FIDELIDADE escola dominical

                                Fiel; Fidelidade

fāth'fool , fāth'fool -nes :

1. A fidelidade de Deus no Antigo Testamento

2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

Literatura

A fidelidade é uma qualidade ou atributo aplicado na Escritura de Deus e homem. Este artigo é limitada à consideração do ensino Escritura a respeito do sentido da fidelidade na sua aplicação a Deus.

A fidelidade é uma das características de natureza ética de Deus. Isso denota a firmeza ou constância de Deus em suas relações com os homens, especialmente com o seu povo. É, portanto, um aspecto da verdade de Deus e de Sua imutabilidade. Deus é verdadeiro, não só porque Ele é realmente Deus em contraste com tudo o que não é Deus, e porque Ele percebe a idéia de Deus, mas também porque ele é constante ou no fiel cumprimento de suas promessas, e, portanto, é digno de confiança (vejaVERDADE). Deus, da mesma forma, é imutável em sua natureza ética. Esta imutabilidade a Escritura muitas vezes se conecta com bondade e misericórdia de Deus, e também com a sua constância em referência a suas promessas da aliança, e isso é o que o Antigo Testamento quer dizer com a fidelidade de Deus (vejaImutabilidade ).

1. Faithfulfulness de Deus no Antigo Testamento

No Antigo Testamento esse atributo é atribuída a Deus nas passagens em que as palavras hebraicas que denotam fidelidade não ocorrer. Está implícito no nome da aliança Yahweh como se desdobrou em Êxodo 3: 13-15 , que não só expressa a auto-existência de Deus e imutabilidade, mas, como o contexto indica, coloca imutabilidade de Deus em relação especial com suas promessas graciosas, denotando, assim, Deus fidelidade imutável que é enfatizado no Antigo Testamento para despertar confiança em Deus ( Deuteronômio 7: 9 ; Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Isaías 11: 5 ; Oséias 12: 6 , Oséias 12: 9 ). (Para observações mais completas sobre o nome do Senhor em Êxodo 3: 13-15 , consulte o artigoImutabilidade.) É, além disso, a fidelidade de Deus, bem como sua imutabilidade que está implícita nas passagens em que Deus é chamado de rock, como sendo o objeto seguro de confiança religiosa ( Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 ; Sl 18: 2 (hebraico 3); Salmo 42: 9 (em hebraico 10); Isaías 17:10 , etc.). Este mesmo atributo também está implícito onde Deus se revela a Moisés e Israel como o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, e Deus de seus pais ( Êxodo 3: 6 , Êxodo 03:15 , Êxodo 03:16 ). A verdade a respeito de Deus ensinado aqui não é simplesmente que ele estava em uma relação gracioso aos Patriarcas, mas que Ele é fiel à sua promessa graciosa a seus pais, e que o que ele era para eles Ele vai continuar a ser o de Moisés e Israel . Esta é a idéia fundamental no Antigo Testamento sobre a fidelidade de Deus.

Isto pode ser visto também a partir das palavras hebraicas que são usados ​​para expressar essa qualidade da natureza e da atividade de Deus. Estas palavras sãoNe'eman , O particípio do verbo Niphal 'Aman usado como um adjetivo - "fiéis" - e os substantivos 'Emeth e 'Emuná̌ - "fidelidade". A haste verbal 'Aman significa "ser seguro ou de uma empresa." NoKaldenota a firmeza do que suporta algo, que está sendo usado no particípio de uma enfermeira que carrega uma criança ( Números 11:12 ; 2 Samuel 4: 4 ; Isaías 49:23 ). Em Niphal denota a firmeza do que o que é suportada, por exemplo, uma criança que é levada a ( Is 60: 4 ); uma casa bem fundamentada ( 1 Samuel 02:35 ; 1 Samuel 25:28 ); uma parede que mantém firmemente um prego ( Isaías 22:23 , Isaías 22:15 ); um reino firmemente estabelecida ( 2 Samuel 07:16 ); pessoas seguras em estação de política ( Isaías 7: 9 ); um coração que é fiel ( Neemias 9: 8 ). Assim, no Niphal o verbo vem a ter o significado de ser verdade no sentido do acordo de palavras e afirmações com a realidade; por exemplo, das palavras e revelações ( Gênesis 42:20 ; Oséias 5: 9 ); e de pessoas ( Isaiah 8: 2 ; Jeremias 42: 5 ). Ele também tem o significado de ser fiel, a ser aplicada aos homens em Números 12: 7 ; Salmo 101: 6 ; Neemias 13:13 , etc. Neste sentido, o termo é aplicado para o Senhor que guarda o concerto para expressar a verdade de que Ele é firme ou constante, ou seja, no que diz respeito fiel às Suas promessas da aliança, e certamente irá cumpri-las ( Deuteronômio 7: 9 ; Isaías 49: 7 ; e, possivelmente, Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 )).

Uma utilização semelhante é feita dos substantivos 'Emeth e 'Emuná̌. Para além dos casos em que ה ,'Emeth denota a idéia de verdade ou a correspondência de palavras e idéias com a realidade, e os casos em que designa o acordo de atos e palavras com a disposição interior, isto é, a sinceridade, ele também é usado para designar a idéia de fidelidade como acima definido . No que diz respeito ao substantivo'Emuná, Com excepção de algumas passagens em que é duvidoso que isso significa verdade ou fidelidade, que geralmente indica a última ideia. Ambos os substantivos, então, são usados ​​para indicar a idéia de fidelidade, ou seja, constância e firmeza, especialmente no cumprimento de todas as obrigações. Neste sentido, estas palavras não são apenas aplicada aos homens, mas também a Deus para expressar a idéia de que Ele é sempre fiel a suas promessas de aliança. É este atributo de Deus, que declara o salmista ( Salmo 40:10 (hebraico 11)), e a grandeza do que ele afirma, dizendo que a fidelidade de Deus chega a das nuvens ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6)). É isso que ele faz com que o objeto de louvor ( Salmo 89: 1 , Salmo 89: 2 (em hebraico 2, 3); Salmo 92: 2 (em hebraico 3)); e que segundo ele deve ser elogiado e reverenciada por todos os homens ( Salmo 89: 5 , Salmo 89: 8 (em hebraico 6, 9)). E mesmo essa fidelidade é caracterizada por si constância, se assim podemos dizer, para o salmista diz que resiste a todas as gerações ( Salmo 100: 5 ). Sendo assim, uma característica de Deus, que também caracteriza a Sua salvação, e torna-se a base da confiança que Deus ouvirá a oração ( Salmo 143: 1 ). Torna-se assim a segurança do homem religioso ( Salmo 91: 4 ); ea fonte da ajuda de Deus para o Seu povo ( Salmo 31: 5 (em hebraico 6)). Assim, no ensino da profecia, a salvação do povo da aliança repousa sobre nenhuma reivindicação ou mérito próprio, mas somente da graça, a graça ea fidelidade do Senhor. Quando Israel incorridos juízos de Deus, pode ter parecido que a Sua promessa foi a falhar, mas, tão longe de este ser verdadeiro, como o Senhor, Ele é fiel à sua palavra de promessa que permanece para sempre ( Isaías 40: 8 ). Mesmo desde a eternidade Seus conselhos são caracterizados por fidelidade e verdade ( Isaías 25: 1 ); e isso não é por causa da fidelidade de Israel, mas é para o Seu próprio amor que o Senhor apaga as suas transgressões ( Isaías 43: 22-25 ; Miquéias 7: 18-20 ). É, por outro lado, essa mesma característica do Senhor, que é afirmado, em muitos casos em que as palavras hebraicas'Emeth e 'Emuná são traduzidos pela palavra "verdade" na King James Version. Em Êxodo 34: 6 , é a fidelidade de Deus ( 'Emeth) Que é referido, uma vez que, evidentemente, significa Sua constância de geração em geração; e em Deuteronômio 32: 4 é também a fidelidade de Deus ( 'Emuná), Que é mencionado, uma vez que é contrastado com a infidelidade de Israel. O mesmo é verdade para'Emeth em Micah 07:20 ; Salmo 31: 5 (em hebraico 6)); Salmo 91: 4 ; Salmo 146: 6 . Isso também é verdade para os inúmeros casos em que a misericórdia ea verdade de Deus ('Emeth) São combinados, a Sua misericórdia que é a fonte de suas promessas de graça, e Sua verdade a fidelidade com que Ele certamente preenche-los ( Salmo 25:10 ; Sl 57: 3 (em hebraico 4); Salmo 61: 7 (em hebraico 8); Salmo 85:10 (hebraico 11); Salmo 86:15 ). E já que o Senhor é fiel, fidelidade vem também ser uma característica da Nova Aliança, que é eterna (que guarda o concerto Salmo 89:28 (hebraico 29)); comparar também para um pensamento semelhante, Isaías 54: 8 ; Jeremias 31:35 ; Oséias 2:19 f; Ezequiel 16:60 .

É neste contexto, além disso, que a fidelidade de Deus está intimamente relacionado com a Sua justiça no Antigo Testamento. Na segunda metade da profecia de Isaías e em muitos dos salmos, a justiça é atribuída a Deus, porque Ele vem para ajudar e salvar seu povo. Assim, a justiça como uma qualidade paralelo com graça, misericórdia e fidelidade é atribuída a Deus ( Isaías 41:10 ; Isaías 42: 6 ; Isaías 45:13 , Isaías 45:19 , Isaías 45:21 ; Isaías 63: 1 ). Parece nestes lugares para alargar-se a partir de sua associação exclusivamente judicial ou forense e para tornar-se uma qualidade de Deus como Salvador do Seu povo. Consequentemente, este atributo de Deus é um apelo para nos Salmos como a base da esperança de salvação e libertação ( Salmo 31: 1 (em hebraico 2); Salmo 35:24 ; Salmo 71: 2 ; Salmo 143: 11 ). Assim, este atributo é associado com misericórdia e graça de Deus ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Salmo 36: 9 (em hebraico 10); Salmo 89:14 (hebraico 15)); também com Sua fidelidade ( Zacarias 8: 8 ; Salmo 36: 6 (em hebraico 7)); Salmo 40:10 (hebraico 11); Salmo 88:11 , Salmo 88:12 (hebraico 12, 13); Salmo 89:14 ( hebraico 15); Salmo 96:13 ; Salmo 119: 137 , 119: 142 ; Salmo 143: 1 ). De acordo com a concepção do Antigo Testamento sobre a justiça de Deus foi praticamente identificado com a sua fidelidade à aliança, por escritores como Kautzsch, Riehm e Smend, definição de ser muito muito mesmo de Ritschl. Além disso, Ritschl, seguindo Diestel, negou que a idéia de justiça distributiva e retributiva é atribuída a Deus no Antigo Testamento. Em relação a este último ponto, deve-se notar de passagem que essa negação que a idéia judicial ou forense da justiça é atribuída a Deus no Antigo Testamento se rompe, não só tendo em vista o fato de que o Antigo Testamento faz atribuem esse atributo a Deus, em muitos aspectos, mas também tendo em vista o fato de que em um número de passagens a idéia de retribuição é expressamente referido a justiça de Deus (vejaJUSTIÇA; comparar contra Diestel e Ritschl, Dalman, Die richterliche Gerextigkeit im Alten Testament ).

Aquilo que nos diz respeito, no entanto, em relação a esta estreita relação entre a justiça ea fidelidade é observar que isso não deve ser pressionado a ponto de a identificação de justiça com a fidelidade à aliança nessas passagens nos Salmos e no segundo semestre de Isa. A idéia parece ser que Israel pecou e não tem o direito de receber o Senhor, encontrar a sua única esperança de libertação em Sua misericórdia e fidelidade. Mas esse próprio fato de que o Senhor é misericordioso e fiel torna-se, por assim dizer, a alegação de Israel, ou melhor, no chão de esperança de libertação de seus inimigos de Israel. Assim, no reconhecimento desta reivindicação de Seu povo, Deus é dito ser justos em manifestar a Sua misericórdia e fidelidade, para que a Sua justiça, nada menos do que a Sua misericórdia e fidelidade, torna-se o fundamento da esperança do Seu povo. A justiça é, portanto, intimamente relacionados, nestes casos, a fidelidade, mas não se identifica com ele, nem tem em todos os casos totalmente perdido seu tom forense. Este parece ser, em geral, o significado de justiça nos Salmos e no segundo semestre de Isaías, com o qual também pode ser comparado Miquéias 6: 9 ; Zacarias 8: 8 .

A ênfase que este atributo de Deus tem no Antigo Testamento é determinada pelo fato de que ao longo de todo o Antigo Testamento, a relação de aliança do Senhor ao Seu povo se baseia unicamente na graça de Deus, e não em qualquer mérito deles. Se esta relação de aliança tinha sido baseado em qualquer alegação de Israel, a fidelidade da parte de Deus poderia ter sido dado como certo. Mas desde que relação de aliança de Javé com Israel e Suas promessas da primavera salvação exclusivamente a partir de, e depender inteiramente de, a graça de Deus, que deu garantia firme de que a experiência passada da graça de Deus iria continuar no futuro era essa fidelidade imutável do Senhor. Por isso a experiência dos pais foi dado um valor religioso para Israel de geração em geração. E assim como a fidelidade de Deus em ponte sobre o passado eo presente, assim também constituiu o elo de ligação entre o presente eo futuro, tornando-se, assim, a base firme da esperança de Israel; compare Salmo 89 que dispõe sobre a fidelidade de Deus na sua grandeza, a sua firmeza como a base da aliança e do solo que proporciona ajuda de esperança para o futuro do Senhor, e para a esperança de que sua aliança durará para sempre. Quando o povo de Deus partiu de Ele tudo o mais ênfase foi colocada em cima de sua fidelidade, de modo que a única esperança de seu povo rebelde, estava não só na Sua graça e misericórdia, mas também na sua fidelidade, o que contrasta fortemente com a falta de fé e inconstância das Seu povo. Este é provavelmente o significado do verso difícil Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 ).

2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

No ensino do Novo Testamento sobre a fidelidade de Deus a mesma idéia de fidelidade às Suas promessas graciosas é enfatizada e realizou-se como objeto de uma relação de confiança confiante em Deus. Essa idéia é geralmente expressa pelo adjetivopistos , E uma vez pelo substantivo Pistis , Que mais frequentemente tem sentido ativo de fé ou confiança.

Uma tentativa foi feita por Wendt ( SK , 1883, 511 f; Ensino de Jesus , tradução Inglês, I, 259 f) para interpretar as palavrasAletheia e alethes em muitos casos, especialmente nos escritos joaninos, como denotando fidelidade e retidão, após a analogia da prestação Septuaginta éleos Kai Aletheia para o hebraico frase "misericórdia e verdade", em que a verdade é equivalente a fidelidade. Mas o máximo que poderia ser inferida a partir do fato de que a Septuaginta usa a palavraalētheia para traduzir a palavra hebraica 'Emeth E, em cerca de um de metade dos casos 'Emuná ocorre, seria a de que essas palavras gregas poderiam ter sido preparado para um tal uso no Novo Testamento. Mas se é verdade que há um uso destas palavras nos escritos de João em um sentido ético, aparentemente, baseado no uso do Antigo Testamento de'Emeth e 'Emuná, As palavras gregas não têm esse significado quando empregada para designar uma característica de Deus. Nem é o adjetivoalethinos tão acostumados. VerVERDADE .

Nas epístolas de Paulo a palavra alētheia ocorre com bastante freqüência para denotar a verdade revelada por Deus ao homem através da razão e de consciência, e para designar o conteúdo doutrinário do evangelho. Em duas passagens, no entanto, as palavrasalethes e alētheia parecem significar a fidelidade de Deus ( Romanos 3: 4 , Romanos 3: 7 ; Romanos 15: 8 ). Na primeira passagem, Paulo está contrastando a fidelidade de Deus com a infidelidade dos homens, a palavraalethes, João 3: 4 , ealētheia, João 3: 7 , aparentemente, denotando a mesma característica Divino como a palavrapistis, João 3: 3 . Na última passagem ( Romanos 15: 8 ), a reivindicação de fidelidade à aliança de Deus, por meio da realização de suas promessas feitas aos pais, é declarado ter sido o propósito do ministério de Jesus Cristo aos judeus.

Esta fidelidade de Deus às Suas promessas de aliança é frequentemente enfatizado por Paulo, as palavras que ele emprega sendo o substantivo pistis (Uma vez) e do adjetivo: pistos. O substantivopistis é usado uma vez por Paulo neste sentido ( Romanos 3: 3 ). Neste local Paul está argumentando que a incredulidade dos judeus não pode fazer fidelidade vazio de Deus. Ambos judeus e gentios, o apóstolo tinha dito, estão em pé de igualdade com respeito à justificação. No entanto, os judeus tinham uma grande vantagem em que eles eram as pessoas a quem a revelação de graciosas promessas de Deus tinham sido cometidos. Estas promessas certamente serão cumpridas, não obstante o fato de que alguns dos judeus eram infiéis, porque o cumprimento dessas promessas não depende de conduta humana, mas sobre a fidelidade de Deus, que não pode ser anulada por falta de fé humana e incredulidade. E para a suposição de que a infidelidade do homem poderia fazer da fidelidade nenhum efeito de Deus, Paulo responde 'deixar Deus ser fiel (alethes) E todo homem mentiroso "( Romanos 3: 4 ), pelo qual Paul significa dizer que, no cumprimento das promessas de Deus, a despeito do fato de que os homens são infiéis, a fidelidade de Deus será abundantemente vindicado, mesmo assim, cada homem deve ser provado falso e infiel. E não somente isso, mas infidelidade humana vai dar uma oportunidade para a manifestação da fidelidade (alētheia) De Deus, abundando para Sua glória ( Romanos 3: 7 ). A fidelidade de Deus aqui é Sua constância imutável e fidelidade às Suas promessas de aliança; e é esta fidelidade às Suas promessas, ou o facto de presentes e eleição da graça de Deus são sem qualquer mudança de mentalidade por parte dele, o que deu a Paulo a garantia de que todo o Israel deve finalmente ser salvos ( Romanos 11: 25-29 ). Além disso, esta fidelidade à aliança de Deus se baseia na Sua própria natureza, para que a esperança de vida de Paulo eterna repousa sobre o fato de que Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos ( Tito 1: 2 ); ea certeza de que Deus vai cumprir fiel, não obstante a falta de fé humana reside no fato de que Deus não pode negar a si mesmo ( 2 Timóteo 2:13 ). É porque Deus é fiel que Suas promessas em Cristo são sim e amém ( 2 Coríntios 1:18 , 2 Coríntios 1:20 ). Este atributo de Deus, por outro lado, é a base da garantia confiante de Paulo de que Deus vai preservar o Christian em tentação ( 1 Coríntios 10:13 ); e estabelecê-lo e preservá-lo do mal ( 2 Tessalonicenses 3: 3 ). E uma vez que Deus é fiel e Suas promessas graciosas de confiança, essa característica atribui aos "ditos fiéis" nas Epístolas que resumem o evangelho Pastoral, tornando-os dignos de confiança e aceitação ( 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 4: 9 ; Tito 3: 8 ).

Esta fidelidade de Deus no sentido de fidelidade às Suas promessas é apresentada como o objeto de certeza confiança e esperança pelo escritor da Epístola aos Hebreus. Era a base da fé de Sarah que ela teria um filho quando era da idade ( Hebreus 11:11 ); e é porque Deus é fiel à sua promessa em Cristo que podemos aproximamos a Ele com plena certeza de fé, segurando rápido, sem vacilar a profissão de esperança ( Hebreus 10:23 ).

John também atribui esse atributo para Deus. Uma vez que um dos bens mais preciosos das promessas de Deus por meio de Cristo é o perdão do pecado através do "sangue de Jesus Cristo", João diz que a fidelidade de Deus, bem como a sua justiça, se manifesta no perdão dos pecados ( 1 João 1: 9 ).

A fidelidade de Deus é visto de um ponto ligeiramente diferente por Peter quando ele diz a seus leitores que aqueles que sofrem, como cristãos, e de acordo com a vontade de Deus deve "comprometer-de de fazer o bem a um fiel Criador sua alma" ( 1 Pedro 4:19 ). A qualidade da fidelidade, que na Escritura é mais frequentemente atribuída a Deus em Sua relação ao homem Salvador como gracioso, e como o fundamento da esperança em suas promessas graciosas, é aqui aplicado por Peter a Deus em Sua relação com o homem como seu Criador , e é feito no chão de conforto sob perseguição e sofrimento. A omissão do artigo, antes das palavras "fiel Criador" faz enfático ao dizer que essa é uma característica de Deus como Criador, e a posição das palavras na frase lança grande ênfase a este atributo de Deus como base de conforto sob sofrimento. É como se Peter diria a sofrer os cristãos: "Você não sofrer por acaso, mas de acordo com a vontade de Deus, Ele, o Criador Todo-Poderoso, te fez, e desde que seu sofrimento é de acordo com a Sua vontade, você deve confiar-vos a Ele, que como o seu Criador é fiel. " É, naturalmente, os cristãos que são derivar esse conforto, mas a fidelidade de Deus é estendido aqui para cobrir todas as suas relações com o Seu povo, e para prometer todos os seus atributos em seu nome.

Este atributo também é atribuída a Cristo no Novo Testamento. Onde Jesus é chamado de um sumo sacerdote fiel, a idéia expressa é a Sua fidelidade a suas obrigações para com Deus e para Sua obra salvadora ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 3: 2 , Hebreus 3: 6 ). Mas quando no Livro de Apocalipse Jesus Cristo é chamado de "testemunha fiel" ou absolutamente a "Fiel e Verdadeiro", é claro que a qualidade de fidelidade, no sentido mais absoluto em que é característica de Deus em contraste com humano mutabilidade, é atribuída a Cristo ( Apocalipse 1: 5 ; Apocalipse 3:14 ; Apocalipse 19:11 ). Isto é especialmente evidente no último nominado passagem. Os próprios céus abertos para divulgar o Cristo glorificado, e Ele aparece não só como um guerreiro vitorioso cujo nome é fiel e verdadeira, mas também como aquele em quem esses atributos tem a sua maior realização, e de quem eles são tão características como a tornar-se o nome do Senhor exaltado. Isto implica claramente a divindade de Jesus.

Ao resumir o ensinamento Escritura a respeito da fidelidade de Deus, três coisas são dignos de nota. Em primeiro lugar, esta característica de Deus é geralmente ligada a suas promessas de graça da salvação, e é um dos atributos que fazem Deus o objeto firme e segura de confiança religiosa. Como é o caso com todo o ensino Escritura a respeito de Deus, é o valor religioso de Sua fidelidade, que é feito de destaque. Em segundo lugar, os chamados atributos morais, dos quais este é um, são essenciais para constituir Deus o objeto da religião, juntamente com os chamados atributos incomunicáveis, como onipotência, onipresença e imutabilidade. Tire uma ou outra classe de atributos de Deus, e Ele deixa de ser Deus, o objeto de veneração religiosa e confiança. E em terceiro lugar, enquanto esses atributos morais, a que pertence a fidelidade, ter sido chamado de "comunicável", para distingui-los da "incomunicável" atributos que distinguem a Deus de tudo o que é finito, ele nunca deve ser esquecido que, de acordo com a Escritura, Deus é fiel em um sentido tão absoluta como para contrastar-Lo com os homens que são fiéis apenas num sentido relativo, e que aparecem como mutável e infiel, em comparação com a fidelidade de Deus.

fonte Enciclopédia Internacional Standard Bible 1870.