Estes podem ser declarados de forma concisa assim:
(1.) A visão ortodoxa, ou geralmente aceita, que se relaciona com a consideração das Escrituras para se inspirar em tal sentido, para torná-la infalivelmente certa quando apreendida em seu sentido legítimo e de autoridade absoluta em todos os assuntos de fé e consciência. Esta teoria tem sido recentemente, com grande propriedade, designada como dinâmica, alegando que o poder ou influência é de Deus, enquanto a ação é humana.
(2.) O místico, ou. visão extremamente rigorosa, pensada para ter sido realizada por Philo, Josefo e alguns dos primitivos pais cristãos (mas condenados pelos primeiros conselhos como saboreando a névoa), que considerava os escritores sagrados como totalmente possuídos pelo Espírito e proferindo dicta em uma espécie de frenesi. Isso, em oposição ao primeiro, foi justamente caracterizado como a visão mecânica, denotando a passividade do tema inspirado.
(3.) A visão latitudinariana , entretida por "Racionalistas de todas as ordens, que julga inspiração, mas um alto estilo de fervor poético ou religioso, e não inconsistente com erros de fato e sentimento.
Esta última visão não deve ser confundida, no entanto, com a daqueles que limitam a inspiração a tais assuntos na Sagrada Escritura como pertencem diretamente ao material apropriado da revelação, isto é, a uma verdade estritamente religiosa , seja de doutrina ou prática. Entre os teólogos ingleses, aqueles que afirmaram essa forma de teoria são Howe (Autoridade Divina das Escrituras, lect. 8 e 9), Bp. Williams (Boyle Lect. Serm. 4: p. 133), Burnet (artigo 6: p. 157, Oxf. Ed. 1814), Lowth (Vind. De Div. Auth. E Inspir. De Antigo e Novo Testamento, p. 45 sq.), Hey (Theol. Lect. 1, 90), Bp. Watson (Tracts, 4: 446), Bp. Lei (Teoria da Religião), Tomline(Teologia 1, 21), Dr. J. Barrow (Dis. Sertations, 1819. 4º diss.), Dean Conybeare (Conferências teológicas, p. 186), Bp. Hinds (Inspiração das Escrituras, p. 151), Bp. D. Wilson (palestra 13 sobre Evidências, 1, 509), Parry (Inquérito sobre a Natureza da Inspiração dos Apóstolos, pág. 26, 27) e Bp. Blomfield (Lectures on Acts, 5, 88-90). Outros chegaram até a confessar que o valor do elemento religioso na revelação não seria diminuído se os erros fossem reconhecidos no assunto científico e misto que o acompanhava. Entre aqueles que mantiveram essa forma da teoria estão Baxter (Method. Theol. Chr.pt. 3, cap. 12: 9, 4), Tillotson (Obras, fol. 3: 449, sermão 168), Doddridge (On Inspir.), Warburton (Doctr. De Grate, bk. 1, capítulo 7), Bp. Horsley (sermão 39 sobre Ecclesesiastes 12: 7, Works, 3: 175), Bp. Randolph (Rem. No Introd de Michaelis, pág. 15, 16), Paley (Evid. Of Christianity, pt. 3, cap. 2), Whately (Ess. On Dif. In St. Paul, ess. 1 e 9; Sermões em Festivais, pág. 90, Pecul. Do Cristianismo, p. 233), Hampden (Bould Lect. P. 301), Thirlwall (Schleiermacher's Luke, Introd. P. 15), Bp. Hebef (Barnpt. Lect. 8: 577), Thomas Scott(Ensaio sobre Inspir. P. 3), Dr. Pve Smith (Script. E Geol. P. 276, 237, 3ª ed.), E Dean Alford (Proleg. Para Gosp. Ed. L859, vol. 1, cap. 1, § 22). (Para outros escritores que tiveram os mesmos pontos de vista, veja os fatos, declarações, etc. do Dr. David son , em defesa do seu vol. 2 do Introd de Horne.1857.) A inadmissibilidade, no entanto, de qualquer uma dessas limitações à inspiração é evidente a partir de duas considerações: 1 ° Que os escritores sagrados não fazem essa discriminação em suas profissões de sanção divina; e, na verdade, seria subversivo da distinção acima entre inspiração e revelação; e, em segundo lugar, a linha de demarcação entre o que é importante para a religião e o que não é muito bom, para ser rastreada por qualquer expositor, para que assim perturbemos toda a nossa confiança na veracidade das Escrituras.
Portanto, somos compelidos pela necessidade do caso, nada menos que as declarações positivas da própria Bíblia, para sustentar que "toda a Escritura é inspirada divinamente", e não apenas algumas das suas partes ou declarações. Ao mesmo tempo, podemos, sem inconsistência -, não devemos,A fraseologia em que essas declarações são formuladas nem sempre é elegante nem exata. No entanto, isso não acontece. prejudicar a sua verdade essencial , como o testemunho de um testemunho analfabeto pode ser escrupulosamente verídico, embora confuso em ordem e não científica na forma. Desde que os fatos sejam substancialmente dados, a falta de precisão lógica, retórica e gramatical é comparativamente sem importância e não constitui motivo de impeachment. Os hábitos mentais dos escritores sagrados devem ser levados em conta para chegar ao seu significado,e este último, de fato, no caso de qualquer escritor, é o que o leitor está em busca e de qual linguagem, seja clara ou obscura, é legítima, mas o veículo. Os erros imputados às Escrituras por certos homens cientificos, por conseguinte, todos foram explicados, mais cedo ou mais tarde, como meramente aparentes, e devido ao estilo popular dos escritores sagrados. Mesmo os casos mais difíceis destes, tais como as omissões e enumerações gerais nas genealogias, VER genealogia de Cristo , são suscetíveis da mesma explicação, uma vez que estes foram evidentemente copiados fielmentede registros públicos, que, por mais incorretos que possam parecer para nós, eram de moeda inquestionável na época.
Um prazer em parar de corrigir estes (pois, seja observado, ninguém foi levado ao erro pela transcrição, já que os escritores e, de fato, o público em geral, estavam perfeitamente conscientes da discrepância) teriam sido uma peça muito maior de pedantismo do que para um divino moderno para pausar no meio de uma citação da Escritura para corrigir uma tradução errada sem importância na Versão Autorizada. Assim mesmo, quando nosso Senhor e o apóstolo Paulo citam livremente passagens de acordo com a interpretação inexata da Septuaginta e, às vezes, tornam-nos um argumento; não é menosprezo a sua inteligência ou inspiração, mas sim uma evidência de sua apreciação das aptidões literárias daqueles a quem eles abordaram.
Por outro lado, dentro dos limites da visão ortodoxa da inspiração, como indicado acima, há dois epítetos atualmente empregados, que parecem se aproximar demais do extravagante e são igualmente desnecessários e incorretos.
1. A "Inspiração Plenária" é uma frase que não é justificada pelas Escrituras como se baseia em si mesmas. Cristo sozinho foi plenamente inspirado ( João 3:34 ) de todos os seres humanos. O termo autoridade plenária seria muito mais bíblico e definitivo.
2. " Inspiração Verbal" é uma expressão ainda mais censurável aplicada às Escrituras. Para,
(I.) As palavras, como tal, são incapazes de inspiração. São orais, consistindo em certos sons ou escritos, consistindo em certas marcas no papel; ambos os sinais materiais dos quais um elemento espiritual não pode ser devidamente fundamentado. O pensamento, as idéias, os sentimentos só podem ser inspirados; E isso é realmente o que os teóricos querem dizer. É melhor dizer de forma tão clara.
(II.) A assunção por esses teóricos que pensamos apenas em palavras é amplamente contraditória pela consciência de cada homem. Como crianças, temos concepções muito antes de termos palavras. O cão que reside sonhando com a perseguição tem trens rápidos de pensamento, mas não uma sílaba de uma palavra. Estamos constantemente exercendo percepções de tons de cor e formas de matéria, para as quais não há nome. Ele deve ter um poder fraco da consciência, ou um poderoso poder sobre as palavras, que muitas vezes não possui um pensamento para o qual ele faz uma pausa para a palavra. Nós mantemos a concepção rapidamente, esperando que seu termo correlativo venha. Quem não costuma pensar no rosto de um amigo sem poder lembrar seu nome? As palavras, é verdade, nos permitem expressar nossas idéias, e geralmente essa expressão torna a própria concepção mais distinta. Mas certamente Deus não está fechado sem essa necessidade ao comunicar sua mente aos homens. Seu Espírito até nos dá pensamentos além da bússola da linguagem (ἀλάλητα,Ro 8:26 ; ἄῤῥητα , 2Co 12: 4 ).
(III.) A sugestão da ipsissima verba às mentes dos escritores sagrados é incompatível com a sua livre ação, tal como se mostra nas variedades e até mesmo manchas de estilo. Estes são claramente os humanoselemento, participação da imperfeição e diversidade inseparável das produções masculinas. Para dizer que Deus faz uso deles, ele está apenas evadindo o ponto. Ele não os fornece diretamente nem os autoriza; Ele só sofre com eles. A inconsistência da afirmação de Gaussen e outros verbistas nesta cabeça é palpável e mostra a inabilidade de sua posição em face de objeções infiéis e críticas racionalistas. Igualmente inconclusivo e autocontraditório é o método de descartar a objeção de que, se as palavras reais de grego e hebraico forem inspiradas, nenhuma tradução pode, em qualquer sentido correlativo, ser chamada de "palavra de Deus".
(IV.) Nada é adquirido ao afirmar a teoria verbal que não está igualmente garantida no ponto de sanção divina e verdade infalível, simplesmente reivindicando as Sagradas Escrituras de que suas declarações e sentimentos substancialmente e em sua importação essencial representam a mente e a vontade de Deus : que eles contêm pensamentos divinos vestidos apenas na linguagem humana. Tal é o fato óbvio, reconhecido por todo intérprete devoto e juicioso. Tal visão, de fato, dá muito mais dignidade ao volume sagrado do que a teoria mecânica de um mero amanuense. É o poder de Deus em vasos de barro ( 2Co 4: 7 ).
(V.) A teoria da inspiração verbal é comparativamente recente na história da teologia.
[1.] Não existe uma tal teoria declarada nas Escrituras. A autoridade bíblica impediria toda citação de nomes, grandes ou pequenos, entre os teólogos. As passagens apresentadas a seu favor não têm pertinência.
[2.] Os pais não tinham nenhuma teoria definitiva de inspiração. Às vezes, ao abordar a perfeição da Escritura, eles usavam figuras impressionantes e expressões fortes, das quais podemos inferir uma crença na inspiração verbal. Mas, por outro lado, seu modo comum ou comentar as Escrituras, citá-lo e defendê-lo, é inconsistente com tal crença.
(a.) João, o presbítero, que se acredita ter sido um dos discípulos de nosso Senhor, falando sobre o Evangelho de Marcos, diz que Marcos "escreveu com muita precisão, como intérprete de Pedro ... Ele não cometeu nenhum erro quando escreveu as coisas como Ele se lembrou deles. Ele teve muito cuidado de não omitir nada do que tinha ouvido e de não falar nada falso no que ele relatou "(Eusébio, Hist. Eccles, 3: 39).
(b.) Justin Martyr, depois de usar a figura da "lira", que é muito confiado pelos defensores da inspiração verbal, continua a limitar sua observação a "aquelas coisas nas Escrituras que são necessárias para que possamos saber" (Apenas. Ad Graec. § 8).
(c.) Irenceus, em um fragmento sobre "o estilo de São Paulo", alude ao fato de que suas sentenças eram às vezes "não-sintetizadas", e explica por "a rapidez de seus enunciados (velocitas sermonum) e a impulsividade do espírito que o distinguiu ".
(d.) Clemens Alexandrinus afirma que "Pedro, tendo pregado o Evangelho em Roma muitos presentes, exortou Marcos a escrever as coisas que haviam sido ditas, desde que acompanhou longamente Pedro e lembrou-se do que havia dito, e quando compôs o Evangelho , entregou-os aos que lhe pediram "(Eusébio, Hist. Eccles, 6: 14).
(e.) Origen, falando "da epístola aos hebreus", observa que os "pensamentos são de Paulo", mas o idioma pertence a alguém que se comprometeu a escrever o que o apóstolo disse, e, por assim dizer, reduzido aos comentários as coisas falado por seu mestre. Mas as idéias são admiráveis e não são inferiores aos escritos reconhecidos do apóstolo ". Mais uma vez, falando de uma aparente discrepância entre João e Mateus, Orígenes diz: "Acredito que seja impossível para aqueles que sobre este assunto dirigem a atenção apenas para a história externa, para provar que esta contradição aparente pode ser conciliada" (Origen, in Johann. 1, 183).
(f) As observações de Crisóstomo em Ac 26: 6 : "Aqui Paulo fala humanamente, e não desfruta da graça, mas é permitido misturar até mesmo seus próprios materiais".
(g.) Agostinho declara que os evangelistas escreveram mais ou menos completamente ", de acordo com cada lembrança, e como cada um tinha em seu coração (ut quisque meminerat, et ut cuique cordi erat);" e afirma que "a verdade não está ligada às palavras", e que a "linguagem dos evangelistas pode ser tão diferente, desde que seus pensamentos fossem os mesmos" (agosto. De Consensu Evangelist. 2, 12,28).
[3.] O período entre os pais e os escolares tem tão pouco valor na história da teologia que dificilmente vale a pena se referir a ele. Um ou dois escritores de alguma nota neste período adotaram inspiração verbal, mas não havia nenhuma teoria recebida do tipo. Agobard, arcebispo de Lyon, em resposta a Fredegis (citado pelo Prof. Harris), pergunta: "O que absurdo segue se a noção for adotada que o Espírito Santo não só inspirou os profetas e apóstolos com o senso de seus ensinamentos, mas também formaram em seus lábios as próprias palavras, corporalmente e externamente (corporea verba extrinsecus in ora illorum) "(Agobard, Contra Fredegisum, c. 12).
[4.] Pela faculdade, e posteriormente pelos médicos da Igreja em geral, foi feita uma distinção em inspiração entre, revelação e assistentia.
[5.] Dos grandes reformadores, Lutero, Melancton, Calvino e Zwinglius, ninguém manteve nenhuma doutrina como a da inspiração verbal, enquanto todos falam na linguagem mais forte possível da divindade, credibilidade e infalibilidade do sagrado escritos.
[6.] Foi no século 17 que a noção de inspiração verbal, que antes havia flutuado de uma mente para outra, tomou a forma de uma teoria definida e recebeu uma sanção eclesiástica adequada. O assunto foi tratado por Calovius (o adversário amargo de Grotius e Calixtus). que apresentou a teoria verbal muito completamente; e escritores posteriores, tanto Luteranos quanto Reformados, levaram até a extensão da inspiração para os pontos da vogal e a pontuação. The Formula Consensus Helvetici declara que o Antigo Testamento "é θεόπνευστος , igualmente no que diz respeito às consoantes, as vogais e os pontos de vogais, ou pelo menos a força".(notas Strong)
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
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