Subsidio jovens o nascimento de Jesus n.2

SUBSIDIO JOVENS NASCIMENTO DE JESUS N.2 2018 Verso 18 MATEUS 1.18-25

PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

(18) São Mateus, por algum motivo, omite toda menção do que São Lucas relaciona muito, quanto aos acontecimentos que precederam o nascimento de Jesus e provocaram o nascimento em Belém. Ou ele não tinha acesso a nenhum documento cheio e confiável, como aquele que São Lucas usou, ou, como todo escritor de história deve consertar um começo mais ou menos arbitrário, ele encontrou seu ponto de partida nos fatos que tomaram uma primeiro lugar no que levou ao cumprimento da profecia messiânica. Foi dito que a impressão deixada por sua narrativa é até agora enganosa, que sugere a idéia de que não havia conexão anterior com a Nazaré do que aquilo que encontramos. No entanto, deve-se lembrar que mesmo a narrativa de São Lucas não nos diz nada sobre o lar original de José e aquele que ele próprio pertencia a Belém, como sendo da casa e linhagem de Davi, pode, sem qualquer improbabilidade, se casar com uma donzela de Nazaré, provavelmente da mesma linhagem.

 Da vida anterior de Maria, os Evangelhos canónicos não nos dizem nada, e os Evangelhos Apócrifos (embora tenham sido o fundamento do tratamento do assunto pela arte cristã - veja Notas sobreLucas 1:27 ) são muito lendários para serem invocados. A omissão de qualquer menção de seus pais sugere a idéia de orfandade, possivelmente sob a guarda de Joseph. A falta de aparição de Joseph nos registros do ministério de nosso Senhor torna provável que ele morra no intervalo entre a visita ao Templo de Lucas 2:42 e a pregação do Batista e que ele era mais velho que Maria. Ambos eram pobres; Joseph trabalhou como carpinteiro ( Mateus 13:55 ), Maria ofereceu o sacrifício mais barato de "dois pombos jovens" ( Lucas 2:24 ). Eles não tinham casa em Belém ( Lucas 2: 7 ). Maria estava relacionada com Isabel, esposa de Zacarias, o sacerdote ( Lucas 1:36). Ambos estavam dentro do círculo daqueles que apreciavam as expectativas messiánicas, e a quem, portanto, o anúncio de que essas expectativas deveriam ser cumpridas viria como resposta às suas esperanças e orações.

Foi aposto a José. - Os betrothal, entre os judeus, eram uma cerimônia formal, sendo o ato simbólico usual, desde os tempos patriarcais, o dom de um anel e outras jóias ( Gênesis 24:53 ). O intervalo entre o noivado eo casamento era de comprimento incerto, mas entre os judeus do tempo de nosso Senhor era comum durante todo um ano no caso das donzelas. Durante esse tempo, os eleitos de noiva permaneceram em sua própria casa e não viram o noivo até chegarem buscá-la para sua própria casa. Todas as comunicações foram entretanto realizadas através do "amigo do noivo" ( João 3:29 ).

Do Espírito Santo. - Para José e aqueles que ouviram o novo relatório dele, antes das verdades mais precisas reveladas pelo ensinamento de nosso Senhor, as palavras, pelo menos, sugerem uma energia criativa divina, acelerando sobrenaturalmente o germe da vida, como em Gênesis 1: 2 , Salmos 104: 30 .

Verso 19 

(19) Joseph, seu marido. - A palavra foi aplicada com rigorosa precisão a partir do momento do noivado.

Sendo um homem justo. . . . - O vislumbre que nos deu o caráter de José é uma sensibilidade e beleza singulares. Para ele, consciente de ser da casa de Davi, e estimar as esperanças messiânicas, o que ele ouviu pareceria virar aquelas esperanças. Ele não ousou, como um homem "justo", levar a si mesmo alguém que parecia ter pecado. Mas o amor e a piedade o impediram de pressionar a lei, que fez a morte apedrejando o castigo de tal pecado ( Deuteronômio 22:21 ), ou mesmo de romper publicamente o casamento por culpa aparente. Permaneceu a alternativa, que a crescente frequência do divórcio facilitou, de recorrer a um "pedido de divórcio", que não especificou necessariamente o motivo do repúdio, exceto em uma linguagem vaga que implica discordância (Mateus 19: 3 ). Assim, o assunto seria resolvido silenciosamente sem exposição. A "lei de divórcio" era tão necessária para a noiva como para aqueles que eram totalmente homens e mulheres.

Verso 20 

(20) Enquanto pensava nessas coisas. - As palavras implicam um conflito, uma perplexidade; e as palavras do anjo vieram como solução de suas dúvidas.

Em um sonho. Do ponto de vista judaico, os sonhos eram os canais recebidos das comunicações divinas para as visões antigas e abertas no estado de êxtase para os jovens ( Joel 2:28 ). Isso, pelo menos, cai com o que foi inferido quanto à idade de Joseph.

José, filho de David. As últimas palavras foram, no mais alto grau, significativas. Seu caráter como herdeiro das esperanças messiânicas, que estava realmente na raiz de seus medos, foi plenamente reconhecido. O que ele foi convidado a fazer não seria inconsistente com esse personagem, e traria o cumprimento dessas esperanças.

Sua esposa. Aqui novamente, o estresse é imposto ao fato de que Maria já tinha direito a esse nome, e não havia feito nada para perdê-lo.

Concebido. Melhor, talvez, gerado.

Verso 21 

(21) Você chamará seu nome Jesus. - Não há nada estranho neste ser para José o primeiro conhecimento do nome, o qual São Lucas nos diz ( Lucas 1:31 ) foi previamente transmitido a Maria. Os costumes dos judeus eram, como já vimos, contra qualquer comunicação entre a noiva eo noivo durante o período de noivado, e os fatos do caso (incluindo a visita de Maria a Elizabeth) tornariam isso mais improvável do que nunca.

O nome de Jesus era cheio de significado, mas ainda não era um nome especialmente sagrado. Na sua forma do Antigo Testamento de Jeoshua ( Números 13:16 ), Josué, ou Jeshua ( Números 14: 6 ; Neemias 8:17 ), significava "o Senhor é salvação", e a mudança do nome do capitão de Israel de Hoshea, que não incluiu o nome divino, à forma que deu esse significado total ( Números 13:16 ) tornaram a expressão da fé mais profunda do povo. Após o retorno da Babilônia, recebeu uma nova proeminência em relação ao sumo sacerdote Josué, filho de Jose ( Ageu 1: 1 ; Zacarias 3: 1), e aparece em sua forma grega em Jesus, o pai, e novamente no filho, de Sirac. No próprio Novo Testamento, nós o encontramos suportado pelos outros (ver Nota sobre Mateus 1: 1 ).

 No entanto, não tinha sido associado diretamente com as esperanças messiânicas, e a indicação de que seria o nome do Cristo deu um novo caráter aos pensamentos dos homens sobre o reino. Não conquista, mas "salvação" - libertação, não apenas dos inimigos humanos, nem das penalidades do pecado, mas dos próprios pecados. Conforme falado pelo anjo ao sonhador, era a resposta para orações e esperanças, além da esperança e purificando-a dos pensamentos terrestres. Conforme registrado pelo Evangelista, foi testemunho de que ele tinha sido ensinado a verdadeira natureza do reino do Cristo.

Verso 22 

(22) Tudo isso foi feito. - O Evangelista faz uma pausa na narrativa para apresentar seu próprio comentário. Ele viu no que ele relata o que respondeu ao aparente significado das palavras proféticas. Ele não poderia considerar o acordo como coincidência casual; e, como o acaso foi excluído, não havia outra alternativa senão o propósito. A profecia e o evento entraram em ambos em um plano divino.

Verso 23 

(23) Eis que uma virgem deve estar com o filho. Não é tão fácil para nós, como pareceu a São Mateus, traçar nas palavras de Isaías o significado que ele atribui a eles. Como os encontramos em uma tradução literal do hebraico, as palavras de Isaías 7:14corra assim: "Eis que a virgem concebe e tem um filho, e chama o nome de Emanuel." Se lemos estas palavras em relação aos fatos registrados nesse capítulo - a aliança dos reis da Síria e de Israel contra Judá, Isaías a promessa de libertação e a sua oferta de sinal de confirmação de sua promessa, a hipócrita recusa dessa oferta por parte de Acaz, que preferia descansar em seu plano de aliança com a Assíria - o seu significado natural parece ser este: - O profeta quer apontar para uma união de anos casáveis, ou fala como se visse um em sua visão do futuro, e diz que o sinal deve ser que ela deve conceber e ter um filho (o cumprimento desta previsão que constitui o sinal, sem assumir um sobrenatural concepção),e que ela deveria dar a esse filho um nome que incorporaria a verdadeira esperança de Israel - "Deus está conosco". Os primeiros anos dessa criança devem ser nutridos, não no alimento ordinário de uma população civilizada e instalada, mas em o leite coagulado e o mel selvagem, que eram (como vemos no caso do Batista) o alimento dos moradores no deserto e que aparecem emMateus 1: 21-22 , como parte da imagem da desolação a que o país seria reduzido pela invasão assíria. Mas, apesar dessa miséria, mesmo antes que a criança atinja a idade em que ele poderia recusar o mal e escolher o bem, a terra daqueles que Acaz e seu povo temiam agora deveria ser "abandonada de ambos os seus reis". Assim entendido, tudo é natural e coerente. Deve-se acrescentar, no entanto, que esta criança foi associada por Isaías sem esperanças comuns. 

A terra de Israel deveria ser sua terra (8: 8). Não é possível conectar seu nome com "o Poderoso Deus, o Pai Eterno" de Isaías 9: 6 ; com o Rod e o Ramo do Haste de Jessé que foi para crescer e apresentar a imagem de um rei ideal ( Isaías 11: 1-9). Tudo o que nós falamos como as esperanças messiânicas do profeta agrupadas em torno do filho Emanuel. Essas esperanças eram, como sabemos, não cumpridas como esperava. Eles permaneceram para uma geração posterior para se alimentar com desejo ansioso. Mas, até onde sabemos, eles não sugeriram a nenhum intérprete judeu o pensamento de um nascimento completamente sobrenatural. Esse pensamento não entrou nas expectativas populares do Messias. Era realmente estranho ao sentimento prevalecente dos judeus quanto à santidade do casamento e a tudo o que envolvia, e não se recomendaria a ninguém além de uma pequena seção dos essênios mais austero. 

São Mateus, no entanto, ter que registrar os fatos do nascimento de nosso Senhor e ler Isaías com uma mente cheia das novas verdades que descansavam na Encarnação, não poderia deixar de ser atingido com a correspondência entre os fatos e as palavras que ele cita aqui, e que na tradução grega foram ainda mais enfáticos do que no hebraico, e viu nelas uma profecia que finalmente tinha sido cumprida. Ele não diz se ele olhou para ele como uma profecia consciente ou inconsciente. Ele tinha certeza de que a coincidência não era casual.

A visão assim dada às ofertas, acredita-se de forma justa, com ambas as partes do problema. Se, em certa medida, modifica o que até recentemente era a visão atual do significado da previsão de Isaías, ele atende pela antecipação a objeção de que a narrativa era uma conseqüência mítica da profecia como popularmente recebida. Seria mais verdadeiro dizer que eram os fatos narrados que primeiro dão ocasião a essa interpretação da profecia. São Lucas, que narra os fatos com muito maior plenitude do que São Mateus, faz isso sem qualquer referência às palavras do profeta.

Emanuel. Como falado por Isaías, o nome, como o de Nosso Senhor, foi aplicado por Jeremias não apenas para o futuro Cristo ( Jeremias 23: 6 Jeremias 23: 6 ), mas para Jerusalém ( Jeremias 33:16 Jeremias 33:16 ), não significa necessariamente mais que "Deus estava com o Seu povo", protegendo, guiando, governando-os. A Igreja de Cristo, no entanto, seguiu corretamente o Evangelista ao ver nele o testemunho de uma Presença mais direta, pessoal, imediata do que qualquer outra que já havia sido conhecida antes. Era mais que uma palavra de ordem e uma esperança - mais do que um "nome e um governo" - e se tornara uma realidade divina.

Verso 24 

(24) Levei a ele sua esposa. Essas poucas palavras cobrem um ótimo negócio. Eles implicam a ratificação formal dos nobres diante de testemunhas; a bênção de um padre; o casamento-festa; a remoção da casa que até agora tinha sido sua casa para a de Joseph. Eles também implicam que o que parecia evidência de culpa entre os vizinhos daquela casa, trouxe para a mente de Joseph nenhuma razão para culpar. Para eles, se não lhes foi dito a história, e não é provável que fossem, deve ter sido considerado um ato de excepcional misericórdia e tolerância. A reverência implícita no que o próximo verso registra deve ter despertado a sua maravilha.

Verso 25 

(25) Até que ela trouxe o filho primogênito. - A palavra "primogênito" não é encontrada no melhor MSS. As perguntas que nos encontram aqui, não lucrativas como estão, não podem ser completamente ignoradas. O que tem essas palavras sobre a crença generalizada da cristandade na perpetua virilidade de Maria? Em que fundamentos essa crença repousa?

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com