Subsidio grandiosa salvação n.2 2018

SUBSIDIO ADULTOS N.2 2018 GRANDIOSA SALVAÇÃO HEBREUS 2.1-18 

INTRODUÇÃO

                   PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Hebreus 2: 1 e, em seguida, por outro argumento do menor ao maior, que se a lei, dada pelos anjos, pudesse não se quebre com impunidade, então, como deve escapar de um castigo divino que negligenciou e desprezou o Evangelho, que é uma doutrina da salvação, foi entregue pelo próprio Senhor e confirmado por vários testemunhos e milagres, Hebreus 2: 2. E, além disso, a dispensação do Evangelho não é posta nas mãos dos anjos, mas nas mãos de Cristo, a quem todas as coisas estão sujeitas, o que é provado do Salmo 8: 4 e que prova mostra que, embora seja Cristo, por causa de seu sofrimentos e morte, foi por um tempo menor do que os anjos, sendo agora coroado de glória e honra, ele está acima deles, e eles estão sujeitos a ele, já que todas as coisas são, Hebreus 2: 5.

 E isso antecipa uma objeção que poderia ser tirada daquilo contra o que o apóstolo havia afirmado no capítulo anterior, referente à superioridade de Cristo aos anjos; e isso o leva a observar o motivo dos sofrimentos e da morte de Cristo, e também da sua encarnação; que a causa movente dos sofrimentos e da morte de Cristo foi a graça e a boa vontade de Deus; que ele não sofreu para si mesmo, mas para os outros, para todos aqueles descritos no contexto; que, na medida em que ele era a garantia dessas pessoas, era aceitável para a justiça de Deus, e não poderia ser de outra forma, mas deve ser perfeito através do sofrimento; e este foi o caminho para trazer muitos filhos para a glória, Hebreus 2: 9 e quanto à sua encarnação, ou ao seu tornar-se homem, era necessário que o santificador e o santificado pudessem ser da mesma natureza, para poder chamá-los de irmãos e filhos, Hebreus 2:11 como ele faz, para o qual são citados Salmos 22:22 e porque os filhos que ele se comprometeram a trazer para a glória eram participantes da carne e do sangue; e também que ele pode ser capaz de morrer, e ao morrer, destrua o diabo, e entregue suas pessoas temerosas, que, por medo da morte, viveram em um estado contínuo de escravidão, Hebreus 2:14, razão pela qual ele não assumiu Ele a natureza dos anjos, mas da semente de Abraão, Hebreus 2:16 E, além disso, era necessário que ele fosse em todas as coisas como a seus irmãos, para que ele fosse misericordioso com eles, e fiel a Deus, e esteja em estado e condição capaz de simpatizar com eles e socorrê-los sob suas tentações, o que ele conseguiu fazer sofrendo pela própria tentação, Hebreus 2:17 .

(2) Jesus tinha sido honrado, como encarnado, de modo a mostrar que ele tinha o direito de ser ouvido, e que o que ele disse deveria receber a atenção profunda das pessoas; Hebreus 2: 5-9 . O mundo vindouro não tinha sido colocado sob os anjos como tinha estado sob ele Hebreus 2: 5 ; O princípio geral havia sido declarado nas Escrituras de que todas as coisas foram colocadas sob o homem, Hebreus 2: 7-8 , mas isso só foi cumprido no Senhor Jesus, que foi feito um pouco mais baixo do que os anjos, e quando tão coroado glória e honra; Hebreus 2: 9 . Sua aparência como homem, portanto, não era de modo algum incompatível com o que havia dito sobre sua dignidade, ou sua pretensão de ser ouvida.

(3) o apóstolo prossegue para mostrar por que ele se tornou um homem, e por que, embora ele fosse tão exaltado, ele foi submetido a sofrimentos tão severos: e com isso o capítulo se fecha; Hebreus 2: 10-18. Foi porque isso era "próprio" da relação que ele sustentava com o homem. O argumento é que o Redentor e seu povo foram identificados; que ele não veio para salvar "anjos", e que, portanto, havia uma conveniência em assumir a natureza do homem, e ser submetido a provações como aqueles que ele veio salvar. Em todas as coisas, ele deve ser feito como seus irmãos, para resgatá-los, e para lhes dar um exemplo, e mostrar-lhes como sofrer.

 A humilhação, portanto, do Redentor; o fato de que ele apareceu como um homem e que ele era um sofredor, tão longe de ser uma razão pela qual ele não deveria ser "ouvido", era uma razão adicional pela qual devíamos atender o que ele disse. Ele tinha uma reivindicação do direito de ser ouvido não só de sua dignidade original,

Verso 1 

3 . A culpa de desobedecer a palavra do Filho proporcionada à dignidade de sua natureza , Hebreus 2: 1-4 .

1 . Portanto, em vista do grande fato desenvolvido no último capítulo inteiro, que o Filho , que agora fala, é o senhor dos anjos , criador de mundos , o eterno em todas as idades dos temporários em mudança. A importância das coisas ... ouvidas é proporcional ao Orador eterno.

Deixe-os escapar - Em vez disso, para que não passemos por eles, com descuido e falta de atenção. O verbo grego realmente significa fluir ou deslizar, como um fluxo de água. É realmente um verbo neutro e, no entanto, é aqui usado no subjuntivo passivo, de modo a ler literalmente, para que não se fluam (ou se deslizamos) além deles. Similar é a frase da Septuaginta em Proverbs 3: 2 , dada livremente: "Meu filho, não se afaste dos teus olhos".

Verso 2 

2 . Palavra falada pelos anjos - Por exemplo , a palavra , sem dúvida, deve significar centralmente a Lei dada no Sinai, ainda assim, para incluir as várias mensagens angélicas entregues pelos anjos e gravadas no Antigo Testamento, que foram realmente adições subordinadas. Que a Lei é designada de forma centralizada, é clara pelo fato de que toda a comparação é entre dar a lei antiga e dar o novo Evangelho, mostrando a superioridade deste último.

Falado pelos anjos - Mas somos informados de forma muito explícita ( Êxodo 20: 1 ; Êxodo 20:19 ; Êxodo 20:22 e Deuteronômio 5: 4 ) que foi o próprio Deus quem falou no Sinai.Esta dificuldade, que afeta os próprios fundamentos do argumento desta epístola, foi atendida de várias maneiras. Em nossa nota sobre Atos 7:53 , entendemos os anjos como a designação real, idiomática, para o único Anjo da aliança, por quem a palavra da Lei Sinaitic foi verdadeiramente falada . A inferioridade da antiga dispensação consistiria então na sua transição transitória na forma de anjo em vez da forma permanente e pessoal do Filho encarnado.

Uma revisão completa da mente da Igreja judaica, especialmente o alexandrino, no entanto, parece revelar o fato de que as audiências abordadas por Stephen e por esta epístola realmente acreditavam que, apesar das palavras muito explícitas de Êxodo 20: 1 , afirmando que Deus Ele mesmo era o falante, mas Deus falou através de um meio angélico. Whitby nesta passagem cita as palavras notáveis ​​de Philo, que Deus falou no Sinai, κελευσας ηχην αορατον εν αερι δημιουργηθηναι , comandando um som invisível a ser formado no ar.Assim, enquanto Philo e seus contemporâneos ainda afirmam que Deus falou sozinho, ele afirmaria que o discurso divino foi moldado em articulação vocal e transmitido ao homem pelos anjos. Isto, como bem diz Whitby, "supõe que Deus, o Pai, seja o Autor supremo da Lei e do Evangelho; afirmando apenas que seus embaixadores e ministros no um eram muito inferiores ao seu embaixador e ao grande profeta por quem o outro foi revelado ".

A mente da Igreja judaica sofreu um grande alargamento em relação à natureza de Deus durante a sua residência na Babilônia. Das vastas planícies e dos céus claros desse grande Oriente, onde a astronomia nasceu, novas impressões foram concebidas da grandeza da imensidão; e, consequentemente, concepções mais grandiosas da onipresença de Deus. A mente judaica foi educada para ler na concepção de Jeová um Infinito absoluto mais realizado. Percebeu mais plenamente a vastidão da omnipresença verdadeiramente expressa nas palavras inspiradas de sua antiga revelação. Por isso, nunca mais se inclinou a recair nas suas antigas idolatrias. E, ao contrário do seu antigo monoteísmo, rejeitou igualmente as mitologias e as idolatrias da Babilônia. Por isso, quando se perguntou o quanto um ser tão imenso poderia se comunicar com o homem, seria respondido,através de anjos. 

Mas quando foi perguntado como poderia a comunhão infinita com até mesmo um finito angélico, veio a concepção distinta de um Deus essencial e um Deus manifesto, mas ambos. O manifesto de Deus foi o Logos, a Palavra. São João, no início de seu evangelho, assume a definição da verdadeira concepção da Palavra. O autor desta epístola ainda desenvolve a concepção, mantendo que a Palavra ou o Filho é superior aos anjos e é divino; e, portanto, o período inaugurado por sua encarnação é uma dispensa mais alta que a de seu antecessor.

O seguinte parágrafo, de Delitzsch, mostra como, sob tais experiências, as mentes mais altas da Igreja judaica, em posse dos orações divinos, foram conduzidas às verdades a serem realizadas na Nova Dispensação: "Embora possivelmente perturbe algumas mentes , não deve ser escondido que FILO também considera o Logos em alguns lugares como Mediador, Paráclito ou Intercessor Celestial. Por exemplo, em 2: 155, 25, ( vit. Mos., Hebreus 3:14 ), ao explicar o peitoral do sacerdote, ( λογιον ,) ele diz: "Era necessário que alguém que servisse de sacerdote ao Pai do mundo deve ter como este Paráclito, [Advogado ou Intercessor], o Filho tudo perfeito, [isto é, o Logos simbolizado no λογιον ,] para obter o perdão dos pecados e um suprimento ( em abundância ) de todos os bens ".

 Mais uma vez, 2: 501, 44, [ Quis, rer. div. . ela, § 42,] falar da nuvem que ficou entre Israel e os egípcios, ( Êxodo 14:19 ), ele, portanto, aplica-o aos Logos: ' O Pai toda a produção concedida a este Logos, como líder da hoste angélica , e mais velho de todas as existências, que Ele deve permanecer como o limite entre as coisas criadas e o Criador. E ele (o Logos) é ele mesmo um intercessor para a mortalidade em seus anseios após o incorruptível, e um embaixador do Senhor de tudo para o que é Seu sujeito ".

Desta forma, o Logos se exibe como [Mediador] μεσιτης , (então Ele é freqüentemente denominado por Philo), ou, como a aliança pessoal, (i, 960, 12, De Somn., 2: 36) e interposer, συναγωγος , entre Deus e homem, (i, 144, 3, Lib. Cherub, § 9). Certamente, em tudo isso, devemos reconhecer os alvoreceres da luz do Novo Testamento ".

Verso 3 

3 . Como devemos nós - tanto os cristãos quanto todos os que ouvem a palavra falada .

Escape -Namely, a recompensa adequada à gravidade das novas condições.

Tão grande salvação - Sua grandeza é aqui medido pela grandeza do Mediador que a traz, a clareza pela qual é atestada, o preço ( Hebreus 2: 9 ) que custou e a glória a que traz.

No primeiro - No início da nova revelação.

Confirmaram-nos ... ouvi-lo - Que Paulo nunca ouviu o Cristo vivo no primeiro , reconhecemos em nossa nota a Atos 9: 1 . Para que esta afirmação esteja perfeitamente de acordo com a autoria de Paul da epístola. Lunemann e outros, de fato, argumentam que Paulo sempre diz que ele não obteve o Evangelho dos homens, mas de Cristo, e assim não poderia escrever essas palavras ou esta epístola. Mas, certamente, Paulo nunca afirma que ele era um ouvinte pessoal dos ensinamentos de Jesus, ou um testemunho ocular de seus milagres. Como ele adquiriu seu conhecimento dos fatos da história de Cristo que discutimos em nossa nota, Atos 9:23. É a interpretação doutrinária dos fatos que ele afirmou ter obtido por revelação. Mostramos em nossas anotações em Atos 8: 1-4 , que a Igreja Pentecostal foi dispersa e conseguiu um corpo de crentes posterior. 

Os hebreus, a quem esta epístola foi escrita, assumindo que eram judeus de Jerusalém e palestinos, receberam o conhecimento da história de Cristo de testemunhos vivos, como Paulo. Compare nossas notas em Lucas 1: 1-3 . No entanto, nós e nósaqui não inclui literalmente ou necessariamente o apóstolo; mas pode ser simplesmente usado da delicadeza, como uma modesta identificação de si mesmo com seus ouvintes. O plural da primeira pessoa é usado seis vezes em 1-3, onde é claro que Paulo não significa a si mesmo. Stuart mostrou abundantemente esta auto-identificação com seus leitores para ser o costume de Paulo, tanto nesta epístola quanto em outros lugares, aduzindo uma grande quantidade de instâncias, da seguinte forma: "Veja Hebreus 2: 1 ; Hebreus 2: 3 ; Hebreus 3: 6 ; Hebreus 4: 1-2 ; Hebreus 4:11 ; Hebreus 4:13 ; Hebreus 4:16 ; Hebreus 6: 1-3 ; Hebreus 6: 18-19 ; Hebreus 10: 22-26 ;Hebreus 10:39 ; Hebreus 11:40 ; Hebreus 12: 1 ; Hebreus 12: 9-10 ; Hebreus 12:28 ; Hebreus 13:10 ; Hebreus 13:13 ; Hebreus 13:15 . Ele também usa nós ou ye com indiferença para as pessoas a quem se dirige; por exemplo: Hebreus 4: 1 , vamos temer ... para que nenhum de vocês, etc. nós, em Hebreus 12: 1-2 ; vós, em Hebreus 12: 3-8 ; nós, em Hebreus 12: 9-10 ; vós, em Hebreus 12: 17-18; Hebreus 12:22 ; Hebreus 12:25 ; nós, em Hebreus 13:14 ; Hebreus 13:18 , e muitas vezes da mesma maneira em outro lugar, o endereço ainda é mais manifestamente feito para as mesmas pessoas. Ele muitas vezes emprega, também, a primeira pessoa do plural para designar apenas ele mesmo; como, por exemplo, em Hebreus 2: 5 ; Hebreus 6: 9 ; Hebreus 6:11 ; Hebreus 13:18 . Isso, da mesma forma, ele troca com a primeira pessoa singular; por exemplo, Hebreus 13:18 ; compare Hebreus 13:19 ; Hebreus 13: 22-23. 

O mesmo uso do plural da primeira pessoa atravessa todas as epístolas paulinas; por exemplo, nós e eu para o próprio escritor, Gálatas 1: 8 : comp. Hebreus 1: 9-14 , Gálatas 2: 5 ; comp. Hebreus 2: 1-4 ; Hebreus 2: 6-7 , e muito frequentemente em outros lugares. Então nós e você para as pessoas dirigidas, Gálatas 3: 1-29 ; Gálatas 4: 3-20 ; Gálatas 4: 26-31 e em outro lugar. "A passagem, com toda a classe de fatos, não é, portanto, uma prova de prova, mas sim uma prova,da origem paulina desta epístola; pois mostra uma plena conformidade com o hábito do apóstolo de usar os pronomes. Veja nossa nota em 1 Corinthians 15:51 .

Verso 4 

4 . Não anjos, mas Jesus, Senhor desta dispensação , Hebreus 2: 5-8 .

4 . Considerando ... testemunho - Enquanto o Senhor era orador principal, Deus corroborou a divindade de sua pessoa e a verdade de seus anúncios com sinais e maravilhas . Os sinais implicam sua importância como provas; se pergunta seu surpreendente supernaturalismo; milagres seu poder divino, como relações de onipotência.

Presentes - Em vez disso, distribuições, distribuições.

Will - E de acordo com sua sabedoria divina. Os apóstolos não podiam fazer milagres por sua própria vontade .

Verso 5 

5 . Por -Illustração. Todo esse perigo de ofender uma dignidade divina é verdadeiro, pois Cristo é o Senhor da nossa dispensa. O desenvolvimento do pensamento é o seguinte: Hebreus 2: 5 declara que os anjos não regem esta dispensação: Hebreus 2: 6-8 citam a descrição do salmista do homem (como em seu primeiro estado paradisíaco), tornou-se o líder ideal da criação inferior: Hebreus 2: 8 declara quão completa era essa supremacia, nada sendo salvo; mas acrescenta que agora , (desde a queda), essa sujeição é anulada: Hebreus 2: 9 mostra que a supremacia potencialmente restaurada em um, a saber, Jesus , que é divinamente tão exaltado que pode ser um sofredor de expiação glorioso por cada homem. É este glorioso Divino sofredor que, identificando-se com o homem por ser homem, restaura a exaltação primitiva do homem . Lindamente o nosso autor conhece aqueles que se rebelariam de Cristo por causa do sofrimento da cruz, ao mostrar que era um sofrimento glorificado pela divindade do sofredor.

Para os anjos - Não só a lei era dada por meio de anjos , mas toda a antiga dispensação estava repleta de decisões angélicas, ou de anjos subordinados ou fenômenos transitórios do Anjo-Jeová, que assim antecipava na sombra sua encarnação. Essa orientação angélica levou Israel do Egito.Moisés declara, ( Números 20:16 ) "Quando clamamos ao Senhor, ele ouviu a nossa voz, e enviou um anjo, e nos tirou do Egito." E Deus diz: ( Êxodo 23:20 ) " Eis que envio um anjo antes de ti, para te manter no caminho e te trazer para o lugar que eu preparei. "E Êxodo 23:23 :" Meu anjo irá antes de ti, e trará-te para os amorreus e os heteus ... e eu os cortarei. "E assim o último dos profetas, Malaquias, ( Malaquias 3: 1), prediz o próprio Senhor encarnado sob o título de "Mensageiro (ou Anjo) da Aliança". 

Não foi até o tempo do cativeiro que Israel chegou a formar a concepção, como aprendemos com Daniel, que mesmo as nações seculares eram anulados por anjos. Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ; Daniel 12: 1 . Contra Michael, o príncipe do povo de Deus, havia um "príncipe da Pérsia" e "da Grécia". 

Os médicos judeus então leram a mesma idéia em Deuteronômio 32: 8 , que os setenta traduzem: "Quando o Todo-Poderoso dividiu o nações, ele estabeleceu as fronteiras deles de acordo com o número dos anjos de Deus. "Isto, rabino Menahem parafraseia:" Ele colocou setenta anjos sobre as setenta nações ". Veja nossa nota anterior Lucas 10: 1 . Mas, sob a presente disposição, os anjos estão em segundo plano. Mesmo imaginação popular, quando, no presente, vê fenômenos sobrenaturais, nunca os vê numa forma angélica.

Mundo - Não éon, o mundo do tempo , nem o cosmos, o mundo do quadro , mas oikomene, o mundo habitado ou território; e assim o mundo mais ou menos completamente da população humana e do território. Mateus 24:14 ; Lucas 2: 1 ; Lucas 4: 5 ; Lucas 21:26 ; Atos 11:28 ; Atos 17: 6 ; Atos 17:31 ; Atos 19:27 ; Atos 24: 5 ; Romanos 10:18 ; Apocalipse 3:10 ; Apocalipse 12: 9 ;Apocalipse 16:14 .

Mundo a vir - Buxtorf diz: "Por" mundo a vir ", alguns judeus entendem o mundo que deve estar após a destruição desse mundo inferior e após a ressurreição de homens mortos, quando suas almas serão novamente unidas aos seus corpos . Outros, por "mundo vindouro", compreendam os dias do Messias, no qual, o Messias virá, a quem eles ainda esperam, e que ele reinará temporariamente neste mundo. "No Novo Testamento, ao falar Do ponto de vista cristão, o mundo vindouro significaria o mundo além do dia do julgamento, como em Mateus 12:32 : mas falando do ponto de vista judaico, como aqui, a frase significa os dias do Messias,O período entrante entre o primeiro e o segundo advento. Assim, na Septuaginta de Isaías 9: 6 , Cristo é chamado ο πατηρ μελλοντος αιωνος , o Pai da época ou do tempo - mundo a vir, (tradução inglesa, "o Pai eterno"). Veja notas em 1 Coríntios 10:11 ; Efésios 1:10 .

Do que falamos, qual é o assunto de Hebreus 2: 1-4 .

Verso 6 

6 . Mas um - A indefinição da citação elogia seus leitores, pressupondo que eles saibam tudo sobre os livros citados. A divisão em capítulos e versos para fácil referência não existe no dia do apóstolo.

Um - Você sabe quem.

Em certo lugar - você sabe onde. Este foi um estilo habitual de citação com Philo e os Rabbies. A citação é do Salmo viii, e as palavras pensativas de David ao contemplar a glória dos céus acima e a insignificante magnitude do homem abaixo. A astronomia moderna lê um significado mais profundo nas palavras do que a ciência de Davi sabia. É, de fato, uma coisa maravilhosa que um corpo tão minúsculo quanto o homem deve ser distinguido acima dos vastos globos que nadam pela imensidão. Mas um ser imortal e inteligente é mais valioso do que um número infinito de globos de matéria morta. Eles também podem ser inexistentes, deixando espaço puro sozinho, exceto que eles podem servir o bem-estar de um ser inteligente.

Homem ... filho do homem - um paralelismo expressivo. Jesus assumiu o epíteto filho do homem como expressivo de sua humilhação. Não vemos nenhuma referência direta pelo salmista a Cristo.

Visitante - Como um médico faz um paciente, ou como patrono faz o seu favorito.

Verso 7 

7 . Pouco mais baixo do que os anjos - O homem caído pertencia a uma ordem elevada, mas os anjos eram um grau acima dele.

Definir ... mãos - Uma referência à história da Gênesis, na qual o homem primitivo é exibido como o senhor da criação inferior.

Verso 8 

8 . Não deixou nada - A supremacia foi completa, não deixando nenhuma exceção, e nenhuma rebelião como o pecado produzido posteriormente, e como existe no agora da seguinte frase.

Mas agora - Desde o outono, e antes da renovação.

Ainda não - Como será na renovação.

Verso 9 

5 . Essa senhoria assumiu que ele poderia sofrer por e com a nossa humanidade , Hebreus 2: 9-18 .

9 . Não vemos ainda uma sujeição plena; a descrição ideal do salmista é mais imperfeitamente realizada; mas vemos o início de um estado melhor. Nós vemos um Jesus que, como homem , é abaixo dos anjos, ainda coroado com a divindade, que ele poderia ser o redentor do sofrimento para todos os outros homem . A ordem das palavras gregas é quase a seguinte: um, no entanto, um pouco um pouco menor que os anjos que vemos, (a saber) Jesus, por causa do sofrimento da morte, com glória e honra coroada, para que por Graça de Deus, ele, em nome de todo homem, pode provar a morte. 

Alford diz aqui que Jesusé sem graça, sendo um mero fornecimento para nos dizer quem se entende com a frase descritiva anterior. Pelo contrário, a frase descritiva anterior mantém a mente em suspenso para cair com ênfase na palavra Jesus , uma ênfase destruída pela inversão dos nossos tradutores. Veja nota em Hebreus 2:14 . Jesus , o nome mais puramente humano do Salvador, é usado porque a humanidade pura, em seu estado terrenal, está sendo descrita, em cuja linha Jesus é apresentado. O Jesus humano é daí a base da coroada , que segue; uma coroação em vista e com propósito de sua morte expiatória. Ele é coroado de glória e honra em um senso superior ao homem primitivo( Hebreus 2: 7 ), sendo divinizado. No homem primitivo , o Espírito abençoado habitava no poder elevado; no homem divino "habitou toda a plenitude da divindade corporalmente". Jesus sendo coroado , como homem, com divindade, isto é, glória e honra , era para tornar extensiva a eficácia de sua morte a todo homem . Ele era humano, para que ele pudesse morrer; Ele era divino, para poder redimir.

Pela graça de Deus - foi pela graça do Pai, tanto para ele quanto para nós, que o homem Jesus foi coroado de divindade para poder neutralizar eficientemente.

Provar a morte - Experiência morte ; A experiência é expressada por um dos nossos sentidos experienciais. O termo gosto pela experiência é freqüentemente usado por escritores antigos, como gosto do trabalho, gosto do sofrimento amargo , gosto da liberdade. Isso sugere, embora não inclua expressamente, as idéias da brevidade, a realidade e a amargura da morte . Compare Mateus 16:28 ; Marcos 9: 1 ; Lucas 9:27 ; João 8:52 .Para cada homem - O grego pode ser lido como neutro, para todos, isto é, a humanidade ou a raça. Mas os comentadores posteriores, como Lunemann, concordam que significa verdadeiramente todo homem , para enfatizar o fato de que a morte de Cristo não meramente abraça a raça coletiva, mas expressamente entra em contato com cada indivíduo da raça.

Verso 10 

10 . Tornou-se - era apropriado para a sabedoria e a bondade de Deus, que viu que os sofrimentos de um Filho eram o mais verdadeiro método e condição para trazer muitos filhos para a glória . Este tornar-se do Messias sofredor, o nosso autor aduz para convencer e consolar aqueles hebreus vacilantes que desejavam um glorioso, mas não gostaram de um Salvador crucificado.

Para quem ... por quem ... tudo - O autor da nossa salvação é o autor e proprietário de todos . Nenhum método, mas o que se tornou ele - que era digno de sua dignidade como Deus do universo - poderia ser adotado.

Muitos filhos - Quem poderia ser toda a raça, cada homem , se cada homem concordasse. A idéia divina, a fraternidade de Cristo, se estende a todo homem . O fracasso não é sobre a parte de Deus, mas sobre o homem . Nota sobre Efésios 1:10 .Capitão -Renado em Atos 3:15 , príncipe. A palavra significa duplo autor ou originador, e um líder militar . Aqui inclui ambos, e especialmente o último, como apresentar a imagem de Cristo levando muitos a glória .

Perfeito - Completou e completou perfeitamente como o grande líder da salvação .

Através de sofrimentos - Longe de ser um motivo de misericórdia, ó hebreus trêmulos, os sofrimentos do nosso Capitão são necessários para sua perfeita aptidão e sucesso em seu empreendimento divino. E deixe todos os doentes saberem, ao longo deste mundo sofredor, que, como ele foi glorificado pelo sofrimento, então nossos sofrimentos são glorificados através dele. Feliz por nós se nossos sofrimentos nos tornam perfeitos como irmãos do Filho. Pois esta é a verdadeira missão da tristeza - para solidificar nossas virtudes por meio do julgamento, para aprofundar nossos personagens por experiências solenes.

Verso 11 

11 . Para- Razão para essa queda de sofrimento de Jesus ; com base na necessidade de sua identificação com seus irmãos .

Os que são santificados - Estão santificados ; O presente do particípio grego que implica um processo agora contínuo, continuado até a glorificação final. Daí, os cristãos são todos, mais ou menos perfeitamente, "santos". Segundo Hebreus 10:10 ; Hebreus 10:14 , isto é forjado através da eficácia da morte de Cristo. Mas a palavra grega para santificar, aqui, não deve ser processada (como por Stuart e outros) expiará.

Tudo de um - Os ingleses, aqui, sugerem raça, ou natureza, para serem adicionados; mas a palavra grega para um é masculina e requer pai ou deus. Isso nos leva ao mesmo significado essencial como linhagem ou raça. Jesus é um homem verdadeiro, para que, como o homem trouxe o pecado e a morte, um homem deve trazer santidade e vida. E ainda mais, por ser homem, ele é irmão conosco, habilitado por sua humanidade a simpatizar conosco, e por sua divindade para se levantar para que possamos ser criados como um com ele até as alturas da glória .

Não há vergonha - pois é por uma condescendência maravilhosa e divina que o Filho divino se torna conosco um filho humano .

Irmãos - Então nos tornamos irmãos do Deus-homem.

Verso 12 

12 . Dizendo - Salmos 22:22 , onde veja a nota. O que eu me refiro ao Messias, isto é mantido pela Igreja judaica como um salmo messiânico.

Meus irmãos - Aqueles cuja natureza ele assumiu, e renovados pela redenção.

Verso 13 

13 . E novamente - Isaías 8:17 . As palavras em nossa versão em inglês são: "Esperarei no Senhor", mas no grego da Septuaginta são como aqui citados textualmente. O eu aqui é aplicado a Cristo. A passagem dificilmente pode ser considerada como messiânica em Isaías. As palavras aplicadas pelo profeta a si mesmo como homem, estão aqui como um homem aplicado a Cristo. As mesmas palavras, eu farei minha confiança nele , são encontradas no grego da Septuaginta de 2 Samuel 22: 3 , com o qual palavras semelhantes em Salmos 18: 3 correspondem de perto. Mas a referência aqui é, sem dúvida, para as palavras de Isaías.

E novamente - Apontado do próximo verso de Isaías. Ambas as citações implicam que o mesmo Cristo confiou, como seus irmãos , em Deus, e que apresentou os filhos de Deus, por Deus a ele dado , diante do Deus que os havia dado . Eles não eram filhos de Cristo , mas os de Deus e os irmãos de Cristo .

Verso 14 

14 . Até então - Esta inferência reverte para o fim de Hebreus 2:11 , em apoio do qual 12 e 13 são citações. Este versículo reafirma o pensamento principal, que interpreta lindamente, ao judeu cristão duvidoso, a glória da condescendência do Filho eterno , o Logos divino, assumindo nossa natureza para ser capaz de morrer .

Carne e sangue -Note, 1 Corinthians 15:50 . A verdadeira leitura é, sangue e carne , em que o sangue , como residência mais imediata da vida e da alma, é mencionado primeiro. Tanto o sangue como a carne significam a natureza corporal tão impregnada de sensibilidade e susceptibilidade às impressões, compartilhada pelo homem e pelos animais inferiores, pelo que se torna a base da alma e do espírito no homem. Essa suposição de um corpo sensível era para que ele pudesse ser capaz de morte humana , e poderia, através da morte , destruir o autor da morte .

Destrua - A palavra grega é usada, como Alford diz, vinte e cinco vezes por São Paulo. Muitas vezes significa, para sair da existência (como Romanos 6: 6 , 1 Coríntios 15:24 ) e, portanto, este pode ser um texto favorito com aqueles que acreditam na aniquilação do diabo. Mas também significa destruição, destruição, como Lucas 13: 7 , Romanos 3: 3 , 2 Tessalonicenses 2: 8 , onde ver nota. O Testamento apócrifo dos Doze Patriarcas usa a palavra na frase: "Ele destruirá Belial e os que o servirem".

Teve o poder da morte - Cristo ( Apocalipse 1:18 ) tem as "chaves do inferno e da morte", isto é, entregar e produzir uma ressurreição; Satanás tem o poder , através do pecado, de introduzir a morte . Daí ele era um assassino desde o início. Os rabinos levaram essa idéia até o ponto de ensinar que Samael era o anjo da morte, infligindo-a sempre que um homem morreu. A antítese, através da morte ... destrua ... a morte expressa de forma impressionante o trabalho do Redentor moribundo. E não até que esta antítese seja concluída, trouxemos a frase, com ênfase de fechamento, ao nome do assassino, o demônio . Veja nota em Hebreus 2: 9 .

Verso 15 

15 . A destruição do destruidor é um ato final. Apocalipse 20:10 .

Mas há um processo anterior de libertação em andamento. É agora uma libertação da escravidão causada pelo medo da morte . Mas, por causa do pecado, Satanás teria passado pela imortalizável "mudança" (veja a nota 1 Corinthians 15:51 ), como Enoch e Elijah, sem dor nem medo . Mas a morte é agora o rei dos terrores. Para a morte atea e cética é uma noite interminável; para os pagãos uma terra de sombras; Para o pecador, uma visão de ai. É Cristo quem na morte conquistou a morte e abriu à fé do crente a visão abençoada da vida e da imortalidade.

Por isso, os santos de Deus encontraram as cúpulas de sonhos de alegria e triunfo, e deixaram muitos testemunhos preciosos da libertação do medo .

Verso 16 

16 . Não tomou sobre ele - Este verbo significa primitivamente compreender, apoderar -se; geralmente com algum grau de força ou seriedade. Esta tomada é para fins de ajuda, ou para possuir e apropriar. Daí uma diferença de opinião entre os comentaristas; alguns dos quais tornam isso como na nossa tradução, e outros (como Alford) traduzem simplesmente "ajuda". 

A palavra inclui verdadeiramente ambas as idéias, ou seja, captar, apoderar, e, por conseguinte, ajudar a resgatar, resgatar. Nosso autor não quis dizer simplesmente para ajudar, senão ele teria usado o verbo grego comum para ajudar; mas ele quer ajudar ajudando a forçar a semente de Abraão . E a própria palavra A semente implica uma linhagem geneticamente assumida. Os Hebreus anteriores 2: 14-15 afirmam que Cristo participa da nossa natureza para nos livrar do medo da morte; Este versículo confirma esse pensamento, especificando seus ombros e assumindo a masculinidade de maneira redentora; e Hebreus 2:17 insiste na adequação perfeita dessa suposição.

Semente de Abraão - Um fato tocado para esses hebreus, filhos de Abraão , cuja linhagem especial assumiu Cristo. Ele era seu irmão abraçânico e eram da família messiânica do homem. Por que se encolher daquela cruz sofrida, que foi verdadeiramente gloriosa para o sofredor e honrando um hebraico?

Verso 17 

17 . Por isso - Decréscimo do precedente. Se, para nos resgatar, assumiu nossa natureza, ele deve completar sua irmandade conosco sofrendo como nós.

Em todas as coisas - Ferimento, dor e morte incluídos.

Poderia ser - Em vez disso, pode se tornar.

Misericordioso - A declaração citada de Calvin por Alford, com aprovação, não deve ser aceita por um momento: "Não que o Filho de Deus precisasse ser formado pela experiência para um sentimento de misericórdia, mas porque não poderíamos estar persuadidos de que ele era clemente e inclinado a nos ajudar. "A doutrina simples não é meramente que tal fato aconteceu para nos dar garantia de misericórdia (embora esse fosse um ponto a ser recebido), mas que tal conjunto de elementos foi formado para o Jesus divino-humano, que uma autêntica simpatia humana possa realmente existir. Não era para ser um mero espectáculo seguro , mas uma realidade benigna . Não havia apenas uma mente divina que formava concepções antropomórficas, mas uma mente humana que sinta simpatias humanas.

Grande sacerdote - Este termo muito central nesta epístola é agora, pela primeira vez, chegado; A preparação para a sua introdução foi iniciada em Hebreus 2:15 . Hebreus 2:14 afirma a necessidade da morte de Cristo , para se tornar o conquistador da morte; Isso afirma a necessidade de seu sofrimento humano, para que ele possa simpatizar com nós sofredores.

Fiel - Obrigando o duplo significado da fidelidade e da confiabilidade. Cristo é fiel a sua missão e é confiável por sua conclusão.

Faça a reconciliação para - A palavra grega significa, para tornar propício. O adjetivo grego do mesmo verbo ' ιλαρος , hilaros, (do qual vem a nossa palavra inglesa hilaridade ) é equivalente ao nosso adjetivo propício;e a palavra, em suas várias formas, foi habitualmente aplicada pelos gregos aos seus deuses quando induzida pela expiação a ser graciosa: portanto, em seu uso bíblico, o verbo significa tal satisfação sacrificialmente feita à justiça, como Deus pode lidar com nós com piedade. A raiva pode ser atribuída a Deus apenas como um senso de justiça e de propósito subjetivo contra o pecado. Quando as exigências da justiça são evitadas, podemos contemplar esse propósito da justiça evitado, e o rosto de Deus irradiando sobre nós em benefício desobstruído. O objetivo do verbo é pecados , e o significado é que a morte de Cristo atinge e afeta nossos pecados para que Deus seja propício a nós.

Do povo - A frase do Antigo Testamento para o povo israelita , ampliou para um sentido mundial.

Verso 18 

18 . Para - Ilustrar a palavra sofrimento pelo caso particular da tentação.

Sendo tentado -Uma confirmação histórica de Mateus 4: 1-11 .

Ele é capaz - Estamos conectados ao homem Jesus por uma pura e bela simpatia humana. O teísmo abstrato, que apresenta um infinito puro, não consegue despertar nossas afeições humanas até que a deidade seja humanizada. Mas em Jesus encontramos um irmão divino. E, através de Jesus, a justiça infinita é capaz de lidar com nós, não pelo domínio da lei infinitamente perfeita, mas de acordo com a medida da fraqueza humana. Sob o Antigo Testamento, o salmista poderia dizer: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem. Pois ele conhece nosso quadro; lembra-se de que somos pó “. Em Jesus, encontramos um que tenha sofrido como nós, e foi tentado como nós, e com uma simpatia humana para nós pode trazer uma divina socorro para nós.

Neste capítulo, observamos: -1. O teísmo puro, como no judaísmo (seja filoneano, rabínico ou moderno), como no maometanismo e no deísmo moderno, é frio e estéril, (lançando Deus a uma distância infinita para cima), destituído desse elemento de ternura incorporado no divino Jesus, e tão lindamente retratado na parte final deste capítulo. Além disso, também, especialmente no maometanismo, uma ferocidade, um fanatismo, que é adverso a uma civilização genial, e mantém seus assuntos em uma semi-barbárie triste. Até agora, também, como a encarnação é rejeitada de um cristianismo professo, a piedade tende a uma moral fria e a religião se torna uma mera filosofia. 2. No entanto, enquanto reconhecemos profundamente a terna simpatia do Jesus abençoado, nem pensamento nem linguagem devem esquecer uma reverência muito profunda. Não devemos assumir sua interferência em nossos pequenos assuntos seculares, nem falar dele em linguagem de carinho ou amatory. É como nosso Salvador simpatizante da tentação, do pecado e da morte, que sempre somos reverentemente para contemplá-lo.(notas Comentário de Whedon sobre a Bíblia ).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com