 4: 1-13 . A doutrina geral aqui é que haveria um perigo especial em apostatar a religião cristã - perigo muito superior ao que ameaçava os israelitas se fossem desobedientes a Moisés. Ao ilustrar isso, o apóstolo é levado naturalmente a uma declaração das advertências contra a deserção sob Moisés e das conseqüências da incredulidade e da rebelião ali. Ele os suplica, portanto,

(1) não endurecer seus corações contra Deus, como fizeram os israelitas, que foram excluídos de Canaã; Hebreus 3: 7-11 .

(2) estar em guarda contra a incredulidade; Hebreus 2:12 .

(3) exortar uns aos outros constantemente, e estimular uns aos outros, para que eles não se desviem; Hebreus 2:13 .

(4) para manter o início de sua confiança firme até o fim, e não para provocar a Deus como eles que vieram do Egito; Hebreus 3: 14-19 .

No capítulo seguinte, Hebreus 3: 1-13, ele completa a exortação, mostrando-lhes que muitos que vieram do Egito foram excluídos da terra prometida e que havia um perigo igual agora; e depois prossegue com a comparação de Cristo com o sumo sacerdote judeu, e estende essa comparação pelo restante da parte doutrinária da Epístola.

   COMENTARIO BIBLICO HEBREUS 3.1-19

Verso 1 

Portanto - isto é, uma vez que Cristo sustenta tal caráter como foi dito no capítulo anterior; uma vez que ele é capaz de socorrer aqueles que precisam de ajuda; uma vez que ele assumiu a nossa natureza de ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel, seu caráter deve ser cuidadosamente considerado, e devemos esforçar-nos por compreendê-lo.

Santos Irmãos - O nome "irmãos" é freqüentemente dado aos cristãos para denotar que são de uma só família. É "possível", também, que o apóstolo tenha usado a palavra aqui em um duplo sentido - denotando que eram seus irmãos como "cristãos" e como "judeus". A palavra "santo" é aplicada a eles para denotar que foram separados para Deus, ou que foram santificados. Os judeus eram freqüentemente chamados de "pessoas sagradas", como sendo consagrados a Deus; e os cristãos são santos, não só consagrados a Deus, mas como santificados.

Participantes do chamado celestial - Sobre o significado da palavra "chamar", veja as notas em Efésios 4: 1 . O "chamado celestial" denota o chamado que lhes foi dado do céu, ou que era de natureza celestial. Pertencia ao céu, não à Terra; veio do céu, não da terra; era um chamado à recompensa e felicidade do céu, e não aos prazeres e honras do mundo.

Considere - Atentamente ponderar tudo o que é dito sobre o Messias. Pense em sua classificação; sua dignidade; sua Santidade; seus sofrimentos; sua morte; sua ressurreição, ascensão, intercessão. Pense nisso que você possa ver as reivindicações de uma vida santa; para que você possa aprender a realizar provações; para que você possa ser mantido da apostasia. O caráter e a obra do Filho de Deus são dignos da consideração profunda e orante de todo homem; e especialmente todo cristão deve refletir muito sobre ele. Do amigo que amamos pensamos muito; Mas que amiga nós gostamos do Senhor Jesus?

O apóstolo - A palavra "apóstolo" não é, em nenhum outro lugar, aplicada ao Senhor Jesus. A palavra significa aquele que "é enviado" - e, nesse sentido, pode ser aplicado ao Redentor como um "enviado" por Deus, ou como por meio de uma eminência enviada por ele. Mas a conexão parece exigir isso; deve haver alguma alusão a alguém que tenha um grau semelhante entre os judeus; e é provável que a alusão seja a Moisés, como tendo sido o grande apóstolo de Deus para o povo judeu, e que Paulo aqui significa dizer que o Senhor Jesus, sob a nova dispensação, encheu o lugar de Moisés e do sumo sacerdote sob o antigo, e que o cargo de "apóstolo" e "sumo sacerdote", em vez de estar agora separado, como estava entre Moisés e Arão sob a antiga dispensação, agora estava misturado no Messias. 

O nome "apóstolo" não é realmente dado a Moisés diretamente no Antigo Testamento, mas o termo do qual a palavra hebraica para o apóstolo é derivado é freqüentemente dado. Assim, em Êxodo 3:10 diz: "Venha agora, e eu enviarei a Faraó". E em Hebreus 3:13 : "O Deus de seus pais me enviou a você". Assim também em Hebreus 3: 14-15 , do mesmo capítulo. Da palavra que usou - שׁלח shaalach- "para enviar". A palavra denotando "apóstolo" - שׁליח shaliyach - é derivada; e não é improvável que Moisés seja considerado como sendo, por meio da eminência, aquele "enviado" por Deus. Além disso, os judeus aplicaram a palavra "- שׁליח shaliyach - "apóstolo", ao ministro da sinagoga; para aquele que presidiu seus assuntos, e que tinha o cargo geral dos serviços ali; e, nesse sentido, pode ser aplicado por meio de eminência a Moisés como diretor geral e controlador dos assuntos religiosos da nação e como "enviado" para esse propósito. O objetivo de Paulo é mostrar que o Senhor Jesus no sistema cristão - como o grande apóstolo enviado de Deus - sustentou um cargo e um cargo semelhantes a este, mas superior em dignidade e autoridade.

E Sumo Sacerdote

 - Um grande objetivo desta Epístola é comparar o Senhor Jesus com o sumo sacerdote dos judeus e mostrar que ele era, em todos os aspectos, superior. Isso era importante, porque o escritório do sumo sacerdote era o que distinguia eminentemente a religião judaica e porque a religião cristã propunha abolir isso. Tornou-se necessário, portanto, mostrar que tudo o que era digno e valioso nesse escritório era ser encontrado no sistema cristão. Isso foi feito mostrando que no Senhor Jesus foi encontrada todas as características de um sumo sacerdote, e que todas as funções que haviam sido realizadas no ritual judeu eram realizadas por ele e que tudo que havia sido prefigurado pelo sumo sacerdote judeu foi cumprido nele. O apóstolo aqui apenas faz alusão a ele, ou o nomea como o sumo sacerdote,

De nossa profissão - De nossa religião; daquela religião que professamos. O apóstolo e sumo sacerdote a quem confessamos como nós quando abraçamos a religião cristã.

Verso 2 

Quem foi fiel - veja a nota, Hebreus 2:17 . Ele realizou com fidelidade todas as funções que lhe foram confiadas.

Para ele que o designou - Margem, "feita". A palavra "feita", no entanto, é usada no sentido de constituição ou designada. O significado é que ele era fiel a Deus. Talvez Paulo exortasse a eles a necessidade de considerar "sua fidelidade" para mantê-los "do" perigo de apostasia ". Um objeto principal desta Epístola era preservar aqueles a quem ele havia abordado apostatar de Deus em meio às tentações e provações a que foram expostos. Ao fazer isso, o que poderia ser um argumento mais poderoso do que dirigir sua atenção para a constante constância e fidelidade do Senhor Jesus? A "importância" de tal virtude no Salvador é manifesta. É visto em todos os lugares; e todos os grandes interesses do mundo dependem disso. Um marido deve manter uma fidelidade inviolável a uma esposa e uma esposa em relação ao marido; uma criança deve ser fiel a um pai,

Não importa quais possam ser as tentações no caminho, em todas estas e em todas as outras relações, deve haver fidelidade inviolável. O bem-estar do mundo dependia da fidelidade do Senhor Jesus. Se ele tivesse falhado nisso, todos perderiam. Sua fidelidade era digna da consideração mais atenta das inúmeras tentações que acometiam o seu caminho e as tentativas que foram feitas para deixá-lo de sua devoção a Deus. Em meio a todas as tentações do adversário, e todas as provações através das quais ele passou, ele nunca desviou por um momento da fidelidade à grande confiança que tinha sido cometida em suas mãos. Que melhor exemplo para preservá-los das tentações de apostasia, o apóstolo poderia propor aos cristãos a quem dirigiu? O que, nessas tentações e provações, poderia ser mais apropriado do que para eles considerar o exemplo do grande apóstolo e sumo sacerdote de sua profissão? O que mais correto para nós agora nos ensaios e tentações de nossas vidas, do que manter esse óbvio e glorioso exemplo continuamente diante de nossos olhos?

Como também Moisés foi fiel - a fidelidade a Deus foi notável em Moisés. Em todas as provocações e rebeliões dos judeus, ele era firme e inabalável. Isto é afirmado dele em Números 12: 7 , a que lugar o apóstolo aqui alude: "Meu servo, Moisés, não é assim, que é fiel em toda a sua casa". A palavra "casa", conforme aplicado a Moisés, é usado provavelmente no sentido de "família", como costuma ser, e se refere à "família" sobre a qual ele presidiu - isto é, a nação judaica. Todo o povo judeu era uma "família", ou a família de Deus, e Moisés foi nomeado para presidi-la, e era fiel nas funções de seu escritório lá.

Verso 3 

Para este homem - O Senhor Jesus. A palavra "homem" é entendida, mas não há dúvida de que ele é referido.

Foi considerado mais digno - foi mais digno; ou é mais digno. A palavra usada aqui não se refere a nada que tenha sido dito sobre ele, ou a qualquer estimativa que tenha sido feita dele. Significa simplesmente que ele era digno de mais honra do que Moisés. Como ele era assim, Paulo passa a mostrar.

De mais glória - - δόξης doxē̄sHonor, dignidade, respeito. Ele realmente tinha uma classificação mais alta, e era digno de mais respeito. Isso dizia muito para o Messias, e que era apropriado dizer isso, Paulo passa a mostrar. Ele não tentou de modo algum subestimar Moisés e suas instituições. Ele lhe deu toda a honra que os judeus estavam dispostos a fazê-lo. Ele admitiu que ele tinha sido eminentemente fiel na estação onde Deus o colocara; e ele então mostra que o Senhor Jesus teve o direito de honrar superior a isso, e que, portanto, a religião cristã tinha mais para anexar seus amigos do que os judeus.

Na medida em que aquele que construiu a casa - A idéia aqui é, quer que ele que é o criador de uma casa - o arquiteto - é digno de mais respeito do que a própria casa; ou que o que é o fundador de uma família é digno de mais honra do que a família da qual ele é o fundador. Parece-me que o primeiro é o significado - pois este último nem sempre é verdade. O fundador de uma família pode realmente merecer muito menos respeito do que alguns de seus descendentes. Mas é sempre verdade que o arquiteto é digno de mais respeito do que a casa que ele faz. Ele exibe intelecto e habilidade.

 A casa, por mais absurda que seja, não tem. O plano da casa foi desenhado por ele; Sua beleza, suas proporções, seus ornamentos, são o que ele fez, e, para ele, eles não existiram. Michelangelo era digno de mais honra do que "St. Catedral de Pedro "em Roma; e Sir Christopher Wren digno de mais do que "St. Paul's Cathedral "em Londres. Galileo é digno de mais elogios do que o telescópio, e Fulton é mais do que uma máquina a vapor. Toda a evidência de habilidade e adaptação que existe na invenção teve sua origem no inventor toda a beleza da estátua ou o templo teve sua origem na mente dele que o projetou. Um autor é digno de mais honra do que um livro; e aquele que forma uma obra de arte é digno de mais respeito do que o próprio trabalho. Esta é a idéia aqui. Paulo assume que todas as coisas devem sua origem ao Filho de Deus; Toda a evidência de habilidade e adaptação que existe na invenção teve sua origem no inventor toda a beleza da estátua ou o templo teve sua origem na mente dele que o projetou. 

Um autor é digno de mais honra do que um livro; e aquele que forma uma obra de arte é digno de mais respeito do que o próprio trabalho. Esta é a idéia aqui. Paulo assume que todas as coisas devem sua origem ao Filho de Deus; Toda a evidência de habilidade e adaptação que existe na invenção teve sua origem no inventor toda a beleza da estátua ou o templo teve sua origem na mente dele que projetou. Um autor é digno de mais honra do que um livro; e aquele que forma uma obra de arte é digno de mais respeito do que o próprio trabalho. Esta é a idéia aqui. Paulo assume que todas as coisas devem sua origem ao Filho de Deus; Hebreus 1: 2 , Hebreus 1: 8 , Hebreus 1:10 . Ele era o autor do universo; a fonte de todos os sistemas sábios e bem fundamentados; o criador da dispensação judaica sobre a qual Moisés presidiu. Qualquer beleza ou excelência que pudesse haver, portanto, nesse sistema, devia ser rastreado para ele; e qualquer habilidade, mesmo mostrada por Moisés, foi transmitida por ele. Cristo é realmente o chefe da família sobre a qual Moisés presidiu, e, portanto, reivindica uma maior honra como tal.

Verso 4 

Para cada casa é construída por algum homem - As palavras neste verso são claras, e o sentimento nela é claro. A única dificuldade é ver a conexão e entender como se destina a suportar o que precede, ou o que se segue. É claro que cada casa deve ter um construtor, e igualmente claro que Deus é o Criador de todas as coisas. Mas qual é o significado desta passagem nesta conexão? Qual é a sua posição sobre o argumento? Se o verso fosse totalmente omitido, e o quinto verso lido em conexão com o terceiro, aparentemente não haveria vontade de completar o sentido do escritor ou terminar a comparação que ele havia começado. Várias maneiras foram adotadas para explicar a dificuldade. Talvez as seguintes observações possam removê-la e expressar o verdadeiro sentido:

(1) Toda família deve ter um fundador; toda dispensação de autor; cada casa um construtor. Por conseguinte, deve haver alguém sobre todas as dispensações - o antigo e o novo - o judeu e o cristão.

(2) Paulo "assume" que o Senhor Jesus era divino. Ele havia demonstrado isso em Hebreus 1: 1-14 ; e ele argumenta como se fosse assim, sem agora parar para provar isso, ou mesmo afirmar isso expressamente.

(3) Deus deve superar "todas as coisas". Ele é o Criador de todos, e ele deve, portanto, estar sobre tudo. Como o Senhor Jesus, portanto, é divino, ele deve estar sobre a dispensação judaica, bem como sobre o cristão - ou ele deve, como Deus, ter estado na cabeça disso - ou sobre sua própria família ou família.

(4) como tal, ele deve ter uma glória e honra que não poderia pertencer a Moisés. Ele, em seu caráter divino, era o Autor de ambas as dispensações judaica e cristã, e ele deve, portanto, ter um ranking muito superior ao de Moisés - que era o ponto que o apóstolo projetou para ilustrar. 

O significado do todo pode ser assim expresso. "O Senhor Jesus é digno de mais honra do que Moisés. Ele é assim, como o fabricante de uma casa merece mais honra do que a casa. Ele é divino. No início, ele estabeleceu os alicerces da terra e foi o agente na criação de todas as coisas; Hebreus 1: 2 , Hebreus 1:10. Ele preside, portanto, sobre tudo; e foi sobre as dispensações judaica e cristã - pois deve ter havido alguém sobre elas, ou o autor delas, tanto quanto deve ser verdade que toda casa é construída por alguma pessoa. Sendo, portanto, sobre todas as coisas, e à frente de todas as dispensações, ele deve ser mais exaltado do que Moisés. "Isso parece ser o argumento - um argumento que se baseia na suposição de que ele está à frente de todos coisas, e que ele era o agente na criação de todos os mundos. Essa visão tornará tudo consistente. O Senhor Jesus será visto como tendo uma honra muito maior que Moisés, e Moisés será visto como tendo obtido sua honra, como um servo do Mediador, na economia que ele designou.

Verso 5 

Moisés foi fiel ... como servo - Não como chefe da dispensação; não como tendo originado; mas como no emprego e sob a direção de seu grande fundador e autor - o Messias. Como servo, ele merece toda a honra pela fidelidade que já foi reivindicada por ele, mas não pode ser a honra que é devido a quem está à frente da família ou da casa. Paulo "assumiu" que Moisés era um "servo", e argumentou sobre essa suposição, sem tentar provar isso, porque foi tão freqüentemente afirmado no Antigo Testamento e deve ter sido concedido por todos os judeus. Em numerosos casos, ele é falado como "o servo do Senhor", veja Josué 1: 1-2 ; Josué 9:24 ; 1 Crônicas 6:49 ; 2 Crônicas 24: 9; Neemias 10:29 ; Daniel 9:11 ; Êxodo 14:31 ; 1 Reis 8:56 ; Salmo 105: 26 . Como este ponto era incontestável, só era necessário mostrar que o Messias era superior a um "servo", para deixar claro o argumento.

Para um testemunho - Para testemunhar as verdades que deveriam ser reveladas; isto é, ele era o instrumento das comunicações divinas para o povo, ou o meio pelo qual Deus fez sua vontade conhecida. Ele não originou as próprias verdades; mas ele era o mero meio pelo qual Deus deu a conhecer a sua verdade ao seu povo - um servo que Ele empregou para dar a conhecer sua vontade. A palavra depois daqui não é necessária para uma tradução justa desta passagem e obscurece o sentido. Isso não significa que ele fosse testemunha das verdades que deveriam ser ditas "posteriormente" ao seu tempo sob outra dispensação, nem as verdades que o apóstolo propôs considerar em outra parte da Epístola, como Doddridge supõe; mas significa meramente que Moisés se mostrou como um testemunho público das verdades que Deus projetou revelar, ou que deveriam ser faladas. Deus não falou diretamente com seu povo ", e cara a cara, mas ele falou através de Moisés como um órgão ou meio. O sentido é que Moisés era um mero servo de Deus para comunicar sua vontade ao homem.

Verso 6 

Mas Cristo como um Filho sobre sua própria casa - Ele não é um servo. Para toda a família ou família de Deus, ele sustenta a mesma relação que um filho e herdeiro de uma família faz com a família. Essa relação é muito diferente da de um servo. Moisés foi o último; Cristo foi o primeiro. Para Deus, sustentou a relação de um Filho e o reconheceu como seu Pai, e procurou em todas as coisas fazer a vontade dele; mas sobre toda a família de Deus - toda a Igreja de todas as dispensações - ele era como um filho sobre os assuntos de uma família. Em comparação com a condição de um servo, Cristo é tão superior a Moisés como um filho e o herdeiro é a condição de um servo. Um criado não possui nada; é herdeiro de nada; não tem autoridade, nem direito de controlar nada, e é ele próprio a vontade de outro. Um filho é o herdeiro de todos; tem um direito prospectivo para todos; e é procurado por todos com respeito. Mas a idéia aqui não é apenas que Cristo é um filho; É que, como um filho, ele é colocado sobre todos os arranjos da família e é aquele a quem todos são confiados como se fossem dele.

De quem é a nossa casa - De cuja família somos parte ou a que pertencemos. Ou seja, pertencemos à família sobre a qual Cristo é colocado e não ao que estava sujeito a Moisés.

Se mantivermos firmes - Um objeto principal desta Epístola é proteger aqueles a quem foi dirigido contra o perigo da apostasia. Por isso, isso é introduzido em todas as ocasiões adequadas, e o apóstolo aqui diz que a única prova de que eles poderiam ter pertencido à família de Cristo seria que eles seguravam a confiança que tinham até o fim. Se eles não fizeram isso, demonstraria que nunca pertenciam a sua família, pois a evidência de pertencer à sua casa deveria ser fornecida apenas pela perseverança até o fim.

A confiança - A palavra usada aqui originalmente significa "a liberdade de falar com ousadia e sem restrição", então significa ousadia ou confiança em geral.

E a alegria - A palavra usada aqui significa adequadamente "gloria, ostentando", e depois regozijo. Essas palavras são usadas aqui em uma significação adverbial, e o significado é que o cristão tem "uma esperança confiante e de alegria". É:

(1) confiante - negrito - firme. Não é como a tímida esperança dos pagãos, e os sonhos e conjecturas do filósofo; Não é o que cede a cada suspiro de oposição; É ousado, firme e viril. Isto é.

(2) "alegria" - triunfante, exultante. Por que a esperança do céu não deve congratular-se? Por que não deveria exultar quem tem a perspectiva da felicidade eterna?

Até o fim - Para o fim da vida. Nossa religião, nossa esperança, nossa confiança em Deus deve perseverar até o fim da vida, se nós tivéssemos provas de que somos seus filhos. Se a esperança é apreciada por um tempo e depois abandonada; se as pessoas professam religião e depois se afastarem, independentemente de seus arrebatamentos e triunfos, prova que nunca tiveram piedade real. Nenhuma evidência pode ser suficientemente forte para provar que um homem é cristão, a menos que o leve a perseverar até o fim da vida.

Verso 7 

Por isso - Em vista do fato de que o Autor da dispensação cristã tem um ranking muito superior ao de Moisés. Porque Cristo nos reivindica muito mais do que aqueles que Moisés teve, ouvimos a voz dele e temem seu desagrado.

Como diz o Espírito Santo - No Salmo 95: 7-11. Esta é prova completa de que, na estimativa do autor desta Epístola, o escritor deste Salmo foi inspirado. O Espírito Santo fala através da palavra que ele revelou. O apóstolo cita esta passagem e aplica-a àqueles a quem ele abordou, porque a admoestação era tão pertinente e importante sob a dispensação cristã, como era o judeu. O perigo de endurecer o coração ao ignorar a sua voz era tão grande, e as consequências seriam tão temíveis e alarmantes. Devemos considerar as advertências solenes no Antigo Testamento contra o pecado e contra o perigo da apostasia, como nos foi dirigido pelo Espírito Santo. Eles são tão aplicáveis ​​a nós quanto aos que foram abordados pela primeira vez; e precisamos de toda a influência de tais recursos, para nos manter da apostasia tanto quanto eles.

Hoje - Agora; Atualmente. No momento em que o comando é dirigido a você. Não deve demorar até amanhã. Todos os comandos de Deus dizem respeito ao "presente" - até hoje - ao momento que passa. Ele não nos dá nenhum comando "sobre o futuro". Ele não exige que nos arrependamos e voltemos para ele "amanhã", ou 10 anos depois. Os motivos são óbvios:

(1) O dever diz respeito ao presente. É nosso dever se afastar do pecado e amá-lo agora.

(2) não sabemos que devemos viver para outro dia. Um comando, portanto, não poderia se estender a esse tempo, a menos que fosse acompanhado de "uma revelação" que devemos viver até então - e tal revelação que Deus não escolheu dar. Cada um, portanto, deve sentir que o que quer que Deus ordene a ele seja dirigido a ele agora. Seja qual for a culpa que ele incorre, negligenciando esses comandos é incorrido agora. Para o presente negligência e desobediência, cada um deve responder - e cada um deve dar conta a Deus do que ele faz hoje.

Se você vai ouvir - No caso de você estar disposto a prestar atenção a Deus, ouça agora, e não aponte para um período futuro. Há muita "disposição" para ouvir a voz de Deus. A vontade de aprender geralmente é o precursor de grandes conquistas no conhecimento. Uma "vontade" de reforma, geralmente é o precursor da reforma. Obter um homem "disposto" a romper seus hábitos de palavrões ou intemperança, e geralmente todo o resto é fácil. A grande dificuldade na mente de um pecador está em sua vontade. Ele não quer ouvir a voz de Deus; não quer que ele reinasse sobre ele; não querendo agora atender a religião. Enquanto essa falta de vontade dura, ele não fará nenhum esforço, e ele vê, ou cria mil dificuldades no caminho de se tornar um cristão. Mas quando essa falta de vontade é superada, e ele está disposto a se envolver no trabalho da religião, as dificuldades desaparecem,

Sua voz - A voz de Deus nos falando:

(1) em sua palavra escrita;

(2) no evangelho pregado;

(3) em nossas próprias consciências;

(4) nos eventos de sua Providência;

(5) nas admoestações de nossos parentes e amigos. O que nos transmite a verdade de Deus, ou é adaptado para impressionar isso em nós, pode ser considerado como "sua voz" nos falando. Ele assim fala com nós "todos os dias" em algumas dessas maneiras; e, a cada dia, ele pode nos pedir que não endureçamos nossos corações.

Verso 8 

Não endureça seus corações - Não torne o coração insensível à voz divina e à admoestação. Um coração duro é aquele onde a consciência é confusa e insensível; onde a verdade não faz impressão; onde nenhum efeito religioso é produzido por aflições; onde a pregação é ouvida sem interesse; e onde a mente não é afetada pelos apelos de amigos. A idéia aqui é que uma recusa em ouvir a voz de Deus está relacionada com um endurecimento do coração. É de duas maneiras:

(1) A própria recusa de fazer isso tende a endurecê-lo. E,

(2) para resistir aos apelos de Deus, as pessoas devem recorrer aos meios de "voluntariamente" endurecer o coração. O que eles fazem, colocando-se contra a verdade; pelas desculpas que eles oferecem para não se tornarem cristãos: mergulhando no pecado, a fim de evitar impressões graves; e pela resistência direta do Espírito Santo. Nenhuma parte desprezível dos esforços dos pecadores consiste em tentar produzir insensibilidade nas suas mentes para a verdade e os apelos de Deus.

Como na provocação - Literalmente, "no amargar" - ἐν τῶ παραπικρασμῶ en tō parapikrasmō. Isso significa o que imobiliza ou provoca a mente - como desobediência. Aqui se refere ao que eles fizeram para "amargar" a mente de Deus contra eles; isto é, o curso de conduta que foi adotado para provocá-lo na ira.

No dia da tentação - No tempo da tentação - a palavra "dia" que se usa aqui, como muitas vezes, indica um período indefinido ou "tempo" em geral. A palavra "tentação" refere-se às várias provocações pelas quais eles "tentaram" a paciência de Deus. Eles se rebelaram contra ele; Eles fizeram o que colocou a paciência divina e a paciência para um julgamento. Isso não significa que eles tentaram Deus a fazer o mal, mas que o seu sofrimento foi "experimentado" pelos seus pecados.

Na região selvagem - O deserto pelo qual passaram. A palavra "região selvagem" nas Escrituras geralmente significa um "deserto", veja as notas em Mateus 3: 1 . "Uma provocação era exigir pão no pecado; um segundo por falta de água em Massah ou Meribah; uma terceira vez no Sinai com o bezerro dourado; uma quarta vez em Taberah por falta de carne; uma quinta vez em Cades quando eles se recusaram a subir para Canaã, e veio o juramento de que eles deveriam morrer no deserto. Uma recusa semelhante pode impedir que entremos em repouso. "- Dr. John P. Wilson, Manuscript Notes.

Verso 9 

Provou-me - "Como se eles tivessem feito um experimento quanto era possível para eu suportar." - Doddridge. O significado é: "eles colocaram minha paciência para um julgamento completo".

E vi minhas obras - Ou seja, meus milagres, ou minhas interposições em seu favor. Eles viram as maravilhas no Mar Vermelho, a descida no Monte Sinai, o abastecimento de maná, etc., e ainda assim, ao ver essas obras, eles se rebelaram. Mesmo quando os pecadores observam as ações de Deus e são cercados pelas provas de seu poder e bondade, eles se rebelam e provocam a raiva. Os homens pecam quando Deus está enchendo suas casas com abundância; quando abre sua mão diariamente para suprir suas necessidades; quando vêem as manifestações de sua bondade no mar e na terra; E, mesmo no meio de todas as bênçãos da redenção, provocam-no a ira.

Quarenta anos - todo o tempo durante o qual passavam do Egito para a terra prometida. Isso pode significar que eles viram seus trabalhos quarenta anos, ou que tentaram ele quarenta anos. O sentido não é afetado materialmente, qualquer interpretação é preferida.

Verso 10 

Por isso, fiquei triste - Na palavra "triste", veja as notas em Efésios 4:30 . A palavra aqui significa que ele se ofendeu, ou que ele estava indignado com eles.

Eles sempre erram em seu coração - Seu longo julgamento de quarenta anos tinha sido suficiente para mostrar que era uma característica das pessoas que eles estavam dispostos a vagar de Deus. Quarenta anos são suficientes para mostrar o que é o personagem. Eles viram seus trabalhos; eles tinham sido chamados a obedecê-lo; eles receberam sua Lei; e, no entanto, sua conduta durante esse tempo mostrou que não estavam dispostas a obedecê-lo. Então, de um indivíduo. Um homem que viveu no pecado quarenta anos; que durante todo esse tempo se rebelou contra Deus e desconsiderou todos os seus apelos; Quem viveu para si mesmo e não para o Criador, mostrou qual é o caráter dele. O tempo mais longo é desnecessário; e se Deus o cortasse e o devolvesse ao inferno, ele não poderia ser culpado por fazê-lo. Um homem que durante quarenta anos viverá no pecado e resistirá a todos os apelos de Deus, mostra o que está em seu coração,

E eles não conhecem meus caminhos - Eles foram rebeldes. Eles não conheceram o Deus verdadeiro; ou eles não "aprovaram" minhas ações. A palavra "saber" é freqüentemente usada nas Escrituras no sentido de "aprovar" ou "amor"; veja as notas em Mateus 7:23 .

Verso 11 

Então eu estudei na minha ira - Deus é muitas vezes representado nas Escrituras como "palavrões" - e geralmente como palavrões por ele próprio, ou por sua própria existência. É claro que isso é figurativo e denota uma forte afirmação, ou um propósito estabelecido e determinado. Um juramento conosco implica a afirmação mais forte, ou a expressão do propósito mais decidido e determinado da mente. O significado aqui é que tão refratário e perverso se mostraram, que ele resolveu solenemente que nunca deveriam entrar na terra de Canaã.

Eles não entrarão no meu descanso - Margem, como no original, "se eles entrarem". Ou seja, eles não devem entrar. A palavra ( אם 'im) "se" tem esse significado negativo em hebraico, e esse significado é transferido para a palavra grega "se", compare 1 Samuel 3:17 ; 2 Samuel 3:35 ; 2 Reis 6:31. É chamado de "meu descanso" aqui, o que significa que foi o resto que Deus providenciou, ou o que ele gostava. O "repouso" específico referido aqui era o da terra de Canaã, mas que, sem dúvida, era considerado emblemático do "descanso" no céu. Naquele descanso, Deus disse solenemente que nunca deveriam entrar. Eles haviam sido rebeldes. Todos os meios para recuperá-los falharam. Deus os havia advertido e suplicado; Ele fez com que suas misericórdias passassem diante deles, e as visitou com julgamentos em vão; e ele agora declara que, para toda a sua rebelião, eles deveriam ser excluídos da terra prometida. Deus fala aqui da maneira dos seres humanos. 

Os homens são afetados com sentimentos de indignação em tais circunstâncias, e Deus faz uso de linguagem que expressa tais sentimentos. Mas devemos compreendê-lo de uma maneira consistente com seu personagem, e não devemos supor que ele é afetado pelas mesmas emoções que agitam os seios das pessoas. O significado é que ele formou e expressou um propósito deliberado e solene de que eles nunca deveriam entrar na terra prometida. Se este "descanso" se refere aqui ao céu, e se o significado é que Deus os exclui desse mundo abençoado, será mais apropriadamente considerado no próximo capítulo. A idéia particular é que eles deveriam ser excluídos da terra prometida, e que eles deveriam cair no deserto. Ninguém pode duvidar, também, de que sua conduta tinha sido tal que mostrava que o grande corpo deles não era capaz de entrar no céu. que ele formou e expressou um propósito deliberado e solene de que eles nunca deveriam entrar na terra prometida. Se este "descanso" se refere aqui ao céu, e se o significado é que Deus os exclui desse mundo abençoado, será mais apropriadamente considerado no próximo capítulo. 

A idéia particular é que eles deveriam ser excluídos da terra prometida, e que eles deveriam cair no deserto. Ninguém pode duvidar, também, de que sua conduta tinha sido tal que mostrava que o grande corpo deles não era capaz de entrar no céu. que ele formou e expressou um propósito deliberado e solene de que eles nunca deveriam entrar na terra prometida. Se este "descanso" se refere aqui ao céu, e se o significado é que Deus os exclui desse mundo abençoado, será mais apropriadamente considerado no próximo capítulo. 

A idéia particular é que eles deveriam ser excluídos da terra prometida, e que eles deveriam cair no deserto. Ninguém pode duvidar, também, de que sua conduta tinha sido tal que mostrava que o grande corpo deles não era capaz de entrar no céu. e que eles deveriam cair no deserto. Ninguém pode duvidar, também, de que sua conduta tinha sido tal que mostrava que o grande corpo deles não era capaz de entrar no céu. e que eles deveriam cair no deserto. Ninguém pode duvidar, também, de que sua conduta tinha sido tal que mostrava que o grande corpo deles não era capaz de entrar no céu.

Verso 12 

Tome cuidado, irmãos - Em vista da conduta dos judeus rebeldes e da sua terrível desgraça, esteja de guarda para que você também seja encontrado para ter tido os mesmos sentimentos de rebelião e descrença. Certifique-se de que, sob a nova dispensa e no gozo dos privilégios do evangelho, você não pode manifestar tais sentimentos que o excluirão do mundo celestial. 

O "princípio" foi resolvido por sua incredulidade de que aqueles que se opõem a Deus serão excluídos de seu descanso. Isso pode ser mostrado sob todas as dispensações, e em todas as circunstâncias, e não há menos perigo disso sob o evangelho do que havia quando os pais foram conduzidos à terra prometida. Você está viajando por uma região selvagem - a deserto estéril deste mundo. Você está exposto a provações e tentações. Você encontra muitos inimigos poderosos e mortíferos. Vocês têm corações propensos a apostasia e pecado. Você está buscando uma terra de promessa; uma terra de descanso. Você está cercado pelas maravilhas do poder Todo-Poderoso, e pelas provas de beneficência infinita. A desobediência e a rebelião em você certamente o excluirão do céu como sua rebelião os fez da terra prometida; e como seu grande pecado era incredulidade, fique de guarda para que você não manifeste o mesmo.

Um malvado coração de incredulidade -Um coração maligno e incrédulo. A palavra "descrença" é usada para qualificar a palavra "coração", por um hebraico - um modo de expressão comum no Novo Testamento. Um coração incrédulo foi a causa da "sua" apostasia, e o que funcionou a sua ruína produzirá o nosso. A raiz do seu mal era "uma falta de confiança em Deus" - e isso é o que se entende aqui por um coração de incredulidade. A grande dificuldade na terra em todos os lugares é uma "falta de confiança em Deus" - e isso produziu todos os males que o homem já sofreu. Isso levou à primeira apostasia; e isso levou a todas as outras apostasia - e continuará a produzir os mesmos efeitos para o fim do mundo. 

O apóstolo diz que esse coração de incredulidade é "malvado". Os homens geralmente sentem que é uma questão de pouca importância se eles têm fé ou não, desde que sua conduta seja correta; e, portanto, eles não vêem nem admitem a propriedade do que se diz sobre as conseqüências da descrença nas Escrituras. Mas o que dizem sobre a falta de confiança entre marido e mulher?

Não há males nisso? Que marido pode dormir com calma em seu travesseiro, se ele não tem confiança na virtude de sua esposa? Qual criança pode ter paz que não tem confiança em um pai? Como pode haver prosperidade em uma comunidade onde não há confiança em um banco, ou em um escritório de seguros, ou onde um comerciante não tem confiança em outro; onde um vizinho não tem confiança em seu vizinho; Onde os doentes não têm confiança em um médico, e onde, em geral, toda confiança é quebrada entre homem e homem? Se eu quisesse produzir o sofrimento mais profundo em qualquer comunidade, e tivesse o poder, eu produziria a mesma falta de confiança entre o homem e o homem que existe entre o homem e o Criador. Gostaria, assim, de tirar o sono do travesseiro de cada marido e mulher; todos os pais e filhos; e tornar cada homem miserável com a sensação de que toda a propriedade que ele tinha era insegura. 

Entre as pessoas, nada é visto para ser produtivo de um mal maior do que uma falta de confiança ou fé - e por que não deveria existir o mesmo mal na administração divina? E se a falta de confiança produz tais resultados entre homem e homem, por que não deve produzir misérias semelhantes, ou maiores, quando ocorre em relação a Deus? Não há um mal que o homem sofra, que pode não ser aliviado ou removido pela confiança em Deus; e, portanto, um grande objetivo da religião cristã é restaurar a sua confiança perdida no Deus que o criou. nada é visto para ser produtivo de um mal maior do que uma falta de confiança ou fé - e por que não deveria existir o mesmo mal na administração divina? E se a falta de confiança produz tais resultados entre homem e homem, por que não deve produzir misérias semelhantes, ou maiores, quando ocorre em relação a Deus? Não há um mal que o homem sofra, que pode não ser aliviado ou removido pela confiança em Deus; e, portanto, um grande objetivo da religião cristã é restaurar a sua confiança perdida no Deus que o criou. nada é visto para ser produtivo de um mal maior do que uma falta de confiança ou fé - e por que não deveria existir o mesmo mal na administração divina? E se a falta de confiança produz tais resultados entre homem e homem, por que não deve produzir misérias semelhantes, ou maiores, quando ocorre em relação a Deus? Não há um mal que o homem sofra, que pode não ser aliviado ou removido pela confiança em Deus; e, portanto, um grande objetivo da religião cristã é restaurar a sua confiança perdida no Deus que o criou.

Ao se afastar do Deus vivo - Manifestou-se ao afastar-se dele; ou levando a uma partida dele. A idéia é que tal coração de incredulidade esteja ligado à apostasia de Deus. Toda apostasia existe no coração, e então se manifesta na vida. Quem se entrega à incredulidade em qualquer forma, ou em relação a qualquer assunto, deve lembrar que esta é a grande fonte de toda alienação de Deus, e que, se for induzido, levará à apostasia completa. Os que desejam viver uma vida de piedade devem manter o coração certo. Aquele que vive "pela fé do Filho de Deus" é seguro; e nenhum está seguro, mas ele.

Verso 13 

Mas exortem-se um ao outro diariamente - Isto é dirigido aos membros das igrejas; e segue-se, portanto:

(1) que é seu dever exortar seus irmãos; e,

(2) que é seu dever fazê-lo "diariamente", isto é, constantemente; veja Hebreus 10:25 ; 1 Tessalonicenses 4:18 ; 1 Tessalonicenses 5:11 ; nota, Romanos 12: 8 . Embora este seja o dever especial dos ministros do evangelho 1 Timóteo 6: 2 ; 2 Timóteo 4: 2 ; Tito 2: 6 , Tito 2:15, é também o dever de todos os membros das igrejas, e um dever muito importante, mas muito negligenciado. Isso não se refere à exortação "pública", que pertence mais apropriadamente aos ministros do evangelho, mas a esse cuidado e cuidados privados que os membros individuais da igreja devem ter um sobre o outro. Mas em que facilidades é tal exortação propriamente dita? Que regras devem regulamentar? Eu respondo, pode ser considerado como um dever ou deve ser realizado em casos como os seguintes:

(1) Os amigos íntimos da igreja devem exortar e se aconselhar uns aos outros; devem admoestar-se mutuamente sobre suas falhas; e deveriam se ajudar na vida divina.

(2) os pais devem fazer o mesmo com seus filhos. Eles são colocados especialmente sob seus cuidados e cuidado. Um pastor geralmente não vê os membros de seu rebanho em privado; e um pai pode ajudá-lo muito em seu trabalho, observando os membros de suas famílias que estão conectados com a igreja.

(3) Os professores da Escola Dominical podem ajudar muito neste dever. Devem ser auxiliares dos pais e dos pastores. Muitas vezes têm sob seus cuidados jovens membros das igrejas. Eles têm a oportunidade de conhecer seu estado de espírito, suas tentações e seus perigos melhor do que o pastor pode ter. Deve ser deles, portanto, exortá-los a uma vida santa.

(4) os idosos devem exortar os jovens. Todo cristão idoso pode assim fazer muito pela promoção da religião. Sua experiência é propriedade da igreja; e ele está obrigado a empregá-lo para ser útil em ajudar os fracos, reclamando a errância, recuperando o backslider e dirigindo o inquiring. Há uma grande quantidade de "capital espiritual" desse tipo na igreja que está desempregada, e isso pode ser feito eminentemente útil para ajudar os outros ao céu.

(5) os membros da igreja devem exortar uns aos outros. Pode não haver a intimidade da amizade pessoal entre todos os membros de uma grande igreja, mas ainda assim a conexão entre elas deve ser considerada como suficientemente tensa e confidencial para que seja apropriado para alguém admoestar um irmão que se desvia. Eles pertencem à mesma comunhão. Sentam-se na mesma ceia do Senhor. Eles expressam o seu consentimento para os mesmos artigos de fé. Eles são considerados pela comunidade como unidos. Cada membro sustenta uma parte da honra e a responsabilidade do todo; e cada membro deve sentir que ele tem um direito, e que é seu dever advertir um irmão se ele se esgueirar. 

No entanto, este dever é grandemente negligenciado. 

Em que igreja é realizada? Com que frequência os membros da igreja vêem um colega se desviarem sem qualquer exortação ou admoestação! Com que frequência eles ouvem relatórios sobre a vida inconsistente de outros membros e talvez contribuam para a circulação desses relatórios, sem qualquer dúvida para saber se eles são verdadeiros! Com que frequência os pobres temem os membros ricos da igreja, ou os ricos desprezam os pobres, e vêem-se vivos no pecado, sem qualquer tentativa de implorar ou salvá-los! Eu não teria violações das cortesias da vida. Eu não teria assumido um ar dogmático ou ditatorial. Eu não teria nenhum passo para fora de sua própria esfera de vida. Mas o princípio que eu gostaria de estabelecer é que o fato da adesão à igreja deve inspirar confiança para que seja apropriado que um membro exorte outro que ele vê se desviando. Pertencendo a mesma família; tendo o mesmo interesse em religião; e todo sofrimento quando alguém sofre,

Enquanto se chama Hoje - Enquanto dura a vida; ou enquanto você pode usar o idioma "Hoje ouça a voz de Deus". A idéia é que a exortação não deve ser interrompida. É para ser nosso negócio diário admoestar e exortar uns aos outros. Os cristãos são responsáveis ​​todos os dias por se desviarem; todos os dias precisam de ajuda na vida divina; e aqueles que são companheiros herdeiros com eles de salvação devem estar sempre prontos para aconselhar e aconselhá-los.

Para que nenhum de vocês seja endurecido - as notas em Hebreus 3: 8 . É possível que os cristãos se tornem sensivelmente endurecidos. Suas mentes tornaram-se menos sensíveis do que as reivindicações de dever, e suas consciências tornam-se menos ternas. Daí, a propriedade da exortação mútua, para que eles sempre tenham o bom sentimento e sempre possam ouvir os mandamentos de Deus.

O engano do pecado - Veja as notas em Efésios 4:22. O pecado é sempre enganoso. Ele promete mais do que executa. Isso nos garante o prazer que nunca transmite. Isso nos leva além do que era suposto quando começamos a entrar nele. O homem que comete pecado é sempre uma ilusão; e o pecado, se ele se entregasse, o levará de um passo para o outro até o coração ficar completamente endurecido. O pecado coloca aparências plausíveis e preferências; assume o nome da virtude; Ele oferece desculpas e paliações, até que a vítima seja espremida, e, então, é espelta, ele é apressado para todo excesso. Se o pecado sempre foi visto em seu verdadeiro aspecto quando o homem é tentado a cometer isso, seria tão odioso que ele fugiria com o máximo aborrecimento. 

O jovem se tornaria bêbado se ele visse quando ele começou exatamente a carreira que ele iria correr? Que jovem, agora vigoroso e saudável, e com perspectivas justas de utilidade e felicidade alguma vez tocaria a tigela intoxicante, se ele visse o que ele "seria" quando ele se tornou um sot? O que o homem entraria na sala do jogador se ele visse exatamente onde a indulgência logo o levaria, e se no começo ele visse exatamente o wo eo desespero que inevitavelmente resultaria? Quem se tornaria uma voluptuária e sensualista, se ele visse exatamente o fim dessa carreira? 

O pecado engana, engana, persiste. Os homens não vêem, ou não, os terríveis resultados da indulgência. Eles são enganados pela esperança da felicidade ou do ganho; Eles são atraídos pelas fascinações e seduções do prazer até o coração se tornar difícil e a consciência se revirou - e então eles cedem sem remorso. De tal curso, o apóstolo teria cristãos protegidos por uma exortação gentil e afetuosa. Cada um deve sentir que ele tem interesse em manter seu irmão fora dessa desgraça; e cada cristão assim em perigo deve estar disposto a ouvir a amável exortação de um irmão cristão.

Verso 14 

Porque somos feitos participantes de Cristo - Estamos espiritualmente unidos ao Salvador. Nós nos tornamos um com ele. Participamos de seu espírito e de suas atribuições. Os escritores sagrados estão acostumados a descrever o cristão como estreitamente unido ao Salvador, e como sendo um com ele, veja João 15: 1-7 ; João 17:21 , João 17:23 notas; Nota de Efésios 5:30 ; 1 Coríntios 12:27Nota. A idéia é que participamos de tudo o que lhe pertence. É uma união de sentimento e carinho; uma união de princípio e de congenialidade; uma união de dependência e amor; uma união onde nada deve ser transmitido por nós, mas tudo ganhou; e uma união, portanto, por parte do Redentor de grande condescendência.

 É a união do ramo para a videira, onde o ramo é apoiado e nutrido pela videira, e não a união da hera e do carvalho, onde a hera tem suas próprias raízes, e simplesmente se apega ao carvalho e sobe sobre isso. O que mais pode ser dito tão honrado do homem quanto ele é "participante de Cristo", que ele compartilha seus sentimentos aqui e que ele deve compartilhar suas honras em um mundo mais brilhante? Em comparação com isso, o que é participar com os ricos e os frívolos em seus prazeres;

Os Estados Unidos representam, como alguns explicam, a participação meramente nas bênçãos da morte de Cristo, mas devem ser referidos, como nosso autor aqui afirma, à união espiritual que subsiste entre Cristo e seu povo. Essa união, sem dúvida, envolve, como conseqüências necessárias, "uma união de sentimento e carinho, uma união de princípio e congenialidade, uma união de dependência e amor". No entanto, pensamos, é algo mais. É uma união "real" e vital, formada pelo único Espírito de Cristo, penetrando a cabeça e os membros do corpo místico. E esta é a "base" de toda união de carinho, etc. Para uma visão condensada do assunto, veja a nota complementar sobre Romanos 8:10 .)

Se mantivermos o início de nossa confiança firme - veja a nota em Hebreus 3: 6. Se continuarmos a manter a mesma confiança que tivemos no início, ou que mostramos no início da nossa vida cristã. No início, eles haviam sido firmes na esperança cristã. Eles evidenciaram um apego verdadeiro e forte ao Redentor. Eles eram ardentes e dedicados à sua causa. Se continuassem a manter isso até o fim, isto é, o fim da vida; Se, no meio de todas as tentações e provações, aderissem inflexivelmente à causa do Salvador, mostrariam que eram cristãos verdadeiros e participariam da benção do mundo celestial com o Redentor. A idéia é que é apenas a perseverança nos caminhos da religião que constitui certa evidência de piedade. Onde a piedade se manifesta através da vida, ou onde há uma devoção incansável à causa de Deus, a evidência é clara e indubitável.

Mas, em primeiro lugar, há um grande ardor, zelo e confiança, que logo desaparece, e é claro que nunca tiveram nenhum apego real a ele e a sua causa. Pode-se observar aqui que o "início da confiança" daqueles que são enganados e que não sabem nada sobre religião de coração, muitas vezes é tão ousado quanto a verdadeira piedade. O hipócrita compensa com ardor o que falta em sinceridade; e aquele que é realmente enganado, geralmente é enganado sob a influência de uma forte e vívida emoção, que ele confunde com a verdadeira religião. Muitas vezes, o converso sincero é calmo, embora decidido, e às vezes é ainda timoroso e duvidando; enquanto o auto-enganador é ruidoso na profissão, e clamoroso em seu zelo, e muito disposto a culpar a tiqüidade dos outros. 

A evidência de piedade, portanto, não deve ser construída nesse zelo precoce; nem deve ser concluído que, porque há ardor, há uma religião genuinamente necessária. O ardor é valioso, e a verdadeira religião é ardente; mas há outro ardor do que o inspirador do evangelho. A evidencia de uma piedade genuína é encontrada no que nos suportará sob provas e resistirá em meio a perseguição e oposição. A doutrina aqui é que é necessário perseverar se possamos ter a evidência de verdadeira piedade. Esta doutrina é ensinada em toda parte nas Escrituras. Perseverar em que? Eu respondo, não: que é necessário perseverar se possamos ter a evidência de verdadeira piedade. Esta doutrina é ensinada em toda parte nas Escrituras. Perseverar em que? Eu respondo, não: que é necessário perseverar se possamos ter a evidência de verdadeira piedade. Esta doutrina é ensinada em toda parte nas Escrituras. Perseverar em que? Eu respondo, não:

(1) apenas em uma profissão de religião. Um homem pode fazer isso e não tem piedade.

(2) não em zelo por festa, ou seção. Os fariseus tiveram isso até o fim de suas vidas.

(3) não em mera honestidade e correção de comportamento externo. Um homem pode fazer isso na igreja, bem como fora dela, e ainda não tem religião.

Mas devemos perseverar:

(1) no amor de Deus e de Cristo - em um apego consciente, ardente e constante a Ele, a quem nossas vidas são professamente devotadas.

(2) nos deveres secretos da religião. Com essa vigilância sobre o coração; aquela comunhão com Deus; aquele estudo cuidadoso da Bíblia; essa tutela sobre o temperamento; e nesse contato habitual com Deus em oração secreta que é apropriada para um cristão, e que marca o caráter cristão.

(3) na execução das funções públicas de religião; na liderança de uma vida "cristã" - distinta de uma vida de mundanismo e vaidade; uma vida de mera moralidade e honestidade; uma vida como milhares de líderes que estão fora da igreja.

Há algo que distingue um cristão de um que não é cristão; um religioso de um homem irreligioso. Existe "algo" na religião; "Algo" que serve para caracterizar um cristão, e a menos que algo se manifeste, não pode haver evidência de verdadeira piedade. O cristão deve ser distinguido com temperamento, sentimento, comportamento, objetivos, planos, das pessoas deste mundo - e a menos que essas características sejam mostradas na vida e na conduta, não pode haver evidências bem fundamentadas de religião.

Aprender:

(1) que não é um mero "sentimento" que fornece provas de religião.

(2) que não é uma mera "excitação" que constitui religião.

(3) que não é um mero ardor.

(4) que não é simples zelo.

Tudo isso pode ser temporário. A religião é algo que dura toda a vida. Vai com uma pessoa em todos os lugares. É com ele em julgamento. Forma seus planos; regula seu temperamento; sugere suas palavras; solicita suas ações. Vive com ele em todas as suas mudanças externas, e vai com ele através do vale escuro da morte, e o acompanha até o bar de Deus, e está com ele para sempre.

Verso 15 

Embora seja dito, hoje ... - Isto é, perseverar enquanto durar a vida, ou até que se possa dizer "hoje" e, perseverando dessa maneira, você terá a prova de que você é o amigo do Redentor. Esta é uma citação do Salmo 95: 7 . Paulo significa, sem dúvida, usar esta linguagem como uma exortação direta aos cristãos a quem ele estava escrevendo. Ele os suplica, portanto, enquanto pode ser dito "hoje", ou enquanto durar a vida, para cuidar de que eles endureçam seus corações, como foi feito na tentação no deserto.

Verso 16 

Para alguns - Alguns dos hebreus que vieram do Egito. A verdade era que uma grande proporção deles se rebelou contra Deus e provocou indignação. É um pouco notável que, embora "todos", os hebreus parecem se juntarem à provocação - exceto um número muito pequeno - Paulo deveria ter usado uma linguagem que parecesse implicar que o número que se rebelou era comparativamente pequeno. 

Outra versão, portanto, foi dada a esta passagem por algumas das críticas mais eminentes, consistindo apenas em uma mudança na pontuação, através da qual uma visão diferente é dada a toda a frase. De acordo com isso, seria uma questão, e significaria: "Mas quem foram eles que, quando ouviram, provocaram? Não foram todos os que vieram do Egito sob Moisés? E com quem ele estava bravo há 40 anos? Não foi com aqueles que pecaram, cujas carcaças caíram no deserto? "Esta versão foi adotada por Crisóstomo, Theodoret e outros dos Pais; e é adotado por Rosenmuller, Clarke, Stuart, Pyle e outros. A favor disso, pode ser alegado:

(1) que o grego suportará, toda a mudança requerida na pontuação;

(2) que evita a dificuldade que existe na outra interpretação de supor que o apóstolo implica isso, mas poucos deles se rebelaram, quando a verdade era que era quase tudo;

(3), assim, concorda com o restante da exortação, que consiste em uma série de questões; e,

(4) concorda com o escopo e o design do todo.

O objetivo não era declarar que não eram todos os que saíram do Egito que se rebelaram, ou que o número era pequeno, mas que o grande corpo deles se rebelou e caiu no deserto, e que os cristãos deveriam ser admoestados pelo seu exemplo. Essas razões parecem ser tão fortes que tornam provável que esta seja a verdadeira construção, e então o sentido será: "Para quem foram que ter ouvido provocou? Não foram todos os que vieram do Egito sob Moisés? "

Quando ouviram: ouviram Deus falando com eles e dando-lhes os seus mandamentos.

Provocou - provocou-o a raiva; ou sua conduta era tal como era apropriada para produzir indignação; veja a nota em Hebreus 3: 8..

Howbeit - Αλλά Alla "Mas." Esta partícula "em uma série de perguntas, e parado na cabeça de uma pergunta, significa" mas, além disso ". Ela serve para se conectar e dar intensidade ao interrogatório" - Stuart. Paulo significa perguntar com ênfase se a grande massa daqueles que vieram do Egito não apostatou? Ao mesmo tempo, ele quer dizer que não há segurança de que aqueles que testemunharam - manifestações notáveis ​​da grandeza de Deus, e que tenham participado de meras extraordinárias, não apostatarão e perecerão. Como os hebreus, que ouviram Deus falar do monte Sinai, se revoltaram e morreram, é possível que os que testemunhem as misericordias de Deus na redenção possam correr o risco de abusar de todas as misericórdias e de perecer. Pelo exemplo, portanto, dos israelitas desobedientes, ele admoestaria os cristãos professos de seu perigo.

Nem todos ... - De acordo com a interpretação proposta acima, "não foram todos os que vieram do Egito?" Ou "não todos os que vieram do Egito?" A palavra "tudo" aqui não deve ser tomada no sentido estrito , Muitas vezes é usado para denotar o grande corpo; uma grande proporção; ou vastas multidões. Assim, é usado em Mateus 3: 5: "Então, saiu para ele Jerusalém, e toda a Judéia e toda a região ao redor do Jordão". Então, em João 3:26 , "o mesmo batiza e todos vieram até ele "Então, Filemom 2:21 :" Porque todos buscam o seu próprio; " 2 Coríntios 3: 2: " Vós sois nossa epístola, conhecida e lida de todos os homens ". Na verdade, havia duas exceções, e duas de os adultos que vieram do Egito - Caleb e Joshua; Números 14:30 . Todos os outros se queixaram contra o Senhor, e foram proibidos de entrar na terra prometida. Das grandes multidões que vieram do Egito e que murmuraram, a exceção era tão pequena que o apóstolo não tinha escrúpulos ao dizer em geral que todos eram rebeldes.

Verso 17 

Mas com quem ele ficou triste durante quarenta anos? - Com quem estava com raiva; Veja as notas em Hebreus 3:10 .

Não era com os que pecaram - o que pecou de várias maneiras - por rebelião, murmúrio, descrença. Como Deus estava zangado com eles por seus pecados, temos a mesma razão para apreender que ele ficará com raiva de nós se pecarmos; e, portanto, devemos nos proteger contra essa incredulidade que nos levaria a afastar-se dele; Hebreus 3:12 .

De quem caíram as carcaças ... - Números 14:29 . Ou seja, todos morreram e foram deixados nas areias do deserto. Toda a geração foi espalhada no caminho para Canaã. Todos aqueles que tinham visto as maravilhas que Deus havia feito "na terra de Ham", que foram resgatados de maneira tão notável da opressão, foram assim cortados e morreram nos desertos pelos quais passavam; Números 26: 64-65. Tal exemplo dos efeitos da revolta contra Deus e da incredulidade, foi bem adaptado para admoestar os cristãos no tempo do apóstolo e é adequado para nos admoestar agora, do perigo do pecado da incredulidade. Não devemos supor que todos aqueles que assim morreram foram excluídos do céu. Moisés e Arão estavam entre o número daqueles que não tinham permissão para entrar na terra prometida, mas de sua piedade não pode haver dúvida; Além de todas as questões, também havia muitos outros daquela geração que eram verdadeiramente piedosos. Mas, em momentos diferentes, parecem ter participado dos sentimentos prevalecentes de descontentamento, e todos estavam envolvidos na condenação radical de que eles deveriam morrer na região selvagem.

Verso 18 

E a quem jurou ele - nota, Hebreus 3:11 .

Mas para aqueles que não acreditavam , não confiavam em Deus; Deuteronômio 1:32 . "No entanto, nessa coisa, você não acreditou no Senhor seu Deus". Em consequência dessa falta de fé, Deus jurou solenemente a eles que não deveriam entrar na terra prometida; Deuteronômio 1: 34-35 . "E o Senhor ouviu a voz de suas palavras, e se envergonhou, e jurou, dizendo:" Certamente, nenhum desses homens desta geração do mal verá a boa terra que eu jurou dar aos seus pais, salvo Caleb " etc. A razão distinta, portanto, atribuída por Moisés por que eles não entraram na terra prometida, era uma falta de fé, e isso concorda diretamente com o design do apóstolo aqui. Ele está exortando aqueles a quem ele dirigiu para se cuidar de um coração maligno de incredulidade; Hebreus 3:12 . Ele diz que era um coração que excluía os hebreus da terra prometida. O mesmo, diz ele, deve excluí-lo do céu - o lar prometido do crente; e se essa firme confiança em Deus e suas promessas que ele exige está faltando, você será excluído do mundo do eterno descanso.

Verso 19 

Então vemos ... - Vemos do testemunho direto do Antigo Testamento que a incredulidade foi a razão pela qual eles foram excluídos da terra prometida. Vamos aprender em vista do raciocínio e das exortações aqui:

(1) O mal da incredulidade. Ele excluiu toda a geração, constituída por muitas centenas de milhares de almas, da terra da promessa - a terra a que haviam olhado com ardentes esperanças e com desejos quentes. Excluirá inúmeros milhões do céu. Uma "falta de confiança em Deus" é a grande fonte do mal neste mundo, e será a causa da miséria para toda a eternidade de anfitriões não numerados. Mas certamente isso não era uma coisa pequena ou sem importância que esparramava o deserto com os ossos daquela geração inteira que Deus tinha de uma maneira tão notável resgatada da servidão egípcia. E isso não pode ser um assunto pequeno que fará com que as multidões se afundem até infinitas miséria e desespero.

(2) Deixe-nos quem somos cristãos professos ser cautelosos contra a incredulidade em nossos corações. Nossas dificuldades começam por lá. Perdemos a confiança em Deus. Duvidamos suas promessas, seus juramentos, suas ameaças. Em tempos obscuros e difíceis, começamos a ter dúvidas sobre a sabedoria de seus tratos e sobre o seu bem. A incredulidade já admitida no coração é o começo de muitos problemas. Quando um homem perde a confiança em Deus, ele está em um oceano sem escória que é cheio de redemoinhos, rochas e areias, e onde é "impossível" encontrar uma ancoradinha segura. Não há nada a que ele possa amarrar sua casca conduzida; e ele nunca encontrará segurança ou paz até que ele volte para Deus.

(3) deixe-nos viver uma vida de fé. Deixe-nos viver para que possamos dizer com Paulo: "A vida que hoje vivo na carne vivo pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim". Então, vivos, teremos paz. A mente estará em repouso. Tempestades e tempestades podem soprar, mas devemos estar seguros. Outros podem estar preocupados com as vicissitudes da vida, mas nossas mentes estarão em paz.

(4) deixe-nos viver esperando o futuro "descanso" que nos resta. Deixe-nos manter o olho resolvido sobre isso. Para nós, há um descanso prometido, como havia aos hebreus que Deus havia libertado da terra da opressão; e podemos, pela fé, alcançar esse "descanso", pois eles poderiam ter atingido a terra de Canaã.

(5) deixe-nos perseverar até o fim. Aquele que retrai deve ser perdido. Aquele que não aguenta o fim da vida nos caminhos da religião nunca pode ter sido cristão. Não há nada que forneça certas evidências de religião a menos que nossa piedade seja tal que nos leve a perseverar até a morte. O homem que entra na vida cristã professada esperando cair, ou quem pode olhar para a possibilidade de se afastar sem preocupação, nunca conheceu nada da natureza da verdadeira religião. Ele não pode ser um cristão. Talvez tenha tido êxtases e visões; ele pode ser um professor alto e um partidário barulhento e zeloso, mas ele não tem nenhuma evidência de que ele já conheceu alguma coisa sobre religião. Essa religião que não está ligada a um propósito firme e determinado pela graça de Deus para perseverar até o fim da vida não é uma verdadeira religião;

(6) nenhum homem deve atrasar o trabalho de salvação para um futuro. hoje é o tempo aceito; hoje a única vez que temos alguma segurança. Deus fala "hoje", e hoje sua voz deve ser ouvida. Nenhum homem de qualquer assunto deve adiar até amanhã o que deve ser feito hoje. Aquele que desafia a religião até um tempo futuro negligencia seu próprio interesse; viola as obrigações mais solenes; e põe em perigo a sua alma imortal. Que segurança alguém pode ter para viver em outro dia? Que evidência ele tem de estar mais disposto a atender a sua salvação do que ele agora? Que evidência ele pode ter para que ele não provoque Deus por este curso e traga condenação em sua alma? De todos os delírios, isso é o mais maravilhoso pelo qual os moribundos são levados a adiar a atenção às preocupações da alma para um futuro período de vida. Em nenhum lugar Satanás é tão vantajoso quanto manter essa ilusão diante da mente; e se em relação a qualquer coisa a voz de aviso e alarme deve ser levantada alto e longo, é referência a isso. 

O por que as pessoas não serão sábias "hoje?" Por que eles não aceitarão a oferta de salvação "agora?" Por que eles não se assegurará de uma felicidade eterna? E por que, em meio às mudanças e provações desta vida, eles não protegerão a herança eterna para sentir que isso é seguro - que há uma coisa, pelo menos, que não pode ser abalada e perturbada pelo constrangimento comercial e pelo sofrimento; Uma coisa segura, embora amigos e familiares sejam arrancados deles; Uma coisa segura quando sua própria saúde falha, e eles se deitam na cama, onde eles vão adiar todos os confortos terrenos, e de onde eles nunca subirão? e se em relação a qualquer coisa a voz de aviso e alarme deve ser levantada alto e longo, é referência a isso. 

O por que as pessoas não serão sábias "hoje?" Por que eles não aceitarão a oferta de salvação "agora?" Por que eles não se assegurará de uma felicidade eterna? E por que, em meio às mudanças e provações desta vida, eles não protegerão a herança eterna para sentir que isso é seguro - que há uma coisa, pelo menos, que não pode ser abalada e perturbada pelo constrangimento comercial e pelo sofrimento; Uma coisa segura, embora amigos e familiares sejam arrancados deles; Uma coisa segura quando sua própria saúde falha, e eles se deitam na cama, onde eles vão adiar todos os confortos terrenos, e de onde eles nunca subirão? e se em relação a qualquer coisa, a voz de aviso e alarme deve ser levantada alto e longo, é referência a isso. 

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MAIS NOTAS VERSO 17

Verso 17 

Uma voz do céu - Uma voz de Deus. Isso provavelmente foi ouvido por todos os presentes. Esta voz, ou som, foi repetida no monte da transfiguração, Mateus 17: 5 ; Lucas 9: 35-36 ; 2 Pedro 1:17 . Também foi ouvido antes de sua morte, e foi suposto por muitos como trovões, João 12: 25-30 . Era uma declaração pública de que Jesus era o Messias.

Meu Filho amado - Este é o título que o próprio Deus deu a Jesus. Denota a proximidade de sua relação com Deus e o amor de Deus para ele, Hebreus 1: 2 . Isso implica que ele era igual a Deus, Hebreus 1: 5-8 ; João 10: 29-33 ; João 19: 7 . O termo "Filho" é expressivo do amor da proximidade de sua relação com Deus e de sua dignidade e igualdade com Deus.

Estou satisfeito - ou, estou sempre satisfeito. A linguagem implica que ele estava constantemente ou uniformemente satisfeito com ele; E, dessa maneira solene e pública, expressou sua aprovação dele como o Redentor do mundo.

O batismo de Jesus geralmente foi considerado como uma manifestação marcante da doutrina da Trindade, ou a doutrina de que há três Pessoas na natureza divina:

(1) há a Pessoa de "Jesus Cristo", o Filho de Deus, batizado no Jordão, em outro lugar declarado igual a Deus, João 10:30 .

(2) o Espírito Santo, descendendo em uma forma corporal sobre o Salvador. O Espírito Santo também é igual ao Pai, ou também é Deus, atos 5: 3-4 .

(3) o Pai, dirigindo-se ao Filho, e declarando que estava bem satisfeito com ele.

É impossível explicar esta transação de forma consistente de outra maneira que supondo que existam três pessoas iguais na natureza ou essência divina e que cada uma delas sustenta uma parte importante no trabalho de redimir pessoas.

Na pregação de João Batista, somos apresentados um exemplo de um ministro fiel de Deus. Nem a riqueza, a dignidade nem o poder de seus auditores o impediram de declarar sem medo a verdade em relação ao seu caráter. Ele chamou as coisas pelos nomes certos. Ele não se desculpou pelos seus pecados. Ele estabeleceu suas transgressões bastante antes deles e mostrou-lhes fielmente e sem medo o que deve ser a conseqüência de uma vida de pecado. Assim, todos os ministros do Evangelho pregam. Rank, riquezas e poder não devem ter nada a ver em moldar e avaliar o seu ministério. Em termos respeitosos, mas sem encolher, toda a verdade do Evangelho deve ser falada, ou ai de seguir o embaixador de Cristo, 1 Coríntios 9:16 .

Em João também temos um exemplo de humildade. Abençoado com grande sucesso, atendido pelos grandes e nobres, e com nada além de princípio para evitar que ele torne sua vantagem, ele ainda se manteve fora de vista e apontou para um personagem muito maior. Assim, cada ministro de Jesus, por bem sucedido que seja, mantenha o Cordeiro de Deus em seus olhos, e esteja disposto - e se alegrar - colocar todo seu sucesso e honras aos pés de Jesus.

Tudo sobre o trabalho de Jesus foi maravilhoso. Nenhuma pessoa tinha antes de vir para o mundo sob tais circunstâncias. 

Deus não teria participado do início de sua vida com eventos tão maravilhosos se não tivesse sido o melhor momento da nossa raça, e se ele não possuísse uma dignidade acima de todos os profetas, reis e sacerdotes. Seu "nome" deveria ser chamado "Maravilhoso, Conselheiro, o Deus poderoso, o Pai eterno, o Príncipe da Paz", "do aumento de seu governo e paz" não havia "fim"; "no trono de Davi e de seu reino, para ordená-lo, e estabelecê-lo com juízo e justiça para sempre " Isaiah 9: 6-7; e era apropriado que uma voz do céu declarasse que ele era o príncipe e o Salvador há muito prometidos; para que os anjos o atendam, e o Espírito Santo assinala seu batismo por sua presença pessoal. E é apropriado que nós, para quem ele veio, devam dar-lhe nossas afeições indivisas, nosso tempo, nossa influência, nossos corações e nossas vidas.

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com