quinta-feira, 3 de novembro de 2016

Cremos na inspiração da biblia









                                    Professor Mauricio Berwald

Esta crença na inspiração do AT foi o resultado natural e inevitável dos fenómenos que ela apresentadas; e não era, como por vezes tem sido sugerido, o mero reflexo da vaga ideia de que todos os escritos antigos, especialmente se poética, foram inspirados. * [Nota: Hatch, Hibbert Lect. p. 51.] Moisés é representado como falar cara a cara com Deus e como receber a Lei Dele. Os profetas exigir atenção às suas palavras prefaciando-los com o anúncio, "Assim diz o Senhor '. Em Êxodo 4: 10-12 , Isaías 59:21 , Jeremias 1: 7-9 o equipamento do profeta é descrita pela expressão "que ponho as minhas palavras na tua boca. ' A partir desses dois fenômenos que era uma inferência necessária de que em todo o caso a Lei e os Profetas foram inspirados. Prof. Sanday ( Insp . P. 128) justamente comenta que "a inspiração profética parece ser um tipo de toda a inspiração. É talvez o único modo em que as características mais distintivas da inspiração bíblica pode ser mais claramente reconhecido. " Deve, no entanto, também se ter em mente que, entre os próprios judeus era a lei, ao invés de os profetas que, satisfeito, e talvez sugeridas, a sua ideia de inspiração. Ultimamente eles foi tão longe como a dizer que, se a Lei encontrados em receptores de Israel digno dela, nada além teria sido necessária.

 A lei em si foi uma revelação perfeita e completa, e nem profetas nem Hagiographa foram indispensáveis (veja passagens Weber, Lehren d. Talm . P. 79). A resposta de consciência com a Lei confirmou os relatos tradicionais de sua origem, e a crença na sua inspiração era inevitável. Possivelmente, era a crença de que toda a OT foi normativo que solicitado o uso pelo qual até mesmo o Profetas e nos Salmos foram citadas no NT como "a Lei" (ver João 15:25 ; João 10:34 , 1 Coríntios 14:21 , Romanos 3:19 ).

A inspiração do NT está em pé um pouco diferente. A instância suprema de inspiração é o nosso próprio Senhor ( Lucas 4: 17-21 ); e Ele é também sua origem aos Seus seguidores. Em seu batismo, Jesus foi formalmente chamado para, e equipado para, Seu ministério; e Seu equipamento consistiu em Sua receber a plenitude do Espírito Santo. Sob a influência deste Espírito todas as suas obras foram feitas e todas as suas palavras faladas. "Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois ele não dá o Espírito por medida" ( João 3:34 ); "A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" ( João 7:16 ); 'como o Pai me ensinou, assim falo "( João 8:28 ). E é Suas palavras, ditas sob a influência do Espírito Divino, que formam o núcleo da Canon NT. Eles foram a primeira parte do que a Canon a ser reconhecido como autoridade, e no entanto difíceis certos escritos encontrados-lo para ganhar acesso à Canon, as palavras de nosso Senhor foram desde o primeiro, e universalmente, considerada divina por todos os cristãos.

Mas aqueles a quem constituiu a ser suas testemunhas e explicar ao mundo o significado de Sua manifestação, exigia acima de tudo a inspiração do autor da salvação. Este foi enfática e reiteratedly prometido a eles. A presença do Espírito Divino foi prometido não só para pedir e apoiá-los em ocasiões críticas, como quando eles foram convocados antes de magistrados ( Marcos 13:11 , Mateus 10:20 , Lucas 00:11 ), mas como o Espírito da verdade Ele foi prometido como o próprio substituto do próprio Cristo: "Ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o que vos tenho dito" ( João 14:26 ; João 16:13 ). Esta promessa não pode ser entendido como destinado a assegurar aos discípulos que eles seriam capazes de recordar cada palavra seu Senhor tinha dito; tão pouco como essa garantia é transmitida a todos os cristãos com as palavras de São João ( 1 João 2:27 ), "a sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas. ' Ao mesmo tempo que era para incentivá-los a acreditar que a sua simpatia para com seu Senhor e sua aceitação do Seu Espírito lhes daria uma lembrança suficiente e compreensão de Seu ensino.

Que esta promessa foi cumprida é certa. A relação do Senhor ressuscitado à Sua Igreja, Sua presença com aqueles que o representado eo auxílio Ele lhes oferecia na realização de seus propósitos, obrigar à conclusão de que o Seu Espírito habitar em quem ensinou e construiu a Igreja pela palavra e letra. Aqueles que pregaram o evangelho descarregada sua função 'com o Espírito Santo enviado do céu "( 1 Pedro 1:12 ). Deste o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes foi a sério. Em guiando a Igreja a ajuda deste Espírito foi experimentado ( Atos 13: 2 ; Atos 15:28 etc.). Ao escrever aos Gálatas, São Paulo alega ter sido instruído pelo Senhor no evangelho que ele pregava. Em 2 Coríntios 13: 3 que está preparado para dar "uma prova de Cristo que fala em mim." 

E até mesmo em questões menos essenciais em relação aos quais ele pode afirmar sem instruções definidas ou revelação, ele ainda no exercício do seu próprio julgamento acredita-se guiar pelo Espírito de Deus ( 1 Coríntios 7:40 ). Na sua enumeração das várias manifestações do Espírito, a escrita de livros sagrados, é verdade, não encontra lugar, nem os autores dos Evangelhos afirmam estar inspirado. Mas "a palavra da sabedoria '', a palavra de conhecimento, 'o carisma do profeta e do professor, pode bastante razoável, se não mesmo necessariamente, ser suposto que incluem escrita, bem como discurso falado.

2 . O significado da alegação de ser inspirada, ou o significado e os efeitos das opiniões ou teorias inspiration.-Several se apresentam. E na determinação de qual delas é correta, devemos ser guiados não pela a priori idéias dos resultados, que deve passar de inspiração, mas apenas pelos fenômenos apresentados na Bíblia; em outras palavras, pelos efeitos reais de inspiração como estes são vistos nos escritos de homens inspirados. "O que a inspiração é deve ser aprendido com o que ele faz. ... Não devemos determinar o caráter dos livros da inspiração, mas deve, antes, determinar a natureza da inspiração dos livros '(de Bowne Revelação cristã , p. 45).

(1) O ' mecânica ' , ou ' ditado ' teoria, ou teoria da inspiração verbal .-Esta é a teoria que, ao escrever os livros da Escritura o autor humano era apenas o porta-voz do Divino, e que, portanto, cada palavra na Bíblia como representa verdadeiramente a mente de Deus como se ele tivesse ditou. "Fatos, doutrinas, preceitos, as referências à história ou cronologia, citações de escritores sagrados ou profanos, alusões a verdade científica, visões ou declarações proféticas, meras referências às ações ordinárias da vida, de acordo com este ponto de vista, não são o trabalho de o homem, mas de onisciência. O único uso que foi feito da ação humana no livro tem sido a de copiar para baixo com caneta, tinta e papel o que tem sido ditada pelo Espírito Divino. ' Infalibilidade absoluta é nesta teoria presume-se que o acompanhamento de inspiração. Como um dos seus defensores diz: 'Deus empregou homens por escrito. Mas estes homens foram tão controlada por Ele, que Ele é o autor do escrito e de o autor, que qualquer acusação de imprecisão contra o registro, ou Escritura, como originalmente dado, deve ser preferido contra Ele "(Kennedy, A Doutrina Insp . 1878, p. 6). 

Para usar o modo comum de colocá-lo, os escritores eram "as canetas, e não os Penmen 'de Deus. Eles estavam possuídos por Deus, para que ele não era tanto a sua própria mente e sua própria experiência, mas a mente de Deus, que foi representada em seus escritos. * [Nota: "Omnes et singulae res quae em S. Scriptura continentur, sive illae fuerint S. Scriptoribus naturaliter incognitae, sive naturaliter quidem cogniscibiles, actu tamen incognitae, sive denique non tantum naturaliter cogniscibiles, sed etiam actu ipso notae, vel aliunde, vel per experientiam, et sensuum ministerium, não solum per assistentiam et directionem divinam infallibilem literis consignatae sunt, sed singulari Spiritus S. suggestioni, inspirationi, et dictamini acceptae ferendae sunt "(Quenstedt, já com outra dicta semelhante, em Hutterus Redivivus, sv" inspiração ").]

Esta teoria tem todo o prestígio que a antiguidade pode dar-lhe, pois corre de volta para esses estágios primitivos da civilização em que a posse por uma divindade foi produzido pelos gases de inalação, ou por danças violentas e contorções. Este estado frenético sendo induzida, as palavras faladas se acreditava serem Divino. A teoria tem também o prestígio que é conferido pela defesa de grandes nomes. Platão countenanced a ideia de que o homem inspirado é tão possuído pelo Divino que suas palavras e pensamentos não são os seus próprios. No Timœus (p. 71) e no Fedro (p. 244) ele afirma que quando um homem recebe a palavra inspirada, ou sua inteligência está encantado no sono, ou ele está demente por alguns cinomose ou posse. 

A relação do Divino com o humano é vista quantitativamente. Como o Divino vem, o ser humano deve sair e dar espaço para ele. Foi provavelmente através de Philo que esta visão tornou corrente na Igreja. Conta da inspiração de Philo é bastante explícito. "Um profeta", diz ele, "dá para trás nada de sua própria, mas atua como intérprete, a pedido de outra em todas as suas manifestações; e enquanto ele está sob inspiração que ele é na ignorância, sua razão se afastar do seu lugar, e rendendo-se a cidadela de sua alma, quando o Espírito Divino entra nele e habita nela, e afeta negativamente o mecanismo de sua voz, soando através dele para a declaração clara de que ele profetiza "( de Sp. Legg . ii. 343, citado em Sanday Insp . p. 74). Mais uma vez (no trato .. Quis rer div . I 511) Philo explica que "enquanto nós somos senhores de nós mesmos não estamos possuídos; mas quando a nossa própria mente deixa de brilhar, inspiração e loucura lançar mão de nós. Para o entendimento de que habita em nós é derrubado sobre a chegada do Espírito Divino, mas é restaurada para a sua própria habitação, quando o Espírito se afasta; pois é ilegal de permanência que mortal com imortal. " Uma teoria idêntica ou semelhante a este de Philo foi em grande parte realizada na Igreja.

Há também são expressões do NT que parecem, à primeira vista, a aprovar uma tal teoria. Em Mateus 5:18 , nosso Senhor é relatado como dizendo: 'até que o céu ea terra passem, nem um jota ou um til se omitirá de modo algum passará da Lei, até que tudo seja cumprido. " Mas, como mostra o contexto, aquilo que nosso Senhor insinua nessas palavras é que foi em si mesmo a Lei e os Profetas foram para encontrar o seu cumprimento. Imediatamente após a dar expressão a esta dizendo que ele mesmo passa a revogar mandamentos da Lei, substituindo-os por seus próprios princípios melhores e, assim, mostrando que o que Ele tinha em vista não foi Escritura como Escritura. Outra passagem que para o leitor superficial pode parecer a aprovar esta teoria é que em que São Paulo contrasta a sabedoria de Deus com a sabedoria dos homens ( 1 Coríntios 2: 1-16 ). Depois de falar das coisas reveladas pelo Espírito de Deus, diz ele, "que também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" ( 1 Coríntios 2:13 ).
 Mas uma consideração da passagem torna evidente que o que ele quer dizer é que ele tinha chegado à conclusão de que seu estilo de endereço deve estar em consonância com o seu tema, e que «o mistério de Deus 'não exigia a guarnição do ornamento meretricious ou qualquer coisa que o mundo poderia estimar como "excelência da sabedoria", mas tal simplicidade e franqueza como o Espírito Santo solicitado. Ele está contrastando dois métodos, dois estilos, o mundano eo espiritual, e ele está justificando o estilo que ele mesmo adotado. Para concluir que St. Paul considerou que cada palavra que ele falou foi ditada pela sabedoria infalível é bastante ilegítimo.

Esta teoria mecânica é assolada por graves dificuldades. ( A ) Inspiração e ditado são, como tem mais do que uma vez foi dito, duas operações diferentes, mesmo mutuamente exclusivas,. Ditado se opõe a inspiração, não deixando espaço para qualquer influência espiritual. Inspiração impede o ditado, fazendo com que o impulso de palavras desnecessárias pela comunicação do espírito certo.

( B ) É incompatível com os fenômenos apresentados na Escritura. Os autores, em vez de serem receptores passivos de informação e de ideias e sentimentos, representar-se como ativo, deliberar, trabalhoso, intensamente interessado. O material utilizado pelos escritores históricos foi derivado de fontes escritas, ou, como no caso do terceiro Evangelho, de questionamento crítico cuidadoso sobre as testemunhas mais confiáveis. Eles não nos dizem que seu conhecimento dos acontecimentos tinha sido sobrenaturalmente transmitida, mas quer que eles se tinham visto o que dizem respeito, ou que tinham a partir de fontes confiáveis. Os Apóstolos foram inspirados testemunhas de Cristo, e proclamou o que tinham visto e ouvido. Mas se a informação sobrenatural foi ainda mais confiável, por que eles deveriam ter sido escolhido apenas daqueles que tinham estado com nosso Senhor durante Seu ministério? 'Se eles realmente não se lembrar desses factos ou discursos quando eles afirmaram sua realidade, eles são considerados como falsas testemunhas de Deus. 

Se eles fossem a mera ditado do Espírito às suas mentes, a declaração de St. Peter, que ele fez ao Conselho Judeu, "Nós não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido", teria de ser corrigido para: "Nós não podemos deixar de falar das coisas que o Espírito introduziu em nossas mentes " '(linha, Insp . p. 154). Da mesma forma, se as intensas emoções expressas nos Salmos ou na Epp. de São Paulo não são a efusão de tristeza humana e da experiência humana, que ao mesmo tempo tornar-se artificial e falso. Quando São Paulo em 2 Coríntios 11:17 diz: "O que eu falo, não falo segundo o Senhor, mas como por insensatez, nesta confiança de gloriar-me," é inteligível para dizer que um homem inspirado é falando, não é inteligível para dizer que este é Deus falando. A mente de Deus é perceptível através das palavras, mas não é a mente de Deus estamos diretamente em contato com.

( C ) Uma outra classe de fenômenos apresentados pela Escritura é inconsistente com esta teoria. Porque, se Deus ser o único autor, então é impossível dar conta de erros de gramática, imperfeições de estilo, as discrepâncias entre uma parte e outra. Mas existem tais erros, imperfeições e discrepâncias. As palavras de nosso Senhor são variadamente relatado nos vários Evangelhos. Mesmo em relatar a Oração do Senhor os evangelistas diferentes. É impossível remover do Livro de Atos tudo desacordo com as Epístolas Paulinas. E no desacordo entre Pedro e Paulo em Antioquia, vemos como possível era que os homens igualmente inspirado deve ter opiniões divergentes e até mesmo antagônicas sobre questões essenciais para o bem-estar da Igreja. Em face dessas discrepâncias, é impossível supor que a inspiração traz consigo a precisão literal da expressão.

( D ) A maneira pela qual os escritores do NT citar os livros do AT revela que, enquanto eles acreditavam que esses livros sejam autoritária e seus escritores inspirados, eles não consideram que a sua inspiração prestados a cada palavra que pronunciou infalível. Tomando 275 citações do OT no NT, verificou-se que existem apenas 53 em que o hebraico, o LXX Septuaginta, eo escritor NT concordam: enquanto existem 99 passagens em que a cotação do NT difere tanto do hebraico e a partir da LXX Septuaginta, que também diferem um do outro, e 76 em que a prestação correta do LXX Septuaginta foi erroneamente alterado. * [Nota: Estas estatísticas são tomadas a partir OT de D. M'Calman Turpie no NT, 1868. há muitas mais citações do que aqueles dado aqui, mas estes dão uma boa amostra do todo. A lista completa de citações é dado na segunda vol. de Westcott e Hort Testamento grego. E Dittmar em sua Vetus T. em Novo dá o texto NT, a LXX, eo hebraico.] Sem dúvida, quando a citação correta de uma única palavra serve ao propósito do escritor, como na insistência por São Paulo no singular, em vez de o plural ( Gálatas 3:16 ), o estresse não é posta sobre a própria palavra; mas em face do estilo geral de citação acima indicado, é impossível acreditar que a inspiração era suposto fazer cada palavra infalível.

(2) Para escapar das dificuldades psicológicas e outras de um mecânico, inspiração verbal , outras teorias foram criadas. Observando os diferentes valores dos vários livros da Escritura, os próprios judeus suposto que havia três graus de inspiração correspondente à divisão tripartida da OT. Tentativas foram feitas pelos rabinos, pelos escolásticos, e por alguns escritores modernos para diferenciar entre sugestão, direção, supervisão, e elevação. Assim Bispo Daniel Wilson ( Evidências do Cristianismo ., I 506, citado por Lee) define o seguinte: «por inspiração do sugestão é significado tal comunicação do Espírito Santo como sugerido e ditou minuciosamente cada parte das verdades entregues. A inspiração de direcção entende-se dessa assistência como deixou os escritores para descrever o assunto revelado em sua própria maneira, dirigindo apenas a mente no exercício das suas competências. 
A inspiração do clevation acrescentou uma maior força e vigor para os esforços da mente do que os escritores poderiam ter atingido. A inspiração da superintendência foi que cuidado vigilante que preservou geralmente de qualquer coisa sendo colocado depreciativa à Revelação com a qual foi ligada. Obviamente, esta teoria é muito aberto a críticas. Que existem diferentes graus de inspiração é verdade, mas é muito duvidoso que tal classificação é completa. Nesta teoria, existem indícios de verdade, mas não toda a verdade.

(3) A chamada teoria dinâmica traz-nos um pouco mais perto da verdade, embora também está aquém. Esta teoria é uma reação contra o mecânico, e afirma que as qualidades humanas dos escritores não são substituídas, mas são purificados, fortalecido e empregado pelo Autor Divino. "A influência divina posta em prática as faculdades do homem de acordo com suas leis naturais"; expressão clássica é dado a esta teoria, nas palavras de Agostinho ( em Joan . ii 1), 'inspiratus uma Deo, sed homo Tamen.' O Agente Divino seleciona meios adequados para as suas comunicações, e não tentar 'para jogar Iyre-Musie em flautas e harpa música em trombetas. " As imperfeições e fraquezas encontradas nas Escrituras são humanos, as verdades proferidas são Divinos. 
A teoria em sua forma mais aceitável e, como detida por Erasmus, Grotius, Baxter, Paley, e muitos escritores modernos, sugere que os escritores bíblicos foram tão inspirado como para garantir a precisão em todas as questões de conduta e doutrina, ao mesmo tempo que se recusa a prometer -se a sua precisão perfeita em não-essenciais ou elementos subsidiários. Por isso, às vezes é chamada de teoria "essencial".

Esta teoria, ao mesmo tempo que se esforça para reconhecer os fatos da Escritura e explicá-los, mas não consegue nos dar uma compreensão de inspiração. Ele não explica, ou mesmo tentar explicar, como os escritores devem ser possuidores de conhecimento sobrenatural, enquanto transborda uma frase, e no próximo ser caiu para um nível inferior. Ela não consegue nos dar a psicologia do que o estado de espírito que pode infalivelmente pronunciar-se sobre questões de doutrina, embora seja extraviado sobre os fatos, muitas vezes mais simples da história. Ele não faz nenhuma tentativa para analisar a relação que subsiste entre a mente divina ea humana que produz tais resultados. Também não explica como devemos distinguir fundamentos de não essencial, ou separar um do outro.

(4) Constructively podemos fazer as seguintes afirmações sobre Inspiração, decorrentes dos fatos apresentados na Bíblia:

( A ) É os homens , e não diretamente os escritos, que foram inspirados. "Os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1:21 ). A inspiração não significa que se inspirou o pensamento é magicamente comunicada a um homem sob a forma em que ele é declará-la para os seus companheiros, e em nenhuma relação com o conteúdo anterior e ação normal de sua mente. Como ele se senta para escrever, ele continua nesse estado de mente e espírito em que ele vive e ao qual o Espírito de Deus lhe trouxe. O livro que ele produz não é o produto anormal, excepcional de uma condição única da mente e do espírito, mas é a saída natural e espontânea a partir da experiência anterior e pensamento do escritor. Toda a sua formação e conhecimento passado, todos os seus esforços passados para render-se inteiramente ao Espírito de Cristo, celebrar o que ele produz agora.

( B ) Quando dizemos que um escritor da Escritura é divinamente inspirada, queremos dizer que como ele escreve ele está sob a influência do Espírito Santo . Todos os cristãos possuem esse mesmo Espírito, e são por ele ser levado para um pleno conhecimento da verdade que está em Cristo, a uma percepção completa de toda a revelação de Deus, que é feita em Cristo; e quando alguns dos seus números são caracterizados como inspirados, isso significa que essas pessoas são distinguidos acima do seu companheiro-cristãos por uma preparação especial e capacidade de perceber o significado de Cristo como a revelação de Deus e dar a conhecer o que vêem.


( C ) A inspiração é essencialmente um espiritual presente, e apenas secundariamente um mental. O Espírito de Deus habite ricamente, em um homem e ainda não torná-lo infalível, mesmo em matéria de religião. Em 1 Tessalonicenses 4: 9 St. Paulo fala de seus convertidos como θεοδίδακτοι , mas a uma extremidade, e que um espiritual e não um fim mental. Nosso Senhor ( João 6:45 ) aplica-se a todos aqueles que vêm a Ele em espírito as palavras proféticas: "Eles serão todos ensinados por Deus ', mas ninguém pode supor que isto envolve o conhecimento infalível. Ele não pode ser sumariamente argumentou que, porque Deus habita em um homem, tudo o que o homem fala participa da onisciência divina. Inspiração opera como qualquer paixão recém-nascido, como o amor maternal, opera. Não levante a pessoa para fora de todas as limitações, mas se apodera e usa todas as faculdades, elevando, refino, e dirigindo a um propósito. 

Ele ilumina a mente como o entusiasmo faz, estimulando e elevando-o; que enriquece a memória como o amor faz, intensificando o interesse em um determinado objeto, e tornando a mente sensível a suas impressões e retenção deles. Ele traz luz para a compreensão e sabedoria para o espírito, como pureza de intenção ou um alto objetivo na vida faz. Ele traz um homem em simpatia com a natureza e os propósitos de Deus, lhe permite ver a Deus, onde os outros não vê-lo, e para interpretar Suas revelações no mesmo Espírito em que são dadas.

A divina inspiração da biblia (2)


                    A DIVINA INSPIRAÇÃO DA BIBLIA (2)




                                   Professor Mauricio Berwald 

Às vezes, é sugerido, é verdade, que o argumento de nosso Senhor aqui é um argumentum ad hominem , e que Suas palavras, portanto, não expressar sua própria visão da autoridade da Escritura, mas a de seus oponentes judeus. Ele dificilmente pode negar que há uma veia de sátira correndo pelo meio do nosso Senhor: que os judeus tão prontamente permitiu que os juízes corruptos pode ser apropriadamente chamado de "deuses", mas não podia suportar que Ele a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo deveria chamar-se Filho de Deus, era um fato um tanto pungente vomitar em uma luz tão alta. Mas o argumento da Escritura não é ad hominem , mas e concessu ; Escritura era um terreno comum com Jesus e seus adversários. Se fosse necessário para um fato tão óbvio, que seria fornecido pela circunstância de que este não é um isolado, mas uma passagem representativa. A concepção da Escritura jogado para cima em tal visão clara aqui fornece o fundamento de apelos tudo de Jesus a Escritura, e de todos os apelos de escritores do Novo Testamento também.

Em todos os lugares, a ele e para eles da mesma forma, um apelo a Escritura é um apelo a uma autoridade indefectível cuja determinação é final; tanto ele quanto elas fazem o seu apelo indiferentemente a todas as partes da Escritura, a cada elemento na Escritura, às suas cláusulas maioria acidentais, bem como aos seus princípios mais fundamentais, e para a própria forma de sua expressão. Esta atitude para com a Escritura como um documento oficial é, na verdade, já intimado pela sua designação constante do mesmo, o nome das Escrituras, as Escrituras, que é "o documento," de forma eminente; e por sua citação costumeira dele com a fórmula simples: "Está escrito". O que está escrito neste documento admite tão pouco de questionar que a sua authoritativeness necessária nenhuma afirmar, mas pode seguramente ser tomada como garantida. Ambos os modos de expressão pertencem aos habitudes constantemente ilustradas do discurso de nosso Senhor. As primeiras palavras que Ele é registrado como pronunciar após sua manifestação a Israel eram um apelo à autoridade inquestionável da Escritura; às tentações de Satanás Ele se opôs nenhuma outra arma que o final "Está escrito"! ( Mateus 4: 4 , Mateus 4: 7 , Mateus 04:10 ; Lucas 4: 4 , Lucas 4: 8 ). E entre as últimas palavras que disse a seus discípulos antes foi recebido era uma repreensão a eles por não entender que todas as coisas "que estão escritas na lei de Moisés e os profetas, e salmos" sobre ele - que é ( Lucas 24:45 ), em todo o "Escrituras" - "deve acontecer" (muito enfática) "cumpriu" ( Lucas 24:44 ). "Assim está escrito", diz Ele ( Lucas 24:46 ), como prestação de qualquer dúvida absurdo. Pois, como Ele havia explicado anteriormente sobre o mesmo dia ( Lucas 24:25 ), alega apenas que uma é "tolo e tardos de coração" se ele não "acreditar" (se sua fé não descansar com segurança diante, como sobre uma base firme) "all" (sem limite de objecto aqui) "que os profetas" (explicado em Lucas 24:27 como equivalente a "todas as escrituras") "ter falado."


Declaração de 4. Cristo que a Escritura deve ser cumprida


A necessidade do cumprimento de tudo o que está escrito nas Escrituras, que é tão fortemente afirmado nestas últimas instruções aos seus discípulos, é frequentemente advertido pelo nosso Senhor. Ele repetidamente explica de ocorrências ocasionalmente acontecer que eles têm vindo a passar "para que a Escritura se cumprisse" ( Mark 14:49 ; João 13:18 ; João 17:12 ; comparar John 12:14 ; Marcos 09:12 , Marcos 9 : 13 ). Com base nas declarações das Escrituras, portanto, Ele anuncia com confiança que os eventos dadas certamente vai ocorrer: "Todos vós vos ofendido (literalmente," escandalizado ") em mim esta noite para o que está escrito ...." ( Mateus 26 : 31 ; Marcos 14:27 ; comparar Lucas 20:17 ). Embora mantendo em seu comando amplos meios de escapar, ele curva-se perante calamidades on-vinda, pois, Ele pergunta, como outra forma "devem ser preenchidas as escrituras, que dizem que assim convém que aconteça?" ( Mateus 26:54 ). Não é apenas os dois discípulos com quem ele falou no caminho de Emaús ( Lc 24:25 ), a quem Ele repreende por não confiar-se mais perfeitamente ao ensino da Escritura. "Busca Ye as escrituras", diz ele aos judeus, na passagem clássica ( João 5:39 ), "porque julgais que neles tendes a vida eterna, e são elas que dão testemunho de mim; E não quereis vir a mim, para terdes a vida! " Estas palavras foram ditas com certeza mais de tristeza do que em desprezo: não há culpa implícita tanto para pesquisar as Escrituras ou por pensar que a vida eterna é para ser encontrado nas Escrituras; aprovação vez.

 O que os judeus são acusados de é que eles lêem com um véu deitado sobre seus corações, que Ele de bom grado tirar ( 2 Coríntios 3:15 f). "Busca Ye as escrituras" - que é certo, e "mesmo que você" (enfática) "pensar para ter a vida eterna neles" - isto é certo, também. Mas "é estas muito Escrituras" (muito enfática) ", que são testemunho" (processo contínuo) "de mim; e" (! Aqui é a maravilha) "ye não virá para mim e ter a vida!" - Que você pode, isto é, chegar ao fim você tem assim adequadamente tendo em conta, examinando as Escrituras. Seu fracasso é devido, e não as Escrituras, mas a si mesmos, que leu as Escrituras para tal finalidade pouco.


5. Seu testemunho de que Deus é o autor da Escritura


Muito semelhante nosso Senhor muitas vezes encontra ocasião para expressar admiração pelo pouco efeito para o qual a Escritura foi lido, não porque tinha sido analisado também com curiosidade, mas porque ele não tinha sido analisado seriamente o suficiente, com confiança suficientemente simples e robusta na sua cada declaração. "Não tendes lido esta escritura?" Ele exige, como ele aduz Salmo 118 para mostrar que a rejeição do Messias já foi intimado nas Escrituras ( Marcos 12:10 ; Mateus 21:42 varia a expressão para o equivalente: "Nunca lestes nas Escrituras?"). E quando os judeus indignados veio a Ele reclamando das hosanas com os quais as crianças do Templo foram aclamando-Lo, e exigindo, "Ouves o que estes estão dizendo?" Ele se encontrou com eles ( Mateus 21:16 ) apenas com: "Sim:; nunca lestes, Fora das bocas de bebês e crianças de peito tu tem o perfeito louvor?" O pensamento subjacente dessas passagens é falado quando ele sugere que a fonte de todos os erros nas coisas divinas é apenas ignorância das Escrituras: "Errais", declara Ele a Seus interlocutores, numa ocasião importante ", não conhecendo as Escrituras "( Mateus 22:29 ); ou, como ele é colocado, talvez mais à força, na forma interrogativa, em seu paralelo em outro Evangelho: "Não é por esta razão que vos err, que vós não conheceis as escrituras?" ( Marcos 12:24 ). 

Claramente, ele que sabe justamente as Escrituras não erra. A confiança com que Jesus descansou na Escritura, em todas as sua declaração, é ainda ilustrado em uma passagem como Mateus 19: 4 . Alguns fariseus tinham vir a Ele com uma pergunta sobre o divórcio e ele encontrou-os assim: "Não tendes lido que aquele que os fez desde o princípio os fez macho e fêmea, e disse: Por este motivo, o homem deixará seu pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne ... portanto o que Deus uniu, não o separe o homem "?. O ponto a ser observado é a referência explícita de Gênesis 2:24 a Deus como seu autor: " Aquele que fez ... disse"; "Portanto, o que Deus ajuntou." No entanto, esta passagem não nos dá um ditado de Deus do registrado nas Escrituras, mas apenas a palavra da própria Escritura, e pode ser tratada como uma declaração de Deus apenas na hipótese de que toda a Escritura é uma declaração de Deus.

 O paralelo no Mk ( Marcos 10: 5 ), assim como, na verdade, embora não tão explicitamente, atribui a passagem a Deus como seu autor, citando-lei como autoritária e falando de sua promulgação como um ato de Deus. E é interessante observar, de passagem, que Paulo, tendo ocasião de citar a mesma passagem ( 1 Coríntios 6:16 ), também cita explicitamente como uma palavra divina: "Pois, TWAIN, diz ele, serão uma só carne" - o "ele" aqui, de acordo com um uso de notar mais tarde, o que significa apenas "Deus".

Assim clara é que adução ocasional de Jesus da Escritura como um documento oficial repousa sobre uma atribuição do mesmo a Deus como seu autor. Seu testemunho é que o que está escrito nas Escrituras é a palavra de Deus. Também não podemos evacuar este testemunho de sua força sobre o fundamento de que ela representa Jesus apenas nos dias da sua carne, quando Ele pode ser suposto ter refletido apenas as opiniões dos seus dias e geração. A visão da Escritura Ele anuncia foi, sem dúvida, o ponto de vista da sua época e geração, bem como a sua própria visão. Mas não há nenhuma razão para duvidar que ele foi realizado por Ele, não porque era o ponto de vista atual, mas porque, no seu conhecimento divino-humano, Ele sabia que para ser verdade; para, mesmo em Sua humilhação, Ele é a testemunha fiel e verdadeira.

 E em qualquer caso, devemos ter em mente que esta era a visão do ressuscitado, bem como do Cristo humilhado. Foi depois de ter sofrido e tinha subido novamente no poder da Sua vida divina que Ele pronunciou os tolos e tardos de coração que não acreditam que tudo o que está escrito em todas as Escrituras ( Lucas 24:25 ); e que Ele estabeleceu o simples "Assim está escrito", como o fundamento suficiente de crença confiante ( Lucas 24:46 ). Também não podemos explicar o testemunho de Jesus para a confiabilidade divina das Escrituras, interpretando-a como não era seu, mas o de seus seguidores, colocados em seus lábios nos seus relatórios de suas palavras. Não só é muito constante, minuto íntimo e em parte incidental, e, portanto, por assim dizer, escondido, para admitir essa interpretação; mas assim que permeia todos os nossos canais de informação sobre o ensino de Jesus a torná-lo certo de que se trata realmente Dele. Ela pertence não só ao Jesus dos nossos registros evangélicos, mas, assim como para o Jesus das fontes anteriores que fundamentam nossos registros evangélicos, como qualquer um pode assegurar-se, observando os exemplos em que Jesus apresente, as Escrituras como autoridade divina que são gravados em mais de um dos Evangelhos (por exemplo, "está escrito:" Mateus 4: 4 , Mateus 4: 7 , Mateus 4:10 ( Lucas 4: 4 , Lucas 4: 8 , Lucas 4:10 ); Matthew 11:10 ; ( Lucas 7:27 ); Matthew 21:13 ( Lucas 19:46 ; Marcos 11:17 ); Matthew 26:31 ( Marcos 14:21 ); "a escritura" ou "escrituras", Mateus 19: 4 ( Marcos 10 : 9 ); Matthew 21:42 ( Marcos 12:10 ; Lucas 20:17 ); Matthew 22:29 ( Marcos 12:24 ; Lucas 20:37 ); Matthew 26:56 ( Mark 14:49 ; Lucas 24:44 )). Essas passagens só seria suficiente para tornar claro para nós o testemunho de Jesus às Escrituras como em todas as suas partes e declarações autoridade divina.


6. Testemunho semelhante de seus seguidores imediatos


A tentativa de atribuir o testemunho de Jesus aos Seus seguidores tem a seu favor somente o fato inegável de que o testemunho dos escritores do Novo Testamento é precisamente o mesmo efeito que Sua. Eles, também, superficialmente Apóstolos falam das Escrituras por esse nome grávida e apresentar-lo com o simples "Está escrito", com a implicação de que tudo o que está escrito nela é divinamente autorizada. Como a vida oficial de Jesus começa com esta "Está escrito" ( Mateus 4: 4 ), de modo que o anúncio evangélico começa com um "Mesmo como está escrito" ( Marcos 1: 2 ); e, como Jesus procurou a justificação de Sua obra em um solene "Assim está escrito que o Cristo padecesse, e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia" ( Lucas 24:46 ), então os apóstolos solenemente justificou o Evangelho que eles pregado, detalhe por detalhe, através de recurso para as Escrituras ", que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras" e "o que tem sido levantadas no terceiro dia, segundo as Escrituras" ( 1 Coríntios 15: 3 , 1 Coríntios 15 : 4 ; compare Atos 8:35 ; Atos 17: 3 ; Atos 26:22 , e também Romanos 1:17 ; Romanos 3: 4 , Romanos 3:10 ; Romanos 4:17 ; Romanos 11:26 ; Romanos 14:11 ; 1 Coríntios 1:19 ; 1 Coríntios 2: 9 ; 1 Coríntios 3:19 ; 1 Coríntios 15:45 ; Gálatas 3:10 , Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:22 , Gálatas 4:27 ). Onde quer que eles levaram o evangelho era como um evangelho que descansa na Escritura que eles proclamaram-lo ( Atos 17: 2 ; Atos 18:24 , Atos 18:28 ); e eles encorajaram-se para testar sua veracidade pelas Escrituras ( Atos 17:11 ). A santidade de vida que eles inculcado, eles com base no requisito bíblico ( 1 Pedro 1:16 ), e elogiou a lei real do amor que eles ensinaram pela sanção bíblica ( Tiago 2: 8 ). Cada detalhe do dever foi apoiado por eles por um apelo às Escrituras ( Atos 23: 5 ; Romanos 12:19 ). As circunstâncias de suas vidas e os eventos que ocorrem ocasionalmente sobre eles são referidos Escritura pelo seu significado ( Romanos 2:26 ; Romanos 8:36 ; Romanos 9:33 ; Romanos 11: 8 ; Romanos 15: 9 , Romanos 15:21 ; 2 Coríntios 4:13 ). Como nosso Senhor declarou que tudo o que foi escrito nas Escrituras devem ser cumpridas necessidades ( Mateus 26:54 ; Lucas 22:37 ; Lucas 24:44 ), então Seus seguidores explicou um dos fatos mais surpreendentes que ocorreram em sua experiência, salientando que "era preciso que a escritura deve ser cumprida, que o Espírito Santo predisse pela boca de Davi" ( Atos 1:16 ). Aqui, o térreo deste apelo constante à Escritura, de modo que basta que uma coisa "está contida nas Escrituras" ( 1 Pedro 2: 6 ) para que ela seja de autoridade indefectível, é claramente suficiente declarou: Escritura deve ser cumprida necessidades, para o que está contido nela é a declaração do Espírito Santo através do autor humano. O que as Escrituras dizem, Deus diz; e, portanto, podemos ler tais declarações notáveis como estes: "Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei: para" ( Romanos 9:17 ); "E a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, ... Em ti serão benditas todas as nações" ( Gálatas 3: 8 ). Estes não são casos de simples personificação da Escritura, que em si é um uso suficientemente notável ( Marcos 15:28 ; João 7:38 , João 07:42 ; João 19:37 ; Romanos 4: 3 ; Romanos 10:11 ; Romanos 11 : 2 ; Gálatas 4:30 ; 1 Timóteo 5:18 ; Tiago 2:23 ; Tiago 4: 5 f), vocal com a convicção expressa por James ( James 4: 5 ) que a Escritura não se pode falar em vão. Eles indicam uma certa confusão no discurso corrente entre "Escritura" e "Deus", o crescimento de uma convicção profunda que a palavra da Escritura é a palavra de Deus. Não era "Escritura", que falaram a Faraó, ou deu a sua grande promessa a Abraão, mas Deus. Mas "Escritura" e "Deus" Lay tão juntas nas mentes dos escritores do Novo Testamento que poderiam naturalmente falar de "Escritura" fazer o que a Escritura registra Deus como fazendo. Foi, no entanto, ainda mais natural para eles para falar casualmente de Deus dizendo que as Escrituras dizem; e, consequentemente, nos deparamos com formas de discurso como estas: "Portanto, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz", etc. ( Hebreus 3: 7 , citando o Salmo 95: 7 ); "Tu és Deus ... que pela boca de teu servo Davi, disseste: Por que se enfureceram os gentios", etc ( Atos 4:25 a versão King James, citando o Salmo 2: 1 ); "Aquele que ressuscitou dentre os mortos ... falou desta maneira, vou dar-lhe ... porque ele diz também em outro (local) ...." ( Atos 13:34 , citando Isaías 55: 3 e Salmo 16:10 ), e semelhantes. 

As palavras postas na boca de Deus em cada caso não são palavras de Deus registradas nas Escrituras, mas apenas palavras da Escritura em si mesmos. Quando tomamos as duas classes de passagens juntos, em uma das quais as Escrituras são chamados de Deus, enquanto no outro se fala de Deus como se Ele fosse as Escrituras, podemos perceber o quão perto a identificação dos dois estava em as mentes dos escritores do Novo Testamento.


7. Sua identificação de Deus e Escritura


Esta identificação é impressionantemente observável em certos catenae de citações, em que não são reuniu um número de passagens da Escritura intimamente ligados um com o outro. O primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus fornece um exemplo. Podemos começar com Hebreus 1: 5 : "Pois a qual dos anjos disse ele" - o assunto sendo necessariamente "Deus" - "a qualquer momento, Tu és meu Filho, hoje te gerei?" - Sendo a citação de Salmo 2: 7 e muito apropriado na boca de Deus - "e, novamente, eu lhe serei Pai, e ele me será por Filho?" - A partir de 2 Samuel 7:14 , novamente uma declaração de Deus do próprio - "E quando ele traz novamente no Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem" - de Deuteronômio 32:43 , Septuaginta, ou Salmo 97: 7 , em nenhum dos quais é Deus o orador - "e, quanto aos anjos, diz: faz seus ventos anjos, e de seus ministros labaredas de fogo" - de Salmo 104: 4 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante mas é falado de na terceira pessoa - "mas do Filho diz: o teu trono, OGod, etc. "- do Salmo 45: 6 , Salmo 45: 7 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas é abordada -" E: Tu, Senhor, no início ", etc - de Salmo 102: 25-27 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas é abordada - "mas de qual dos anjos que Deus disse a qualquer momento, Assenta-te à minha mão direita?", etc - de Salmo 110: 1 , em que Deus é o orador. aqui temos passagens em que Deus é o alto-falante e passagens em que Deus não é o alto-falante, mas é o destinatário ou faladas, indiscriminadamente atribuído a Deus, porque todos eles têm em comum que eles são palavras da Escritura e, como palavras de Escritura são palavras de Deus mesmo modo em. Romanos 15: 9 , temos uma série de citações a primeira das quais é introduzida por "como está escrito", e os dois seguintes por "outra vez diz:" e "novo", eo passado pelo "e, novamente, diz Isaías," o primeiro sendo do Salmo 18:49 ; o segundo, de Deuteronômio 32:43 , o terceiro de Salmo 117: 1 ; eo último de Isaías 11:10 .

 Apenas o último (o único um aqui atribuído ao autor humano) é uma palavra de Deus no texto do Antigo Testamento.


8. O "oráculos de Deus"


Este ponto de vista das Escrituras como uma massa compacta de palavras de Deus ocasionou a formação de uma designação para eles pelo qual isso seu caráter foi expressa de forma explícita. Esta designação é "os oráculos sagrados", "os oráculos de Deus". Ela ocorre com frequência extraordinária em Philo, que muito comumente refere-se a Escritura como "os oráculos sagrados" e cita suas várias passagens como cada um "oráculo". Partilha, como eles fazem, a concepção de Philo das Escrituras como, em todas as suas partes, uma palavra de Deus, os escritores do Novo Testamento também, naturalmente, falar de-los sob esta designação. A passagem clássica é Romanos 3: 2 (compare Hebreus 5:12 ; Atos 7:38 ). Aqui, Paulo começa uma enumeração das vantagens que pertenciam ao povo escolhido acima de outras nações; e, depois de declarar essas vantagens têm sido grande e numeroso, ele coloca em primeiro lugar entre todos eles sua posse das Escrituras: "Que vantagem, pois, tem o judeu ou o que é a utilidade da circuncisão Muito todos os sentidos:? em primeiro lugar, que porque lhe foram confiados os oráculos de Deus. " Que por "os oráculos de Deus" aqui se destinam apenas a Sagrada Escritura em sua totalidade, concebido como uma revelação divina direta, e não quaisquer partes deles, ou elementos em-los mais especialmente pensado como revelador, é perfeitamente claro a partir da ampla uso contemporâneo dessa designação, nesse sentido, por Philo, e é colocado fora de questão pela presença no Novo Testamento de habitudes do discurso que repousam sobre e crescer fora da concepção das Escrituras incorporada na presente prazo. Do ponto de vista dessa designação, a Escritura é pensado como a voz viva de Deus falando em todas as suas peças diretamente para o leitor; e, por conseguinte, é citada por alguns como fórmula como "diz-se," e esse modo de citando Escritura devidamente ocorre como uma alternativa à "está escrito" ( Lucas 04:12 substituindo "está escrito" em Mt; Hebreus 3:15 ; compare Romanos 4:18 ).

 É devido também a este ponto de vista que a Escritura é citada, não como o que Deus ou o Espírito Santo ", disse," mas o que Ele ", diz," o tempo presente enfatizando a voz viva de Deus falando nas Escrituras para a alma individual ( Hebreus 3: 7 ; Atos 13:35 ; Apocalipse 1: 7 , Apocalipse 1: 8 , Apocalipse 1:10 ; Romanos 15:10 ). E, especialmente, não é devido a ele o uso peculiar pelo qual a Escritura é citada pelo simples "diz," sem sujeito expresso, o assunto que está sendo muito bem compreendido, quando a Escritura é aduzido, para exigir afirmando; pois quem poderia ser o orador das palavras da única Escritura, mas Deus ( Romanos 15:10 ; 1 Coríntios 6:16 ; 2 Coríntios 6: 2 ; Gálatas 3:16 ; Efésios 4: 8 ; Efésios 5:14 )? As analogias dessa "diz" grávida sem sujeito são muito difundidos. Foi com ele que os antigos pitagóricos e platónicos e os aristotélicos medieval apresentados ensino cada de seu mestre; foi com ele que, em certos círculos, os acórdãos do grande jurista de Adriano Sálvio Juliano foram citados; Estilistas africanos foram ainda acostumados a referir-se a ela para Salústio, o seu grande modelo. Há uma tendência, corte fora ocasionalmente, no Antigo Testamento, para omitir o nome de Deus como supérfluo, quando Ele, como o grande sujeito lógico sempre em mente, seria facilmente compreendida (compare Jó 20:23 ; Job 21:17 ; Salmo 114: 2 ; Lamentações 4:22 ). Assim, também, quando os escritores do Novo Testamento citou as Escrituras não havia necessidade de dizer cuja palavra era: que estava fora de questão em cada mente. Esse uso, portanto, é uma intimação especialmente marcante do sentido vivo que os escritores do Novo Testamento tinham da origem divina das Escrituras, e significa que ao citar-lhes que eles estavam bem conscientes de que estavam citando palavras imediatas de Deus. Como completamente as Escrituras eram para eles apenas a palavra de Deus pode ser ilustrado por uma passagem como Gálatas 3:16 : "Ele diz que não, e às sementes, como falando de muitas, mas como de uma só: E à tua descendência, que é Cristo . " Vimos nosso Senhor pendurado um argumento sobre as próprias palavras das Escrituras ( João 10:34 ); em outros lugares Seu raciocínio depende do particular tensa ( Mateus 22:32 ) ou a palavra ( Mateus 22:43 ) usado nas Escrituras. Aqui o argumento de Paulo repousa semelhante em uma forma gramatical. Sem dúvida. é a forma gramatical da palavra que ele é registrado como tendo falado com Abraão que está em questão. Mas Paulo sabe o que forma gramatical Deus empregou ao falar com Abraham apenas como as Escrituras ter transmitido a ele; e, como vimos, ao citar as palavras de Deus e as palavras da Escritura que ele não estava acostumado a fazer qualquer distinção entre eles. 

É provavelmente a palavra bíblica como uma palavra bíblica, portanto, que ele tem aqui em mente: embora, é claro, é possível que o que ele está aqui testemunhas é bastante a confiabilidade detalhado do registro bíblico do que a sua divindade direta - se pode separar duas coisas que aparentemente não foram separados na mente de Paulo. Esta muito que podemos pelo menos dizer, sem esforço, que a designação das Escrituras como "escritura" e sua citação pela fórmula: "Está escrito:" atestam principalmente a sua autoridade indefectível; a designação dele como "oráculos" ea adução do que pela fórmula ", diz," atestam principalmente a sua divindade imediata. Sua autoridade repousa sobre a sua divindade e sua divindade se expressa na sua confiabilidade; e os escritores do Novo Testamento em toda a sua utilização do mesmo tratá-lo como o que eles declaram ser - um documento soprada por Deus, a qual, porque o sopro de Deus, é através de e confiável em todas as suas afirmações, autorizada em todas as suas declarações, e até ao último particular, a própria palavra de Deus, seus "oráculos".


9. O elemento humano nas Escrituras


Que as Escrituras são todo um livro divino, criada pela energia Divina e falar em sua parte cada com autoridade divina diretamente ao coração dos leitores, é o fato fundamental sobre a Escritura lhes que é testemunhado por Cristo e pelos escritores sagrados para quem deve o Novo Testamento. Mas a força e constância com que testemunhar este fato primário não impedem o seu reconhecimento pelo lado de que as Escrituras ter surgido pela agência de homens. Seria inexato dizer que eles reconhecem um elemento humano nas Escrituras: eles não parcelar Escrituras para fora, a atribuição de partes dele, ou elementos nele, respectivamente, para Deus eo homem. Em sua opinião, a toda a Escritura em todas as suas partes e em todos os seus elementos, até o menos minúcias, na forma de expressão, bem como na substância do ensino, é de Deus; mas toda ela foi dada por Deus através da instrumentalidade dos homens. Há, portanto, na sua opinião, não, na verdade, um elemento humano ou ingrediente nas Escrituras, e muito menos humana divisões ou seções das Escrituras, mas um lado humano ou aspecto a Escritura; e eles não deixam de dar pleno reconhecimento a este lado humano ou aspecto.

Em uma das passagens primárias que já foi antes de nós, sua concepção é dada, se expressão um tanto ampla e muito sucinta, mas clara. No 'profecia', Pedro nos diz ( 2 Pedro 1:21 ), "nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas como suportados pelo Espírito Santo , os homens falaram da parte de Deus. ' Aqui toda a iniciativa é atribuído a Deus, e tal controle completo dos agentes humanos que o produto é realmente a obra de Deus. Os homens que falam neste "profecia da Escritura" não falem de si ou fora de si, mas de "Deus": eles só falam como eles são "suportados pelo Espírito Santo". Mas é que, afinal, quem falar. Escritura é o produto do homem, mas só do homem, falando de Deus e sob tal controle do Espírito Santo, como que em sua fala que eles são "borne" por Ele. A concepção, obviamente, é que as Escrituras foram dadas pela instrumentalidade dos homens; e esta concepção encontra repetida expressão incidental em todo o Novo Testamento.


É essa concepção, por exemplo, que se expressa quando o nosso Senhor, citando o Salmo 110: 1-7 , declara das suas palavras que "O próprio Davi disse no Espírito Santo" ( Marcos 00:36 ). Há uma certa ênfase aqui sobre as palavras que são as próprias palavras de Davi, que é devido às exigências do argumento nosso Senhor estava conduzindo, mas que, não obstante, sinceramente representa a concepção da sua origem de nosso Senhor. Eles são as próprias palavras de David que encontramos no Salmo 110: 1-7 , portanto; mas são as próprias palavras de David, ditas não por sua própria iniciativa meramente, mas "no Espírito Santo", isto é - não poderíamos parafrasear melhor - "tal como comprovado pelo Espírito Santo." Em outras palavras, eles são palavras "sopradas por Deus" e, portanto, de autoridade em um sentido acima do que quaisquer palavras de Davi, não falado no Espírito Santo, poderia ser. Generalizando o assunto, podemos dizer que as palavras da Escritura são concebidos por nosso Senhor e os escritores do Novo Testamento, como as palavras de seus autores humanos quando falam "no Espírito Santo", isto é, por sua iniciativa e sob sua controladora direção. A concepção encontra expressão ainda mais preciso, talvez, de tal declaração como encontramos - é Peter quem está falando e é novamente um salmo.

(biblioografia notas International Standard Bible Encyclopedia).


A divina inspiração da Biblia (1)



                     A DIVINA INSPIRAÇÃO DA BIBLIA


 
                       Professor Mauricio Berwald



1. Explicação dos Termos

2. As ocorrências na Bíblia

3. Consideração passagens importantes

(1) 2 Timóteo 3:16

(2) 2 Pedro 1: 19-21

(3) João 10:34 ff

Declaração de 4. Cristo que a Escritura deve ser cumprida

5. Seu testemunho de que Deus é o autor da Escritura

6. Testemunho semelhante de seus seguidores imediatos

7. Sua identificação de Deus e Escritura

8. O "oráculos de Deus"

9. O elemento humano nas Escrituras

10. Actividades de Deus em dar Escritura

Problema 11. Geral de origem: Parte de Deus

12. Qualidades Como Humanos Escritura afetados: Providencial Preparação

13. "inspiração" mais do que meros "Providence"

14. Testemunho de Escritores do Novo Testamento a operação divina

15. "inspiração" e "Revelação"

16. Escrituras AD ivine-Human Book?

17. Escritura dos escritores do Novo Testamento foi o Antigo Testamento

18. Inclusão do Novo Testamento

literatura

1. Explicação dos Termos


A palavra "inspirar" e seus derivados parecem ter entrado em Inglês Médio do francês, e têm sido empregadas desde o primeiro (no início do século 14), em um número considerável de significações, físicas e metafóricas, seculares e religiosos. Os derivados foram multiplicadas e suas aplicações estendida durante a procissão dos anos, até que tenham adquirido uma vasta e variada uso. Subjacente a toda a sua utilização, no entanto, é a implicação constante de uma influência do exterior, produzindo em seus movimentos de objetos e efeitos para além do seu nativo, ou pelo menos os seus poderes normais. A "inspiração", substantivo, embora já em uso no século 14, parece não ocorrer em qualquer, mas um sentido teológico até o final do século 16. 
O sentido especificamente teológico de todos esses termos é governado, é claro, por seu uso na teologia latina; e isso repousa em última análise, em seu emprego na Bíblia latina . Na Vulgata (de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) o verbo inspiro ( Gênesis 2: 7 ; A Sabedoria de Salomão 15:11 ; Eclesiástico 4:12 ; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21 ) eo substantivo Inspiratio ( 2 Samuel 22:16 ; Jó 32: 8 ; Salmo 18:15 ; Atos 17:25 ) ambos ocorrem 4 ou 5 vezes em pouco diversas aplicações. No desenvolvimento de uma nomenclatura teológica, no entanto, que adquiriram (juntamente com outras aplicações menos frequentes) um sentido técnico, com referência aos escritores bíblicos ou os livros bíblicos. Os livros bíblicos são chamados inspirado como os produtos divinamente determinada de homens inspirados; os escritores bíblicos são chamados inspirado como soprou pelo Espírito Santo, de modo que o produto de suas atividades transcende os poderes humanos e torna-se autoridade divina. A inspiração é, portanto, geralmente definida como uma influência sobrenatural exercida sobre os escritores sagrados pelo Espírito de Deus, em virtude do qual os seus escritos são dadas confiabilidade Divino.


2. As ocorrências na Bíblia


Enquanto isso, para os homens que falam Inglês, estes termos têm praticamente deixou de ser termos bíblicos. Eles, naturalmente, passou a partir da Vulgata Latina (de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) nas versões em inglês feitas a partir dele (mais plenamente na Rheims-Douay: Jó 32: 8 ; A Sabedoria de Salomão 15:11 ; Eclesiástico 04:12 ; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21 ). Mas no desenvolvimento da Bíblia Inglês terem encontrado lugar cada vez menor. Nas versões em Inglês da Bíblia dos apócrifos (tanto a versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano)) "inspirado" é retida na Sabedoria de Salomão 15:11 ; mas nos livros canônicos a forma nominal só ocorre na King James Version e que apenas duas vezes: Jó 32: 8 : "Mas há um espírito no homem, ea inspiração do Todo-Poderoso o faz entendido"; e 2 Timóteo 3:16 : "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça." Versão Revisada (britânico e americano) remove o primeiro destes casos, substituindo "fôlego" para "inspiração"; e altera o último de modo a ler-se: "Toda Escritura divinamente inspirada é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça", com uma alternativa marginal na forma de, "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil ", etc. a palavra" inspiração ", assim desaparece da Bíblia em Inglês, ea palavra" inspirado "é deixado em apenas uma vez e, em seguida, deixá-lo ser adicionados, por um erro de tradução distinto e mesmo enganador.


Porque a palavra grega nesta passagem - θεόπνευστος , theopneustos ̌ - muito claramente não significa "inspirada por Deus." 

Esta frase é sim a prestação do latim, inspirata divinitus , restaurado a partir da Wycliff ( "Al Escritura de Deus ynspyrid é ....") e Rhemish ( "Toda a Escritura inspirada por Deus é ....") versões do Vulgata (de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) a palavra grega nem sequer dizer, como a king James Version traduz isso ", dada por inspiração de Deus", apesar de que a renderização (herdadas, Tyndale: "Toda a Escritura é dada pela inspiração de Deus é .... "e seus sucessores; comparar Genebra:" toda a Escritura é inspirada por Deus e é .... ") tem, pelo menos, dizer para si mesmo que é um pouco desajeitado, talvez, mas não enganosas, paráfrase do termo grego em linguagem teológica do dia. O termo grego tem, no entanto, nada a dizer de em spiring ou em spiration: ele só fala de uma "spiring" ou "spiration." O que diz a Escritura é, não que isso é "soprou por Deus" ou é o produto do Divino "inspirando" para os seus autores humanos, mas que é soprada por Deus, "inspirada por Deus", o produto de o sopro criativo de Deus. Em uma palavra, o que é declarado por esta passagem fundamental é simplesmente que as Escrituras são um produto Divino, sem qualquer indicação de como Deus tem operado em produzi-los. Nenhum termo poderia ter sido escolhido, no entanto, que teria mais enfaticamente afirmado a produção Divina da Escritura do que aquela que é aqui empregado.

 O "sopro de Deus" está na Escritura apenas o símbolo do seu poder todo-poderoso, o portador de Sua palavra criativa. "Pela palavra do Senhor", lê-se no paralelo significativo de Salmo 33: 6 "foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro da sua boca." E isso é particularmente onde as operações de Deus são enérgicos que este termo (quer רוּח , Ruah, Ou נשׁמה ,neshamah ) É empregado para designar esses produtos - LA respiração de od é a saída irresistível de seu poder. Quando Paulo diz, então, que "todas as escrituras" ou "toda a Escritura" é o produto da respiração divina ", é inspirada por Deus", ele afirma com tanta energia como ele poderia empregar que a Escritura é o produto de uma especificamente Divino operação.


3. Consideração passagens importantes

(1) 2 Timóteo 3:16


Na passagem em que Paulo faz esta afirmação enérgica da origem divina da Escritura ele está envolvido em explicar a grandeza das vantagens que Timothy tinha desfrutado para aprender a verdade salvadora de Deus. Ele teve bons professores; e desde sua infância ele tinha sido, por seu conhecimento das Escrituras, se sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo. A expressão "escritos sagrados", aqui utilizado ( 1 Timóteo 3:15 ), é uma questão técnica, não encontrada em outro lugar no Novo Testamento, é verdade, mas que ocorre atualmente em Philo e Josephus para designar aquele corpo de livros de autoridade que constituía a "Lei". judaica Ele aparece aqui anarthrously porque ele é definido em contraste com o ensinamento oral que Timothy tinha gostado, como algo ainda melhor: ele não só tinha bons instrutores, mas também sempre "uma Bíblia aberta", como devemos dizer, em sua mão. Para melhorar ainda mais a grande vantagem da posse desses Sagradas Escrituras, o apóstolo acrescenta agora uma sentença jogando sua natureza fortemente-se para ver. Eles são de origem divina e, portanto, do maior valor para todos os fins sagrados.

Há espaço para alguma diferença de opinião quanto à construção exacta desta declaração. Devemos render "Toda Escritura" ou "Toda a Escritura"? Devemos render "Cada (ou todos) a Escritura é inspirada por Deus e (portanto) rentável", ou "A cada (ou todos) Escritura, sendo inspirada por Deus, é bem rentável"? Sem dúvida, ambas as perguntas são interessantes, mas que a questão principal agora envolver a nossa atenção que ambos são indiferentes. Se Paul, olhando para as Sagradas Escrituras ele havia mencionado, faz a afirmação de que ele está prestes a adicionar, deles distributively, de todas as suas partes, ou coletivamente, de toda a sua massa, não é de momento: quer dizer que todas as partes destes Sagrada Escritura é inspirada por Deus e dizer que o conjunto destas Sagrada Escritura é inspirada por Deus, é, para o assunto principal, todos um. Nem é a diferença grande entre dizer que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a sua extensão, inspirada por Deus e, portanto, rentável, e dizendo que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a sua extensão, porque Deus-respirava bem rentável. 

Em ambos os casos, essas Sagradas Escrituras são declarados devem o seu valor à sua origem divina; e em ambos os casos, esta sua origem divina é energeticamente reivindicada por todo o seu tecido. No seu conjunto, a construção preferível parece ser: "Toda a Escritura, visto que é inspirada por Deus, é bem rentável." Nesse caso, o que o apóstolo afirma é que a Sagrada Escritura, na sua cada vários passagem - pois é apenas "passagem da Escritura", que "Escritura" neste uso distributivo do que ela significa - é o produto da respiração criadora de Deus e, por causa desta sua origem divina, é de valor supremo para todos os fins sagrados.

Deve ser observado que o apóstolo não parar por aqui para nos dizer seja o que os livros em particular entrar na coleção que ele chama de Sagrada Escritura, ou pelo que as operações precisas Deus as produziu. Nenhum desses indivíduos entraram no assunto que ele tinha no momento em mão. Foi o valor das Escrituras, ea fonte desse valor na sua origem divina, que ele precisava no momento de fazer valer; e essas coisas que ele afirma, deixando para outras ocasiões quaisquer outros factos que lhes dizem respeito, que pode ser bom enfatizar. É também a ser observado que o apóstolo não nos diz aqui tudo para que as Escrituras são feitas valiosa por sua origem divina. Ele fala simplesmente para o ponto imediatamente na mão, e lembra Timothy do valor que estas Escrituras, em virtude de sua origem divina, temos para o "homem de Deus". Seu poder espiritual, como o sopro de Deus, é tudo o que ele teve a oportunidade aqui para advertir a. O que quer que outras qualidades podem acumular a eles a partir de sua origem divina, ele deixa para outras ocasiões para falar.


(2) 2 Pedro 1: 19-21


O que Paulo nos diz aqui sobre a origem divina das Escrituras é aplicada e estendida por uma passagem marcante em 2 Pet ( 2 Pedro 1: 19-21 ). Peter é assegurar a seus leitores que o que tinha sido dado a conhecer a eles de "o poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" não descansar sobre "fábulas artificialmente." Ele lhes oferece o testemunho de testemunhas oculares da glória de Cristo. E então ele dá a entender que eles têm melhor testemunho do que até mesmo o de testemunhas oculares. "Nós temos", diz ele, "a palavra profética" (versões inglesas da Bíblia, infelizmente ", a palavra de profecia"): e isso, diz ele, é "mais seguro", e, portanto, deve certamente ser atendido. Ele se refere, é claro, com as Escrituras. De que outra "palavra profética" poderia ele, defronte o testemunho das testemunhas oculares de "excelente glória" de Cristo (King James Version) dizem que "temos", isto é, ela está em nossas mãos? E ele prossegue de uma vez para falar sobre isso claramente como "profecia bíblica." Você faz bem, diz ele, para prestar atenção à palavra profética, porque sabemos que esta em primeiro lugar, que "cada profecia da Escritura ...." Ele admite mais uma pergunta, no entanto, se por esta frase que significa a totalidade da Escritura , designado de acordo com seu caráter, como profética, isto é, de origem divina; ou apenas a parte da Escritura que nós discriminamos como particularmente profético, as revelações imediatas contida nas Escrituras.

 O primeiro é a visão mais provável, na medida em que a totalidade da Escritura é em outros lugares concebido e falada como profética. Nesse caso, o que Pedro tem a dizer deste "cada profecia da Escritura" - o equivalente exato, ele será observado, neste caso de Paul "todas as escrituras" ( 2 Timóteo 3:16 ) - aplica-se a toda a Escritura em todas as suas partes. O que ele diz sobre ele é que ele não vem "de interpretação privada"; ou seja, não é o resultado da investigação humana sobre a natureza das coisas, o produto do próprio pensamento de seus escritores. Este é o mesmo que dizer que é de dom divino. Assim, ele passa imediatamente para tornar isto claro em uma cláusula de apoio que contém o negativo e a declaração positiva: "Porque a profecia nunca foi (margin:" foi trazido ") pela vontade do homem, mas era como suportados pelos o Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus.

 " Nesta declaração singularmente precisos e grávida há várias coisas que necessitam de ser cuidadosamente observado. Há, em primeiro lugar, a negação enfática que a profecia - ou seja, na hipótese em que estamos a trabalhar, a Escritura - deve sua origem à iniciativa humana: "Nenhuma profecia nunca foi trazido -" veio "é a palavra usada nas versões em Inglês do texto da Bíblia, com 'foi trazido' na margem da Versão Revisada - pela vontade do homem ". Então, há a afirmação igualmente enfático que a sua fonte se encontra em Deus: foi falado por homens, de fato, mas os homens que falavam que "falava de Deus." E uma cláusula notável é aqui inserido e jogado para a frente na sentença que o estresse pode cair sobre ele, que nos diz como isso poderia ser que os homens, ao falar, deve falar não de si mesmos, mas de Deus: era "como borne" - é a mesma palavra que foi traduzida "foi trazido" acima, e poderá, eventualmente, ser processado "trouxe" aqui - "pelo Espírito Santo" que eles falaram. Falando assim, sob a influência determinante do Espírito Santo, as coisas que falou não eram de si mesmos, mas de Deus.

Aqui é como uma afirmação direta da origem divina da Escritura como a de 2 Timóteo 3:16 . Mas há mais aqui do que uma simples afirmação da origem divina das Escrituras. Estamos avançou um pouco na nossa compreensão de como Deus tem produzido as Escrituras. Foi por intermédio de homens que "falou dele." Mais especificamente, foi através de uma operação do Espírito Santo sobre estes homens, que é descrito como "tendo-los". O termo aqui usado é uma forma muito específica. Ela não deve ser confundida com a orientação, ou dirigir ou controlar, ou mesmo-líder, no sentido pleno da palavra. Ele vai além de todos os termos, em atribuir o efeito produzido especificamente para o agente activo. O que é "suportado" é retomada pelo "portador", e transmitida pelo poder do "portador", e não a sua própria, para a meta do "portador", e não a sua própria. Os homens que falaram da parte de Deus são aqui declarados e, portanto, ter sido levado pelo Espírito Santo e trazido pelo seu poder ao objetivo de Sua escolha. As coisas que eles falaram sob esta operação do Espírito eram, portanto, suas coisas, não deles. 

E essa é a razão pela qual é atribuído por que "a palavra profética" tem tanta certeza. Embora falado por intermédio de homens, é, em virtude do fato de que esses homens falaram ", como suportado pelo Espírito Santo", uma palavra imediatamente Divino. Observa-se que o estresse próxima é colocado aqui, e não sobre o valor espiritual da Escritura (embora isso também é visto no fundo), mas na confiabilidade divina das Escrituras. Porque esta é a maneira que cada profecia da Escritura "foi levado", que proporciona uma base mais segura de confiança do que até mesmo o testemunho de testemunhas oculares humanos. Claro que, se nós não entendemos por "palavra profética" aqui a totalidade da Escritura descrito, de acordo com seu caráter, como revelação, mas apenas esse elemento na Escritura que chamamos especificamente profecia, então é diretamente única desse elemento em Escritura que essas grandes declarações são feitas. Em todo o caso, no entanto, eles são feitos do elemento profético na Escritura como está escrito, que era a única forma em que os leitores desta epístola possuíram e que é a coisa especificamente intimado com a frase "todas as profecias da Escritura ." Estes grandes declarações são feitas, portanto, pelo menos, de grandes extensões de Escritura; e se a totalidade das Escrituras se pretende com a frase "a palavra profética", eles são feitos de toda a Escritura.


(3) João 10:34



Até que ponto a confiabilidade supremo da Escritura, assim, afirmou, estende podem ser transmitidas a nós por uma passagem em um dos discursos do nosso Senhor gravadas por John ( João 10: 34-35 ). Os judeus, ofendido por Jesus ' ", fazendo-se a Deus", estavam no ato para apedrejá-lo, quando ele se defendeu assim: "Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Vós sois deuses Se ele chamou deuses àqueles? quem a palavra de Deus veio (e a Escritura não pode ser anulada), direis àquele a quem o Pai santificou (margem "consagrada") e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas; porque eu disse: sou Filho de Deus? " Pode-se pensar que essa defesa é insuficiente. 

É certamente incompleto: Jesus fez Deus ( João 10:33 ) em um sentido muito maior do que aquele em que "Vós sois deuses" foi dito daqueles "a quem a palavra de Deus veio": Ele tinha acabado declarou em termos inequívocos "Eu eo Pai somos um". Mas era mais que suficiente para o fim imediato à vista - para repelir a acusação de blasfêmia técnica baseada em Sua fazendo-se a Deus: não é uma blasfêmia para chamar um Deus em qualquer sentido em que ele pode fitly receber essa designação; e, certamente, se não é uma blasfêmia para chamar homens como aqueles de que fala a passagem da Escritura deuses invocados, por causa de suas funções oficiais, não pode ser blasfêmia chamá-lo de Deus, a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo. O ponto para nós notar, no entanto, é apenas que a defesa de Jesus toma a forma de um apelo à Escritura; e é importante observar como Ele faz com que este recurso. Em primeiro lugar, ele aduz as Escrituras como a lei: "Não está escrito na vossa lei?" Ele exige. A passagem da Escritura que Ele aduz não está escrito em que porção da Escritura que foi mais especificamente chamado de "Lei", ou seja, o Pentateuco; nem em qualquer porção da Escritura de conteúdos formalmente legais. Está escrito no Livro de Salmos; e em um determinado salmo que é o mais longe possível de apresentar as características externas de promulgação legal ( Salmos 82: 6 ).

 Quando Jesus aduz esta passagem, então, como está escrito no "direito" dos judeus, Ele o faz, não porque ele está neste salmo, mas porque é uma parte da Escritura em geral. Em outras palavras, Ele aqui atribui autoridade legal para a totalidade da Escritura, de acordo com uma concepção bastante comum entre os judeus (compare João 12:34 ), e encontrando expressão no Novo Testamento, ocasionalmente, tanto nos lábios do próprio Jesus, e nos escritos dos apóstolos. Assim, em uma ocasião posterior ( João 15:25 ), Jesus declara que está escrito na "lei" dos judeus, "Eles me odiaram sem um motivo," uma cláusula encontrada no Salmo 35:19 . E Paulo atribui passagens tanto do Salmos e de Isaías à "Lei" ( 1 Coríntios 14:21 ; Romanos 3:19 ), e pode escrever tal frase como esta ( Gálatas 4:21 f): "Dizei-me, esse desejo de estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei Porque está escrito .... "citando a narrativa do Gênesis vimos que a totalidade das Escrituras foi concebido como" profecia? "; vemos agora que a totalidade das Escrituras também foi concebido como "lei": estes três termos, a lei, a profecia, a Escritura, eram de facto, materialmente, sinônimos rigorosos, como o nosso presente passagem si nos aconselha, variando-se a fórmula de adução em versos contíguas de "lei" a "escritura". E o que é, assim, implícita na maneira em que a Escritura é apresentado, é imediatamente depois falado na linguagem mais explícita, porque constitui um elemento essencial na defesa de Nosso Senhor. Poderia ter sido o suficiente para simplesmente dizer: "Não está escrito na vossa lei?" Mas nosso Senhor, determinado a conduzir o seu apelo à Escritura casa, aguça o ponto ao máximo, adicionando com a maior ênfase: "ea Escritura não pode ser quebrado." 

Esta é a razão pela qual vale a pena apelar para o que está "escrito na lei", porque "a Escritura não pode ser quebrado." A palavra "quebrado" aqui é o comum para quebrar a lei ou o sábado, ou similar ( João 5:18 ; João 07:23 ; Mateus 05:19 ), e o significado da declaração é que é impossível para a Escritura para ser anulada, a sua autoridade para ser suportada, ou negada. O movimento do pensamento é no sentido de que, porque é impossível que a Escritura - o termo é perfeitamente geral e testemunhas do carácter unitário da Escritura (é tudo, para o efeito na mão, de uma peça) - a suportar , portanto, esta escritura particular que é citado deve ser tomado como de autoridade incontestável. O que temos aqui é, portanto, a mais forte afirmação possível da autoridade indefectível da Escritura; precisamente o que é verdade das Escrituras é que ele "não pode ser quebrado." Agora, qual é a coisa particular nas Escrituras, para a confirmação de que a autoridade indefectível da Escritura é assim chamado? É uma das suas cláusulas mais casual - mais do que isso, a própria forma da sua expressão em uma de suas cláusulas mais casual. Isto significa, naturalmente, que, em vista do Salvador a autoridade indefectível da Escritura atribui à própria forma de expressão de suas cláusulas mais casual. Ela pertence às Escrituras por completo, até seus elementos mais minuciosos, que é de autoridade indefectível.(bibliografia notas Enciclopedia Standard bible).