sábado, 22 de outubro de 2016

Subsidio pre-adolescentes enfrentando crise n.5


                     SUBSIDIO PRE-ADOLESCENTES 




                          ENFRENTANDO CRISE N.5

                      ENFATIZANDO A CRISE MORAL   

                           Professor Mauricio Berwald 


       I. A EXISTÊNCIA DOS VALORES MORAIS DESDE O PRINCÍPIO 


III. A IGREJA PREPARADA PARA ENFRENTAR UM MUNDO DE VALORES INVERTIDOS

1. As autoridades como “ministros de Deus”. Paulo fala sobre a submissão às autoridades, e afirma que elas foram constituídas por Deus (Rm 13.1-7). Evidentemente que o Criador não poderia deixar uma humanidade, divorciada dEle, fazer o que achasse correto (Gn 6.5; Rm 3.10). Assim, as autoridades foram instituídas por Deus — Paulo utiliza a expressão “ministro”, querendo dizer que elas são instrumentos do Senhor — para o bem da sociedade e, ao mesmo tempo, para punir o mal(Rm 13.4).
É nessa perspectiva que o apóstolo dos gentios instrui-nos a sermos obedientes às autoridades, até mesmo na questão tributária (Rm 13.6,7). Em outras palavras, Paulo fala de representantes do poder público que têm compromisso com o bem-estar social, com a manutenção da ordem, e servem para correção divina na terra (Rm 13.1,2).
Não obstante, fica a dúvida: E quando a “lei” humana contraria a vontade de Deus? Nesse caso específico, a nossa atitude deve ser a mesma dos apóstolos diante das autoridades religiosas, pois não se acovardaram quando lhes proibiram de pregar, antes responderam: “Mais importa obedecer a Deus do que aos homens” (At 5.29b). Assim agiram também em relação às autoridades políticas (At 24.1—26.32). Aliás, o fato de padecerem perseguições era motivo de alegria para os primeiros crentes (At 5.40,41).
2. A inversão dos papéis pelos legisladores. Pelos poucos exemplos das leis absurdas que citamos concluímos que, infelizmente, os que deveriam servir como “ministros de Deus” preferiram desobedecer tal chamado e passaram a defender o indefensável. Nesse particular, a igreja não pode curvar-se à imoralidade, ainda que essa tenha sido institucionalizada (Dn 3.1-30; 6.1-27).
Infelizmente esse é o cenário que temos diante de nós ainda nesse início de século. O que será das gerações futuras? Qual referência de família elas terão? Como podemos ajudá-las?
3. Uma real e dolorosa conclusão. Diante do exposto, perguntamos: “Será que, em vez de ficarmos unicamente tentando evitar que determinadas leis sejam aprovadas — uma vez que mais cedo ou mais tarde elas acabarão sendo uma realidade —, não deveríamos ensinar a igreja a lidar com tais situações?”.
Tal raciocínio está não apenas correto, mas também é bíblico, pois o próprio Cristo disse: “bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vós, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós” (Mt 5.11,12). Tal constatação leva-nos a refletir acerca da verdade de que, mesmo lutando contra o pecado, não poderemos deter a marcha insana do mal no mundo (Sl 11.3). O que podemos fazer?
Para enfrentarmos os tempos trabalhosos prenunciados pelo apóstolo dos gentios (2Tm 3.1-5; 4.1-5), uma das medidas mais eficazes consiste em solidificar nossos valores cristãos, através de um vigoroso e qualitativo programa de educação cristã na igreja local (At 2.42; 5.42; 15.35; 16.4,5: Ef 4.11-16; 6.4; 2Tm 2.2; 3.14-17).A conclusão de que, cedo ou tarde, tais leis serão aprovadas, leva-nos a pensar em formas de, ainda que não aceitando, conviver com tais práticas pecaminosas.Precisamos, independentemente das circunstâncias, estar preparados até mesmo a sofrer prisões e outros tipos de crueldade por amor a Cristo (Jo 16.2; Fp 1.29). Demonstremos amor pelas pessoas que não servem a Deus, mas sejamos rigorosos com os atos imorais, pois para isso nos chamou o Senhor (Ef 5.11).


                                     “A defesa da liberdade

A Bíblia não é um documento político, mas tem implicações políticas profundas que são importantes para o bem-estar geral de todos os cidadãos. Aqueles que dizem que Jesus e os apóstolos ignoravam a política deixam de ver as implicações políticas da máxima: ‘Dai, pois, a César o que é de César e a Deus, o que é de Deus’ (Mt 22.21). Os cristãos do século I sabiam exatamente o que significavam essas palavras de Jesus — e foi por causa de um ato político (eles não iriam dizer ‘César é o Senhor’) que eles foram crucificados, torturados e atirados aos leões.
Qual o ensinamento escritural fundamental no Estado? Por um lado, devemos viver submissos ao Estado. Para o nosso bem, Deus apontou reis e governantes para executar as tarefas do Estado: restringir o mal, preservar a ordem e promover a justiça. Assim, devemos ‘honrar o rei’ e submetermos ‘às autoridades superiores; porque... as autoridades que há foram ordenadas por Deus’. Algumas pessoas interpretam estas passagens como uma outorga absoluta de autoridade, significando que o governo deve ser obedecido em todas as épocas e em todas as circunstâncias. Mas a ordem para obedecer é condicionada pela suposição de que oficiais e magistrados estão realizando os objetivos para os quais Deus ordenou o governo (em Romanos 13.4, o governo é chamado de ‘ministro de Deus’). Assim, se os governantes agirem de modo contrário à sua delegação de autoridade, se não agirem como servos de Deus, então os cristãos não são obrigados a obedecer-lhes” (COLSON, Charles; PEARCEY, Nancy. O Cristão na Cultura de Hoje: Desenvolvendo uma visão de mundo autenticamente cristã. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2006, pp.212,213).



                   “Tomás de Aquino fala sobre a Lei e a Justiça

O Tratado sobre a Lei de Tomás de Aquino, começa com uma discussão na Questão 90 da Suma Teológica que trata das qualidades que todas as leis devem ter. Tomás de Aquino argumenta primeiramente que todas as Leis devem ser determinadas pela razão. Quer dizer, as leis não podem ser insensatamente arbitrárias. As leis são feitas para alcançar um fim, e só usando a razão podemos determinar como alcançar esses fins. Assim, a razão tem de entrar na elaboração de todas as leis.
Tomás de Aquino sustenta que todas as leis devem ser projetadas para alcançar o bem da sociedade inteira. Fazemos leis para assegurar nossa felicidade, mas só podemos fazer isso se a sociedade como um todo passar a funcionar bem. É evidente então que se devemos alcançar a felicidade, temos de projetar nossas leis de forma a beneficiar toda a sociedade. Tomás de Aquino assevera que só o povo como um todo — ou alguém que esteja preocupado com o bem da sociedade inteira — tem o direito de fazer leis. As leis devem ser projetadas para obter o bem de toda a sociedade, portanto devem ser feitas por alguém que tenha este bem em mente. Mas só o povo como um todo ou um representante agindo em seu benefício se lembrará do bem de toda sociedade” (MCNUTT, Dennis. Panorama do Pensamento Cristão: Política para Cristãos (e Outros Pecadores). 1ª Edição. RJ: CPAD, 2001, p.456).


Subsidio juniores bem aventurado os humildes n.5


                 SUBSIDIO CPAD JUNIORES FELIZES 

                                OS HUMILDADES N.4


                             Defenição   Humildade

                       Professor Mauricio Berwald

sinônimos
HU - mil'i - ti ( ענוה , 'Anawah ; Ταπεινοφροσύνη , tapeinophrosúnē ):

(1) O substantivo ocorre no Antigo Testamento somente em Provérbios 15:33 ; Provérbios 18:12 ; Provérbios 22: 4 , mas o adjectivo "humilde" aparece com freqüência como a tradução de'Ani , 'ānāw , shāphāl, Sentido também "pobres", "aflitos"; o verbo, como a tradução de'Aná "Afligir", "a humilde", e de Kana ' , "Ser ou tornar-se humilhado"; Cana ', "Ser humilde", ocorre em Miquéias 6: 8 . Para "humilde" ( Salmo 09:12 ; Sl 10:12 ) Versão Revisada (britânico e americano) tem "pobre"; Salmo 10:17 ; Sl 34: 2 ; Salmo 69:32 , "manso"; para "humilhou" ( Salmo 35:13 ), "aflitos" ( Isaías 02:11 ; Isaías 10:33 ), "humilhado"; para "Ele humilha" ( Isaías 2: 9 ) "está abatido," margem "humilha"; Salmo 10:10 , "se abaixar";tapeinophrosunē é traduzida como " humildade " ( Colossenses 2:18 , Colossenses 2:23 ; 1 Pedro 5: 5 ); em vários outros lugares, é traduzida como "humildade" e "humildade mental";tapeinós é traduzida como "humildes" ( Tiago 4: 6 ; 1 Pedro 5: 5 ; em outros lugares "humilde", etc .; 1 Pedro 3: 8 ,tapeinóphrōn ), A versão revista (britânico e americano) "humildes"; tapeinóō, "A humilde", ocorre com frequência ( Mateus 18: 4 ; Matthew 23:12 , etc.);tapeınōsis é "humilhação" ( Atos 8:33 ); para "corpo abatido" ( Filipenses 3:21 ) Versão Revisada (britânico e americano) dá "corpo de nossa humilhação."

(2) ( a ) No Antigo Testamento, bem como no Novo Testamento, a humildade é uma característica essencial da verdadeira piedade, ou do homem que está bem com Deus. Deus humilha os homens, a fim de trazê-los para Ele mesmo ( Deuteronômio 8: 2 , Deuteronômio 8: 3 , etc.), e é quando os homens se humilhar diante Dele que eles são aceitos ( 1 Reis 21:29 ; 2 Crônicas 7:14 , etc); a "andar humildemente com o teu Deus" completa os requisitos Divinos ( Miquéias 6: 8 ). No Salmo 18:35 ( 2 Samuel 22:36 ) A qualidade é atribuída ao próprio Deus: "Tua mansidão (ou condescendência) me engrandeceu." De "aquele que tem o seu assento nas alturas" diz-se, (hebraico) "humbleth (shāphēl) Se inclina para ver as coisas que estão no céu e na terra "( Salmo 113: 6 ). É no coração humilde que" o Alto eo Excelso, ... cujo nome é "habita Santo ( Isaías 57:15 ; comparar Isaías 66: 2 ).

( B ) A palavra tapeinophrosunē não é encontrado em grego clássico (Lightfoot); no Novo Testamento (com exceção de 1 Pedro 5: 5 ) é Pauline. Em escritores pré-cristãos gregostapeinos é, com algumas excepções em Platão e escritores platônicos, usado em um sentido ruim ou inferior - como denotando algo mal ou indigno. O destaque que ganhou no pensamento cristão indica a nova concepção do homem em relação a Deus, a si, e aos seus companheiros, o que é devido ao cristianismo. Ele não implica a escravidão ou servidão; nem é incompatível com uma estimativa direito de si mesmo, os dons ea vocação de Deus, ou com a auto-afirmação adequada quando chamado para. Mas o quadro habitual da mente de uma criança de Deus é a de alguém que não se sente apenas que ele deve a todos os seus dons naturais, etc., para Deus, mas que ele tem sido o objeto do amor redentor imerecida, e que se considera como sendo não a sua própria, mas de Deus em Cristo. Ele não pode exaltar-se, pois ele sabe que ele não tem nada de si mesmo. A mente humilde é, portanto, na raiz de todas as outras graças e virtudes. Auto-exaltação estraga tudo. Não pode haver verdadeiro amor sem humildade . "Love", disse Paul, "não é em si trata com leviandade, não se ensoberbece" ( 1 Coríntios 13: 4 ). Como disse Agostinho, a humildade é o primeiro, segundo e terceiro no cristianismo.
( 100 ) Jesus não só impressionou fortemente seus discípulos com a necessidade de humildade , mas era em si mesmo o seu exemplo supremo. Ele se descreveu como "manso e humilde ( tapeinos ) De coração "( Mateus 11:29 ). A primeira das bem-aventuranças era" pobres de espírito "( Mateus 5: 3 ), e foi" mansos "que deve" herdarão a terra ". A humildade é o caminho a verdadeira grandeza: quem deve "tornar humilde como esta criança" deve ser "o maior no reino dos céus"; "quem se exaltar será humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar será exaltado "( Mateus 18: 4 ; Mateus 23:12 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 ) Na verdade mente humilde é revelado (. Mateus 11:25 ; Lucas 10:21 ). Jesus deu um exemplo comovente de humildade em Sua lavar os pés dos discípulos (Jo 13, 1-17).

( D ) Paul, por isso, faz um apelo sincero de cristãos ( Filipenses 2: 1-11 ) que eles deveriam valorizar e manifestar o Espírito de seu Senhor humildade - "em humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo", e aduz o exemplo supremo da auto-esvaziamento (kenose ) De Cristo: "Tende em vós, que houve também em Cristo Jesus", etc. A prestação de Heauton ekenosen ( Filipenses 2: 7 King James Version) "humilhou-se" deu origem à designação da Encarnação como "a humilhação de Cristo".

( E ) Existe uma falsa humildade que Paulo adverte contra, a, "voluntária auto-procurou humildade " ( Colossenses 2:18 , Colossenses 2:23 ). Isso ainda existe em muitas formas, e tem que ser protegida contra. Não é genuína humildade quando nos humilhamos com a sensação de que somos maiores do que outros, mas somente quando nós não pensamos de auto em tudo. Não é só o sentido do pecado que deve criar o espírito humilde: Jesus não tinha pecado. Ela pertence não apenas à criatura, mas até mesmo para um filho em relação a Deus. Não pode ser muito auto-satisfação, onde pecado é confessado. Podemos estar orgulhosos da nossa humildade . É necessário também sempre tomar cuidado com "o orgulho que imita a humildade ."

“A palavra grega prautês transmite o conceito de ternura humilde que tem mais solicitude pelo próximo que consigo mesmo. Jesus disse: ‘Bem-aventurado os mansos, porque eles herdarão a terra’ (Mt 5.5). A palavra cognata praus significa ‘meigo’, ‘humilde’, ‘manso’, ‘suave’. Aristóteles a descreve como o meio-termo entre a disposição excessiva à ira e a incapacidade de irar-se. A pessoa meiga tem o espírito disciplinado. Potencialmente, todas as bênçãos espirituais estão à disposição de tal pessoa. Esse espírito meigo, apesar de a própria palavra ‘mansidão’ não ser empregada em Romanos, é descrita em 12.12-14 — a capacidade de perseverar na aflição e na perseguição, servindo fielmente na oração e nos cuidados práticos com o próximo. A mansidão sabe que Deus está cuidando de tudo, e por isso não toma a vingança nas próprias mãos (Rm 12.17-21; Ef 4.26). Ao invés de sermos grosseiros, egoístas e facilmente provocados à ira, demonstremos mansidão, protejamos o próximo e perseveremos (1 Co 13.5,7). Nossa atitude uns para com os outros deve ser completamente humilde, suave, sem arrogância (2 Co 10.1; Ef 4.2).

Com demasiada frequência, as manifestações espirituais têm sido expressas de modo rigoroso e absolutista, com a manipulação das pessoas. Esse método, ao invés de encorajar o próximo no ministério dos dons, chega mesmo a sufocá-lo, mormente o ministério que provém do Corpo inteiro. Quão importante é aprendermos a resguardar a dignidade e os brios morais uns dos outros! Seja meigo!” (Teologia Sistemática, CPAD, pag. 491,492)

Entre os ensinos de Jesus, certamente os que se referem à humildade têm nEle um exemplo inigualável. Sendo Deus, fez-se homem, sujeitando-se às tentações, ao sofrimento, “humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte e morte de cruz” (Fp 2.8b). Sendo rico, fez-se pobre para nos enriquecer eternamente; sendo onipotente, onisciente e onipresente, “aniquilou-se a si mesmo, tomando forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens” (Fp 2.7).
I. REVELAÇÃO AOS PEQUENINOS
1. Coisas ocultas aos sábios e entendidos (v.25b). Jesus, elevando sua voz aos céus, dirigiu-se a Deus, e agradeceu-Lhe por haver ocultado “estas coisas aos sábios e instruídos”. “Estas coisas” a que se referia Jesus eram as profundas verdades, a “Palavra de Deus; o mistério que esteve oculto desde todos os séculos e em todas as gerações e que, agora, foi manifesto aos seus santos”, “...são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, esperança da glória” (Cl 1.25-27). Quando Ele falou aquelas palavras, o mundo já tinha conhecido Sócrates, Platão, Sófocles, e tanto outros filósofos da antiguidade, sem contar os muitos sábios, ensinadores e mestres no reino de Herodes. Entretanto, desde o nascimento de Cristo na manjedoura, até à sublimidade de sua morte, nada foi revelado aos grandes daquele tempo. Da mesma forma, hoje, as verdades do evangelho estão ocultas àqueles que se consideram grandes, sábios e entendidos. A esses, falta a condição indispensável para ter acesso aos arquivos dos céus — a humildade.
2. A revelação aos pequeninos (v.25b). No momento em que agradecia ao Pai por haver ocultado as verdades dos céus aos “sábios e instruídos”, Jesus se alegrava por haver Deus as revelado “aos pequeninos”. Sem dúvida, naquele contexto, Ele se referia aos humildes, que se sentiam pequeninos diante de Deus. Os Evangelhos comprovam esse fato. Havia tantas virgens em Israel, mas só Maria recebeu o anúncio da encarnação de Jesus (Lc 1.28-35); havia muitos rapazes em Israel, mas só José foi escolhido para ouvir sobre a vinda do “Emanuel” (Mt 1.19-23); havia muitos pastores em Belém, mas somente alguns poucos tiveram a visão dos anjos, anunciando o sublime evento (Lc 2.10-14). Eles eram pequeninos. Agora, também, só os humildes, sejam eles pobres ou ricos; sábios ou ignorantes; só a eles, os que temem a Deus, o evangelho é revelado pelo Espírito Santo.

II. CONVITE GLOBAL

1. “Vinde a mim, todos...” (v.28a). O convite de Jesus aos homens não é excludente, mas é inclusivo, pois é feito a “todos” que estão “cansados e oprimidos”, ou seja, aos pecadores, sofridos e oprimidos, sob o fardo do pecado, que lhes é imposto pelo Diabo. Infelizmente, a maioria das pessoas encontra-se assim. Jesus, que não amou só a Israel, mas “...o mundo, de tal maneira... para que todo aquele que nele crê não pereça...” (Jo 3.16), mandou pregar o evangelho não só aos “eleitos”, mas “por todo o mundo”, “a toda criatura” (Mc 16.15). Podemos dizer que o evangelho, no plano de Deus, é globalizado. Aliás, os homens estão muito atrasados. Só agora falam de “globalização”. A globalização de Deus já foi prevista, antes mesmo da criação do mundo. Ainda assim, mesmo sendo um convite a “todos”, só têm condições de se beneficiar dele os que são “pequeninos”, os “pobres” ou “humildes de espírito” (vide Mt 5.3). Há muitos cansados do pecado, mas não têm condições de atender ao convite de Jesus, pelo fato de se considerarem “grandes” perante Deus. Há ricos humildes e pobres orgulhosos. Os primeiros tornam-se pequeninos e têm acesso às coisas reveladas por Deus. Os últimos, mesmo pobres, tornam-se grandes, distantes do evangelho.
2. Convite ao alívio divino (v.28b). Jesus convidou a todos os cansados e oprimidos, prometendo-lhes alívio para suas vidas. O cansaço e a opressão do pecado têm efeito terrível sobre as pessoas, a ponto de levar muitas à depressão, à angústia profunda e até ao suicídio. Os que se embriagam, os que usam drogas, os que se prostituem, os homossexuais, um dia acabam cansando. Muitos, porém, não têm forças para romper os grilhões do pecado. Falta-lhes a força da humildade para receberem o alívio prometido pelo Senhor. Quantos que enchem as salas dos psiquiatras, dos psicólogos e clínicas de repouso, buscando alívio para seus males espirituais e emocionais, pagando caro por tratamentos demorados, muitas vezes sem sucesso. Quantos gostariam que fosse anunciada a descoberta de um comprimido, uma pílula, que, tomada, propiciasse alívio para alma, dando-lhes paz. Mas, infelizmente, a paz não vem em comprimidos. Só Jesus, o “Príncipe da Paz” (Is 9.6) pode conceder a paz e o alívio aos corações. Para isso é necessário que atendam ao convite de Jesus. E só podem fazê-lo os “pequeninos” ou os humildes a quem o Senhor se referiu.

III. TOMANDO O JUGO DE JESUS

1. Conceito de jugo. A palavra jugo designa um antigo instrumento de trabalho que se colocava sobre uma junta de bois, para que os mesmos trabalhassem juntos; é equivalente à canga, representada por uma madeira curva, que se punha sobre o pescoço do boi, para mantê-lo preso ao carro ou ao arado (Aurélio); também significa, figuradamente, opressão, sujeição.
2. O jugo de Jesus. “Tomai sobre vós o meu jugo...” (v.29a). A palavra jugo dá ideia de algum tipo de peso, de instrumento de opressão. O jugo de Jesus, no entanto, é diferente. Não é pesado, nem opressor. Ele próprio afirmou: “Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve” (v.30). Contudo, uma pessoa só pode aceitar o jugo de Jesus se for humilde, após ter passado pelo teste da renúncia e de ter tomado a cruz de cada dia (Lc 9.23). Os pobres ou humildes de espírito (Mt 5.3) aceitam o jugo de Jesus, mesmo sabendo que isso implica ficar muitas vezes em desvantagem perante o mundo, pelas consequências da decisão, em seguir ao Senhor. Já vimos que podem perder pais, mães, irmãos, amigos e até bens, por causa do nome de Jesus. Contudo, a visão espiritual, resultante do quebrantamento diante de Deus e de sua palavra, os torna humildes o suficiente para aceitarem o jugo do Senhor.

IV. CONVITE AO APRENDIZADO

1. “Aprendei de mim...” (v.29). Existiram muitos mestres e ensinadores no passado e ainda hoje. Contudo, ninguém jamais se igualou ao Mestre Jesus. Os estranhos lhe reconheciam como mestre (Mt 9.11; 17.24); seus discípulos reconheciam sua maestria; Ele próprio se apresentou como Mestre (Mt 23.8; Jo 13.13). Em sua ressurreição, Maria lhe chamou de “Raboni”, que quer dizer Mestre! (Jo 20.16b).
2. “Que sou manso e humilde de coração” (v.29). Jesus demonstrou ser o Mestre por excelência. Quando convidou os discípulos para aprenderem com Ele, tinha autoridade para isto. Na noite que antecedeu sua morte, deu uma profunda lição de humildade. Assumindo a posição de um escravo, tomou uma bacia com água, e pôs-se a lavar os pés dos discípulos (Jo 13.5). Nenhum rabi (mestre) fizera aquilo antes. Jesus lhes indagou: “Entendeis o que eu vos tenho feito?”. E acrescentou: “Vós me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu sou” (Jo 13.12b,13), e lhes disse que deveriam seguir o seu exemplo de humildade. Hoje, se alguém, na igreja, precisa aprender a ser humilde, basta matricular-se na escola de Jesus. Ele ensina, e não cobra nada, a não ser a obediência à sua Palavra. Suas aulas não são teóricas, mas práticas, ou seja, “espírito e vida” (Jo 6.63).
3. Os humilhados são exaltados. É um ensino revolucionário o de Jesus. Enquanto para os homens os exaltados são os grandes, os poderosos, o Mestre contrariou todos os conceitos, e afirmou que o maior entre seus seguidores é servo dos outros, e que “o que a si mesmo se exaltar será humilhado; e o que a si mesmo se humilhar será exaltado” (Mt 23.11,12), constituindo-se um verdadeiro paradoxo para a mente humana.
Jesus em seu viver foi um exemplo em tudo. Diferente de muitos mestres, que ensinavam o que não faziam, e faziam o que não ensinavam, Ele provou ao mundo que seus ensinos e sua doutrina estavam muito acima das filosofias humanas, inspiradas no intelecto limitado e falho dos mortais. Seus ensinos sobre a humildade foram por Ele vividos a cada dia no seu ministério, quando “humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte e morte de cruz”.



Subsidio lições central gospel angustia n.5



               PERFEITAS PAZ      LER  Efésios 2.11-19.





                      ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

                                   Professor Mauricio Berwald

Professor, enfatize aos alunos que a paz de Deus não é apenas o reflexo de seu amor e misericórdia ao proteger, favorecer e cuidar do crente, mas a reconciliação do homem com Deus através da encarnação, sacrifício e ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 2.14). Por meio da justificação, o homem tem paz com Deus (eirēnēn prós ton Theon - Rm 5.1). Observe que a preposição "prós" é a mesma que, em Jo 1.1 (prós ton Theon), afirma que Jesus estava "face a face com Deus". A paz oferecida por Cristo coloca-nos na relação certa com Deus - "cara a cara". Isso não é maravilhoso! Em Fp 4.6, Paulo usa mais uma vez a preposição "prós" para afirmar que não devemos viver ansiosos por coisa alguma, "antes, as vossas petições sejam em tudo conhecidas diante de Deus (prós ton Theon)". Uma vez que o crente está em Cristo, "frente a frente" com Deus, sua oração e adoração são feitas "diante ou cara a cara" com Deus! Assim, obtemos a Paz de Deus.

Palavra Chave
Paz: Ausência de conflitos e perturbações na vida espiritual, moral e social, adquirida através da comunhão com o Espírito Santo.
A palavra paz no grego significa "unir" ou "colar" alguma coisa que está quebrada. No sentido usual e popular quer dizer tranqüilidade, sossego, harmonia ou, simplesmente, "ausência de guerra". Apesar das hostilidades, violências e perturbações desse mundo, o crente fiel a Deus pode desfrutar da plena paz de Cristo.
Nesta lição estudaremos a respeito da paz em sua dimensão mais profunda: A paz de Cristo Jesus, o Príncipe da Paz (Is 9.6,7).
                        João 14.25-31; Colossenses 3.15.


Palavra Chave (2)
Paz: Ausência de conflitos e perturbações na vida espiritual, moral e social, adquirida através da comunhão com o Espírito Santo.

A paz é um elemento sempre discutido como prioritário e urgente nos principais fóruns do mundo. Todavia, o que mais se vê é a ausência da paz entre as nações, entre famílias, e até mesmo entre as pessoas. Tudo isso é resultado da falta da verdadeira paz interior, que só pode ser alcançada na verdadeira fonte. Muitos vivem com o coração cheio de conflitos, perturbados por toda sorte de ansiedade, por não terem ainda experimentado em sua dimensão mais profunda essa paz que vem de Deus. Mas ainda hoje você pode alcançá-la, pois trata-se de uma promessa divina.

I. A FONTE DA VERDADEIRA PAZ

1. O contexto da promessa da paz. Os dicionários definem paz como ausência de guerra, tranqüilidade pública ou mesmo como sossego da alma. O vocábulo paz vem do hebraico, shālôn, cujo sentido, vai além do conceito comum de paz acima abordado e abrange inteireza, harmonia, completude.
Os discípulos necessitavam de ouvir essa promessa de paz da boca do próprio Jesus (v.27). Eles enfrentariam o momento mais dramático de suas vidas na crucificação de seu Mestre. Isso abalaria todas as suas esperanças messiânicas reunidas ao longo dos últimos três anos. Eles estavam perturbados e atemorizados, como mostrou o Senhor em suas palavras confortadoras (Mt 26.31; Jo 16.32; 18.15-27; Lc 24.17-21).
O intuito do Mestre era de que eles compreendessem a necessidade da cruz como parte indispensável do plano de Deus (v.30; Lc 24.26,46; Sl 22.1-18).
2. A fonte da promessa da paz. A verdadeira paz não tem origem em tratados entre os homens, nem na disposição humana de não envolver-se em conflitos, até porque muitas pessoas aparentemente pacíficas experimentam terríveis conflitos existenciais em seu íntimo. A fonte para os que desejam a gloriosa paz é o próprio Senhor, o Príncipe da Paz (Is 9.6) que garante o verdadeiro descanso ao ser humano (Mt 11.28) para que ele desfrute da paz interior (Sl 46.2).
Foi essa paz que fez Eliseu percorrer de Gilgal até o Jordão, acompanhando o profeta Elias, e de lá retornar pelo mesmo caminho para iniciar o seu ministério profético, sem deixar-se confundir pelas palavras contraditórias dos filhos dos profetas (2 Rs 2.1-18). Foi a mesma paz que levou Paulo a enfrentar as mais cruéis perseguições, com açoites e outros flagelos, sob a forte e tenaz oposição dos enganadores (1 Co 6.1-10; 2 Co 11.1-33), até chegar ao fim de seus dias e declarar com a mesma serena paz a certeza do recebimento da coroa da justiça (2 Tm 4.6-8). Você e eu podemos desfrutar a mesma paz!A fonte da verdadeira paz é o próprio Senhor. Ele é o Príncipe da Paz (Is 9.6).

II. A NATUREZA DA VERDADEIRA PAZ

1. A essência da verdadeira paz. Ela não é sinônimo de irresponsabilidade nem desculpa para deixarmos de agir com firmeza e energia quando as circunstâncias o exigem, como Paulo perante Ananias (At 23.1-3).
Assim, a paz concedida por Cristo é uma virtude que afasta o pânico, anula a ansiedade e traz ao coração perturbado a serenidade necessária para tomarmos nossas decisões segundo o propósito de Deus para as nossas vidas. Em todas as situações da vida, inclusive nas incertezas e adversidades, essa paz divina é a nossa segurança para atravessarmos o vale, sabendo que o Senhor sempre fará o melhor a nosso respeito (Sl 23.4; Jo 14.27; 16.33; 20.19,21,26).
2. O propósito da verdadeira paz. Mediante essa paz agimos com integridade em nossas conquistas, reputando-as sempre como bênçãos de Deus, e também por ela descansamos em meio ao sofrimento. Tendo paz com fé para conhecermos melhor os desígnios de Deus. Se você é um cristão fiel em tudo e temente a Deus, não importa a dor que esteja experimentando, pois, ao final, qualquer que seja o desfecho, você há de entender o propósito de Deus em tudo que passou (Jó 42.1-17). Portanto, deixe que a paz de Deus encha o seu coração.A paz que Cristo oferece é uma virtude que afasta o pânico e refreia a ansiedade. Seu propósito é trazer inteireza ao coração do homem.

III. VIVENDO A VERDADEIRA PAZ

1. Vivendo a paz com Deus. A paz que Jesus oferece, por sua vez, é diferente da paz ilusória que dá o mundo, pois esta, ao oposto daquela, não se mantém em razão da dubiedade do coração humano (Pv 12.5; Os 10.2). Quantos acordos fracassam, quantas relações são desfeitas por estarem baseados apenas nas boas e frágeis intenções humanas, que não resistem ao primeiro sinal de fraqueza das partes. Em razão disso, precisamos ter sempre o Senhor como o nosso grande parceiro em todas as nossas decisões. Essa paz é, também, diferente porque cumpre o propósito mais sublime do Senhor para o ser humano: restaura a nossa paz com Deus (Rm 5.1).
O nosso relacionamento com Deus antes rompido pelo pecado é agora restaurado, mediante a justificação por Ele outorgada (Rm 5.1; Fp 3.9; Gl 2.16). Sim, Jesus é a nossa paz (Ef 2.14-17).
2. Vivendo a paz uns com os outros. Quando estamos em Cristo, a paz com Deus é restaurada, e daí passamos a ter harmonia uns com os outros na dimensão do amor de Deus derramado em nossos corações (Rm 5.5). Essa paz supera qualquer obstáculo, não se enfraquece quando não é correspondida e busca sempre suprir as deficiências humanas nos relacionamentos (Mc 9.50; Rm 12.9-21; 1 Ts 5.12,13).
Deixemos que essa paz flua com mais intensidade de nossos corações, e isso ocorrendo, cuidaremos mais do bem-estar do próximo. Os conflitos externos serão ajustados a uma realidade mais harmoniosa; o ódio não terá espaço em nossas vidas e a nossa boca jamais se abrirá para proferir maledicências, porque Cristo, o Senhor da paz, habita ricamente em nosso íntimo.
3. Vivendo a paz interior. Por último, a paz interior é o resultado da promessa de Deus em nós. É válido pensar nesses termos porque todos os nossos atos externos procedem do coração (Pv 4.23). Se o nosso coração não está em paz com Deus, como explicitado nesta lição, de nada adianta buscar a paz uns com os outros, porque jamais alcançaremos os nossos objetivos.
A paz interior, provinda de Deus (Cl 3.15), que excede a todo entendimento, é o remédio contra toda a amargura, todo o ressentimento e qualquer outra obra que o Inimigo tente impingir sobre nós na tentativa de nos fazer desviar do propósito de Deus. Lembremo-nos de que essa paz que o Senhor nos dá é a fonte de nossa alegria e o antídoto contra toda e qualquer ansiedade (Fp 4.4-6). paz divina é tríplice: com Deus (Rm 5.1), de Deus (Cl 3.15), e com os homens (Rm 12.18).

             “Categorias de pensamentos que destroem a paz
1. Pensamentos pecaminosos. Estes pensamentos incluem desejos concupiscentes de poder, dinheiro, prestígio ou sexo fora do casamento. A concupiscência e a paz não podem morar no mesmo coração [...]
2. Pensamentos autolimitadores. Estão relacionados a profundos sentimentos de rejeição, de falta de mérito, ou de falta de amor. Muitos destes sentimentos se originam na infância. A pessoa autolimitadora é rancorosa, frustrada e interiormente ansiosa [...]
3. Pensamentos errôneos. A maioria das pessoas tende a pensar o pior a respeito dos outros, ao invés de pensar o melhor. Às vezes estamos corretos na avaliação que fazemos das outras pessoas, mas em outras estamos errados [...]
4. Pensamentos irreais. A qualquer momento as pessoas estabelecem, para as suas vidas, metas que requerem grande esforço e produzem intensa frustração, repetidos fracassos e a manipulação dos outros. Às vezes estabelecemos metas que não estão no domínio dos talentos que nos foram dados por Deus; metas que estão além dos planos e propósitos de Deus para as suas vidas [...]”.(STANLEY, C. Paz: um maravilhoso presente de Deus para você. RJ: CPAD, 2004, p.98-110.)
As pessoas vivem freneticamente na sociedade hodierna: trânsito obstruído... trens atrasados... pane no sistema... computadores desconfigurados. Muitos aguardam ansiosamente o final de semana para obter um pouco de tranqüilidade. Na esperança de encontrar a paz, uns se retiram para o campo, outros trancam-se no conforto de suas casas. Porém, a paz que Cristo oferece não é aquela que se obtém no hálito fresco das montanhas e no gorjear matinal das aves. A paz de Cristo é perene. Ela subsiste mesmo quando o homem moderno está na selva de pedra. Essa paz não é calada pelo crepitar das vicissitudes. Ela não é apenas um sentimento, mas uma bendita e divina pessoa: Cristo é a nossa paz! (Ef 2.14).

I. O MUNDO TEM SEDE DE PAZ

1. Grandes conflitos. O século XX testemunhou duas grandes guerras mundiais e vários conflitos. Os embates continuam desafiando a ONU (Organização das Nações Unidas) e os governos de várias nações. Atualmente, a guerra no Iraque e os conflitos entre palestinos e israelenses já fizeram milhares de vítimas. Deus, por intermédio das Escrituras Sagradas, nos avisou que nos últimos dias não haveria paz, senão guerras e rumores de guerras: "E ouvireis de guerras e de rumores de guerra; olhai, não vos assusteis, porque é mister que isso tudo aconteça, mas ainda não é o fim" (Mt 24.6). Portanto, segundo a Escritura, a falta de paz entre as nações é um sinal da segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.3).
2. Conseqüências da falta de paz. A falta de paz, segundo relatórios médicos da Organização Mundial de Saúde (OMS), tem contribuído para o surgimento de diversas doenças e distúrbios emocionais, a saber: o medo, ódio, ansiedade e tensão. Vivemos em uma sociedade conturbada, onde o ser humano tenta alcançar em vão a paz por esforço próprio. Todavia, não há paz para o ímpio à margem da salvação em Cristo Jesus: "Os ímpios, diz o meu Deus, não têm paz" (Is 48.22; 57.21; Jr 6.14; 1 Ts 5.3).
3. A falsa paz do mundo. Segundo Charles Stanley, aquilo que o mundo oferece como "paz" é definitivamente uma ilusão, mesmo que possa parecer muito concreto. É como uma miragem no deserto. O mundo considera a paz como sendo o resultado de se fazer as coisas certas e ter as intenções corretas. Esses não são nem de longe os critérios para a paz descrita na Palavra de Deus (Jo 14.27; 16.33; Rm 5.1). O crente deve estar consciente de que a paz é uma qualidade interior, que nasce de um relacionamento correto com Deus (Ef 2.11-17). Nenhuma providência humana pode trazer e garantir a paz real, pois o homem pecador não conhece "o caminho da paz" (Rm 3.17; 1 Ts 5.3). A Bíblia nos adverte sobre as falsas mensagens de paz para enganar o povo: "Paz, paz; quando não há paz" (Jr 6.14; 8.11).O Mundo tem sede de paz, pois vive uma falsa paz. Como conseqüência, surgiram diversas doenças e distúrbios emocionais: o medo, ódio, ansiedade e tensão.

II. COMO OBTER A PAZ DE DEUS

1. Mediante a reconciliação com o Senhor (Rm 5.1). Todas as causas de conflito no mundo têm sua origem no fato de que o homem não tem paz com Deus. Quando Adão escolheu seu próprio caminho, desprezando a autoridade divina sobre sua vida, ele estava dizendo: "Eu vivo muito bem sem Ti". Como uma epidemia, esta atitude de insubordinação, tem passado a toda descendência humana (Rm 3.23; 5.12). Mas, o nosso Deus, Jeová Shalom, nos restaurou a paz em Cristo (Ef 2.15). Agora, todos nós podemos ter acesso ao Pai por intermédio do Espírito Santo (Ef 2.18); não somos mais forasteiros ou estrangeiros para Deus (Ef 2.19), e fomos edificados como santo templo, tendo Cristo como nossa pedra angular (Ef 2.20,21).
2. Mediante o conhecimento e controle do Senhor. "Une-te, pois, a Deus, e tem paz, e, assim, te sobrevirá o bem" (Jó 22.21). Precisamos viver em contato direto com Deus, se desejamos experimentar uma paz profunda e duradoura. Segundo Charles Stanley, a paz de Deus tem o poder de nos sustentar ou manter em meio à realidade: "Filhinhos, sois de Deus e já os tendes vencido, porque maior é o que está em vós do que o que está no mundo" (1 Jo 4.4).
3. Confiando no Senhor de todo o coração. A Bíblia afirma que o Senhor conservará em paz aquele cuja mente está firme e confia nEle (Is 26.3). A confiança em Deus nada tem a ver com mero otimismo. Os que confiam no Senhor, mesmo diante das lutas, tribulações e hostilidades deste mundo, desfrutam de perfeita paz: "Os que confiam no SENHOR serão como o monte Sião, que não se abala, mas permanece para sempre" (Sl 125.1). Você deseja ter paz? Mantenha seus pensamentos e sua confiança em Deus (Sl 37.3).
4. Mediante a Palavra de Deus. "Muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há tropeço" (Sl 119.1 65). Se o crente amar a Deus e obedecer às suas leis, terá abundância de paz. Descanse no Senhor, o único que a despeito das pressões diárias da vida pode nos dá plena segurança.A paz de Deus é obtida mediante a reconciliação, conhecimento e controle do Senhor, confiando em Deus de todo o coração e mediante a Palavra de Deus.

III. A PAZ QUE EXCEDE TODO O ENTENDIMENTO

1. A Paz de Deus. Paulo estava na prisão, mas escrevendo aos amigos da cidade de Filipos declarou: "E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus" (Fp 4.7). Isso evidencia que a verdadeira paz não se encontra na ausência de conflitos. Ela reside no fato de sabermos que Deus está no controle de todas as coisas. Permita que a paz de Deus guarde seu coração da ansiedade.
2. A Paz de Deus se estende a todos os que o seguem. A paz de Deus não é privilégio de alguns servos: "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou" (Jo 14.27). Segundo Charles Stanley, a paz se estende a todos que aceitam a Jesus como seu Salvador, que se afastam dos seus pecados e passam a viver em obediência à orientação da Palavra de Deus e Ido Espírito Santo.
3. A Paz de Deus deve ser um estado de espírito permanente. A paz de Deus não é efêmera, é constante na vida de seus servos. O crente está sujeito às intempéries da vida, no entanto, nos momentos difíceis é o próprio Espírito Santo que comunica ao coração do crente: "Não temas." Os servos de Deus não estão imunes às circunstâncias difíceis ou perturbadoras. Todavia, temos a promessa de que o Espírito Santo estará sempre presente para nos ajudar (Jo 14.16).A paz de Deus excede todo o entendimento. Ela se estende a todos os que o seguem, sendo, portanto, um estado de espírito permanente.
Como cristãos, observamos a contínua tensão do mundo incrédulo, alheio ao evangelho e distanciado de Cristo. Porém, com Cristo, desfrutamos de perfeita paz e conforto. Que cada um de nós tenha a paz abundante e bendita de Jesus em nossos corações, a fim de que sejamos verdadeiros pacificadores (Mt 5.9; Nm 6.24-26).

"Você está permitindo que emoções negativas perdurem em seu coração?
A ansiedade, o pânico e o medo são respostas humanas normais a um inesperado acidente, uma tragédia, uma crise, uma situação fortemente perturbadora ou más notícias. Essas respostas são quase instintivas. São 'automáticas'. Não há problemas em sentir essas emoções. São parte do sistema interno de alarme que Deus criou em nós, para que possamos tomar medidas através das quais procuramos à proteção ou a preservação da vida. São reações do tipo 'lutar e fugir', o que compreendemos ser ameaçador. Toda pessoa passa por momentos de ansiedade, pânico ou medo na vida.
O erro surge quando aceitamos essas emoções, quer com os braços abertos quer com relutância, e permitimos que elas fiquem e, gradualmente, encontrem um lugar de descanso em nossos corações. Se fizermos isso, essas emoções se tornam crônicas ou duradouras. Elas se tornam o nosso 'estado constante' na vida, e não apenas uma resposta temporária. Tornam-se o nosso principal pensamento e atitude. Em vez de permitirmos que 'coisas' negativas aprisionem o nosso coração, devemos fazer o que Jesus fez e ensinou".(STANLEY, C. Paz: maravilhoso presente de Deus para você. RJ: CPAD, 2004, pp.55,56.)

A paz do cristão não é representada pelo gorjear matinal dos pássaros...
Mas na cruz de Cristo.
A paz dos filhos de Deus não se manifesta no cicio crepuscular das águas...
Mas na ressurreição de Jesus.
A paz dos servos de Cristo não está no hálito gélido das montanhas...
Mas no Gólgota.
A paz dos servos do Senhor não é encontrada apenas na ausência de conflitos...
Mas também no rubro das vicissitudes.
A paz dos amados de Deus não é fundamentada nos diplomatas das nações...
Mas no embaixador entre Deus e os homens - Jesus Cristo.
A paz dos santos de Cristo não está em amuletos de bons presságios...
Mas na pessoa bendita de Cristo.
"Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como o mundo a dá. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize".

João 14.27.

Subsidio primarios Rute a heroina n.5



   SUBSIDIO LIÇÕES PRIMÁRIOS  RUTE A HEROÍNA N.5




                          INTRODUÇÃO AO RUTE 1

                          Professor Mauricio Berwald

Este capítulo trata de uma família que removida da terra de Canaã para a terra de Moab por conta de uma fome, onde o pai dela e seus dois filhos morreram, e cada um deles deixou uma viúva, 1: 1 a mãe-in -lei proposta para voltar para a sua terra, e definir a frente com suas duas filhas-de-lei, os quais, quando eles tinham ido um pouco com ela, ela suplicou para voltar, e protestou com eles sobre isso, 1: 6 , em que um deles fez, mas o outro, Ruth, o tema deste livro, resolveu ir a viagem com ela, 01:14 e ambos chegaram a Belém, a antiga residência de sua mãe-de-lei Naomi, que foi levado muito aviso de por seus velhos amigos e conhecidos, a quem ela relacionadas suas circunstâncias presentes, 01:19 .

verso 1
Agora sucedeu que, nos dias em que os juízes governavam , .... Então que ele parece que esta história é do tempo e as coisas após o caso de Mica, e da concubina do levita, e da guerra entre Israel e Benjamim; pois naqueles tempos não havia rei nem juiz em Israel; mas até que o tempo dos juízes, e que o governo deles a que pertence, não é feito. JosephusF15coloca-lo no governo de Eli, mas que é muito tarde para Boaz, o avô de Jesse, o pai de David, para viver. Alguns escritores judeus, como Jarchi, dizer que foi nos tempos de Ibzan, que eles dizemF16É o mesmo com Boaz, mas sem provas, e que os tempos são demasiado tarde também para esta história. A cronologia judaicaF17vem mais perto da verdade, que carrega-lo tão alto quanto os tempos de Eglon, rei de Moab, quando Ehud era juiz; e com o qual o Dr. LightfootF18praticamente concorda, que coloca esta história entre o terceiro e quarto capítulos de Juízes, e assim deve pertencer aos tempos de Ehud ou Sangar. Junius refere-lo para os tempos de Deborah e Barak; e outrosF19, Por causa da fome, acho que começou nos tempos os midianitas oprimiam Israel, e levaram os frutos da terra, o que causou isso, quando Gideon foi levantado para ser seu juiz; altingF20coloca no momento da Jefté; tal é a incerteza sobre o momento previsto:

que houve uma fome na terra ; a terra de Canaã, esse país muito proveitosa. O Targum diz que este foi o sexto fome que tinha sido no mundo, e foi nos dias de Boaz, que é chamado Ibzan o justo, e que era, de Belém de Judá; mas é mais provável que foi nos dias de Gideão, como antes observado, do que nos dias de Ibzan

e um homem de Belém de Judá ; assim chamado para distingui-lo de outra Belém, na tribo de Zabulon, Joshua 19:15 que teve seu nome da fecundidade do lugar, ea abundância de pão nele, e ainda a fome era aqui; portanto, este homem com sua família removida dele:

e saiu a peregrinar no país de Moab ; onde havia abundância; não morar lá, mas, para peregrinar por um tempo, até que a fome sobre:

ele e sua esposa, e seus dois filhos ; os nomes de cada um deles são dadas próximo. par parF15Antiqu. eu. 5. c. 9. seita. 1.F16T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 1. Tzemach David, par. 1. fol. 8. 2. Jarchi & Abendana no loc.F17Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33.F18Works, vol. 1. p. 48.F19Rambachius em loc. & Majus na ib. assim biship Patrick. Lampe Hist. Ecl. eu. 1. c. 5. p. 22.F20Theolog. Hist. loc. 2. p. 84.

verso 2
E o nome do homem Elimeleque , .... que significa "meu Deus é rei", como ele era o rei de Israel. Nos tempos dos juízes, o governo era uma teocracia; os juízes foram levantados imediatamente pelo Senhor, e governou sob ele; o Targum o chama de um grande homem, e assim Jarchi; e é muito provável que ele era, especialmente se é verdade o que se diz a cronologia judaicaF21, Que ele era o irmão de salmão, príncipe da tribo de Judá; e é certo que Boaz, filho de Salmon era um parente seu, 2: 1 ,

eo nome de sua esposa Naomi ; que significa "doce, agradável", muito provavelmente de gentil, e de uma disposição doce; um nome da mesma significação com Naamá, a irmã de Tubal-Caim, Gênesis 04:22 e de acordo com as Talmudists ela foi filha do irmão de Elimelech; pois eles dizemF23, Que Elimelech, salmão, e o parente (de que fala este livro), e pai de Naomi, foram todos eles filhos de Naasson, príncipe da tribo de Judá; o mesmo Jarchi observa em 1:22 .

eo nome de seus dois filhos Malom e Quiliom ; que parecem ter os seus nomes de fraqueza e de consumo, sendo talvez fracamente e pessoas de consumo; e parece que ambos morreram jovens. É uma tradição dos judeus, mencionados por Aben Ezra, que estas são o mesmo com Joás e Saraf, que se diz ter domínio em Moab, 1 Crônicas 4:22 que não é provável:

Efrateus de Belém : Jarchi interpreta efrateus por homens de valor e estima; eo Targum é, "efrateus, grandes homens de Bethlehemjudah'but sem dúvida eles foram chamados assim, porque Efrata era um dos nomes de Belém, Genesis 35:19 assim chamada por sua fecundidade, embora Aben Ezra acha que teve seu nome do Efrata a mulher de Caleb; mas foi assim chamado na época de Moisés, como na passagem a que se refere:

e eles vieram para o país de Moabe, e ficaram ali ; até a sua morte; tudo com exceção de Naomi, que voltou quando ouviu a fome havia acabado.

verso 3
E Elimelech, marido de Noemi, morreu , .... De acordo com JosephusF24, Depois de ter habitou na terra de dez anos, e havia se casado com seus dois filhos a moabita mulheres; mas, como Alshech observa, o texto mostra que, enquanto ele estava vivo eles não eram casados ​​com eles, mas depois de sua morte; e diz-se deles só que moravam lá cerca de dez anos; de modo que é mais provável que seu pai morreu rapidamente depois que ele foi para a terra de Moabe; e ela foi deixada, e seus dois filhos; em uma terra estranha, ela sem marido, e eles sem um pai.

verso 4
E tomaram para si mulheres de mulheres moabitas , .... Não antes de serem convertida à religião judaica, como Aben Ezra pensa, e que parece claramente ser o caso de Ruth; pelo menos ela assim que depois, se não era antes; e também de Orpah, como o mesmo escritor conclui 1:15 embora outros são de opinião diferente, e alguma desculpa seu casamento, e outros condená-la como ilegal, entre os quais é o Targumist, que parafraseia as palavras ", e eles transgrediram o decreto da Palavra do Senhor, e tomou para si mulheres estranhas das filhas de Moab; 'no entanto, ele estava tão permitida pelo Senhor, e ordenou, em Providence, que a partir de um deles o Messias poderia surgir:

e o nome de um foi Orpah ; ela era casada com Quiliom; e Alshech reúne a partir daí que o mais jovem era casado antes de seu irmão:

e o nome da outra Rute Targum acrescenta, "a filha de Eglon, rei de Moab; 'e que ela era sua filha, ou a filha de seu filho, é uma noção comumente recebidos com os judeusF25embora sem qualquer fundamento apenas; ela era casada com Mahlon, 04:10 , um PhiloF26afirma estas duas mulheres a serem próprias irmãs, por que razão não aparecer; e um escritor judeuF1diz que ambos eram filhas de Eglon, rei de Moab, e ficaram ali quase dez anos; isto é, Malom e Quiliom, que se casou com essas mulheres; que está a ser contado a partir do momento em que foi para a terra, ou a partir do momento do seu casamento; o último parece ser o caso de a ligação das palavras.

verso 5
E Malom e Quiliom morreram também os dois , .... Assim como seu pai, na terra de Moab, depois de terem vivido com suas esposas nele cerca de dez anos; o Targum é, "porque eles transgrediram o decreto da Palavra do Senhor, e juntou-se a afinidade com pessoas estranhas, seus dias foram cortadas;" ou encurtado:

e a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu marido ; privados tanto de seu marido e seus filhos, que foi uma grande aflição, agravada por ela estar em um país estranho; muitas são as aflições do justo.

verso 6
Então se levantou ela com as suas noras, que ela poderia voltar do país de Moab , .... Após a morte de seus dois filhos, e tendo ouvido falar da cessação da fome em Israel, ela tinha um desejo de entrar em seu próprio país, onde ela teria melhores oportunidades de servir ao Senhor; e não ter coração para ficar em Moabe, um país idólatra, onde ela tinha perdido seu marido e seus dois filhos; e, portanto, preparados para sua viagem, e partiram, e suas duas filhas-de-lei com ela, para acompanhá-la alguma parte do caminho; pois não parece ser sua intenção, pelo menos no início fixa, para ir com ela para a terra de Canaã; e, portanto, só é dito, que se levantaram

que ela poderia voltar , & c.

porque ela tinha ouvido falar no país de Moab : que estava perto da terra de Israel, as fronteiras do que chegar ao mar sal; o Targum diz ela ouviu pela boca de um anjo, mas é altamente provável que era pela fama comum:

que o Senhor havia visitado o seu povo, dando-lhes pão ; que ele tinha sido gentil e gracioso para o povo de Israel, concedendo-lhes abundância de provisões; o que pode ser o seu caso feliz depois Gideon tinha vencido os midianitas, que vieram anualmente, e destruíram e levaram os frutos da terra, o que causou uma grande fome; veja Juízes 6: 3 . Parece como se a fome continuou dez anos, ver 1: 4 , nem precisa deste ser coisa incrível, uma vez que houve uma fome na Lydia, que durou dezoito anosF2.

verso 7
Pelo que saiu do lugar onde estava , .... Que parte de Moab ela habitava em, e agora removido do, não é dito; ele é chamado o país ou campo de Moabe, ela voltou a partir; portanto, alguns têm pensado, que ela e seu marido e seus filhos, não viver em qualquer das cidades de Moabe, mas em um campo; ou porque os moabitas não lhes habitar em suas cidades, só permitiu-los para suas tendas em seus campos; ou eles escolheram para morar lá, para que, tanto quanto possível conversa evitar com eles, e ser preservado de sua idolatria e outras corrupções:

e suas duas noras com ela ; que, por respeito a ela, acompanhou-a alguma parte do caminho, como parentes e amigos sempre fazia:

e foram a caminho de volta para a terra de Judá ; eles foram junto com ela para a fronteira da terra de Judá, no seu retorno para lá; para o regresso só pode ser dito de seu com qualquer propriedade, porque suas duas filhas nunca tinha estado lá; que não era o país de onde eles vieram, e, portanto, não pode ser dito para voltar para lá.

verso 8
E Naomi disse às suas noras , .... Quando eles chegaram, pois é muito provável, até os limites extremos da terra de Moabe, e as fronteiras da terra de Israel:

Vai, volta cada à casa de sua mãe : Casa da mãe é mencionado, e não o pai, não porque eles não tinham de estar pai; pois é certo Ruth tinha um pai, bem como uma mãe, 02:11 , mas porque as mães são mais afetuoso com suas filhas, e eles mais versado em conjunto; e porque as mulheres naqueles tempos tinha apartamentos para si mesmos, e que costumava levar suas filhas a eles quando se tornam viúvas; embora tal era o amor forte desses jovens viúvas a sua mãe-de-lei, que eles escolheram em vez de habitar com ela, enquanto ela viveu em Moab, do que com suas próprias mães:

o Senhor tem compaixão de você, como vós o fizestes com os falecidos e comigo ; isto é, com os seus maridos, que estavam mortos; como o Targum é, que se recusou a casar com homens após a sua morte; ou melhor, que respeite seu cuidado carinhoso de seus maridos e comportamento em relação a eles quando se vive, bem como o respeito que mostrou a sua memória, pelo e desde a sua morte; e também o seu dever filial com ela, antes e desde então; e, em particular, como o Targum expressa, na medida em que tinha se alimentado e apoiado ela.

verso 9
O Senhor vos conceda , .... Alguns fazem um suplemento aqui, o Targum uma recompensa perfeita, Aben Ezra um marido; e assim por Josefo dizF3, Ela desejou-lhes casamentos mais felizes do que eles tiveram com seus filhos, que foram tão cedo deles provenientes; mas um suplemento parece desnecessária, para o que se segue é ligada com o desejo, e contém a soma do mesmo:

que você pode encontrar descanso ; cada um de vocês:

na casa de seu marido ; isto é, que eles possam cada um de ser os abençoou com um bom marido, com quem se pode viver livre de brigas e contendas, bem como das preocupações angustiantes da vida, tendo maridos para fornecer todas as coisas necessárias para eles, e então a partir de todas as tristezas e angústias de uma propriedade viuvez:

em seguida, ela beijou-los ; em sinal de sua afeição por eles, e, a fim de participar com eles; sendo usual, então como agora para parentes e amigos para beijar na despedida:

e levantaram a sua voz, e chorou ; a pensar que devemos parte, e nunca ver um ao outro mais; suas paixões trabalhou com veemência, e irrompeu em soluços e suspiros e lágrimas e choro alto.

verso 10
E disseram-lhe , .... Quando eles próprios tinham diminuído nos gritos e lágrimas, e tinha recuperado seu discurso:

Certamente voltaremos contigo para o teu povo ; para ser proselyted, como o Targum; não só para morar com eles, mas para adorar com eles.

verso 11
E Naomi disse: Voltai, minhas filhas , .... Supondo presente resolução deles só surgiu a partir de uma afeição natural, e não de qualquer amor à Deus ou as pessoas de Israel; pelo menos duvidar se era assim ou não, e disposto a tentar se alguém, ou de ambos, foram realmente de um princípio de religião inclinado a ir com ela; e desejosos de que seria absolutamente considerar o que eles fizeram, para que se arrependessem e se apostatar, e trazer opróbrio sobre a verdadeira religião:

por que vos vai comigo ? que razão você pode dar? isso, ela disse, a fim de sair deles se havia alguma inclinação real no-los para o verdadeiro culto e serviço de Deus; embora ela mantém que a partir de suas próprias questões colocadas como se segue, que pode vir exclusivamente a partir de si mesmos:

existem ainda filhos no meu ventre, para que possam ser maridos ? há alguma probabilidade de que eu nunca deve ter nenhum filho para ser em vez dos maridos, ou realmente maridos para você? pode-se pensar que na minha idade, supondo que eu tinha um marido, ou o irmão de um marido para se casar comigo, que há em mim um poder natural de conceber e ter filhos? Este, portanto, certamente pode haver nenhum incentivo para você para ir junto comigo; para alguns, como Jarchi, acho que ela se refere à lei do irmão do marido se casar com sua viúva, e levantando-se sementes com ele, que era conhecido entre os gentios antes de ter sido dadas a Israel; veja Gênesis 38: 8 , a que Aben Ezra opõe correctamente, que essa lei respeite um irmão ao lado do pai, e não pela mãe só de; ao qual podem ser adicionados, que esta lei não era vinculativo para um irmão em gestação, mas em um que estava vivendo antes da morte de seu irmão; além disso, se essa lei tivesse sido em sua mente, ele preferiria ter fornecido a uma razão encorajando-os a ir com ela, uma vez que havia parentes de seus filhos, a quem eles podem se casar, como um deles depois foi.

verso 12
Voltai, minhas filhas, seguir o seu caminho , .... Esta ela ainda repetido para tentar seus afetos a ela, e especialmente se havia algum amor real ao Deus de Israel, o seu povo, e de culto, mas ainda continua em cima da mesmo tópico:

pois eu sou velho demais para ter marido ; e nunca pode pensar em se casar novamente em conta a idade, nem pode você certamente já pensou que eu deveria, nestes anos que estou agora chegou a:

se eu deveria dizer que tenho esperança ; de se casar e ter filhos; Suponha que:

se eu deveria ter um marido também esta noite ; ser casada com um homem diretamente, suponha que:

e ainda tivesse filhos ; conceber e urso, não do sexo feminino, mas do sexo masculino crianças, permitem que; todos os que são meras suposições, e, eles poderiam ser admitido, não fornecer qualquer razão para que você deve estar desejoso de ir comigo.

verso 13
Você tardará para eles até que eles foram cultivadas .... Não-se pensar que eles fique até que ela era casada e tinha filhos, e, em seguida, até que essas crianças foram cultivadas até à propriedade dos homens, e ser de casar é?; pois embora Tamar permaneceu por Selá, mas ele nasceu, e de alguns anos de idade, embora não um homem adulto, Gênesis 38:11 .

ye ficaria para eles de ter maridos ? eles eram viúvas jovens, e ele estava apto eles devem se casar novamente; e não poderia ser imaginado que iriam negar-se ter maridos, na expectativa de eventuais filhos do seu de:

Não, filhas minhas ; Estou bem satisfeito você nunca vai demorar para eles, nem privar-vos de tal benefício; não é razoável supor que:

pois aflige-me muito por amor de vós ; que ela poderia ser de nenhum tipo de serviço para eles, seja para dar-lhes os maridos, ou para apoiar e manter-los, eles devem ir com ela; ou "Eu tenho muito mais amargura do que você"F4; sua condição e as circunstâncias eram muito piores do que a deles; pois embora tivessem perdido seus maridos, ela havia perdido o marido e os filhos: ou era mais amargo e doloroso para ela ser separado deles, do que era para eles para ser separado dela; seu carinho para eles era tão forte ou mais forte do que a deles para ela; ou tinham amigos em seu próprio país que seria gentil com eles, mas, quanto a ela, ela estava em profunda pobreza e angústia, e quando ela entrou em seu próprio país, não sabia que ela tinha nenhum amigo deixou de tomar qualquer aviso de dela:

que a mão do Senhor se descarregou contra mim ; em tirar seu marido e filhos, e reduzindo-a a uma baixeza, sem dinheiro e sem amigos; tão pobre, como parece, que a filha-de-lei, quando vêm para a terra de Canaã, foi obrigado a recolher para o sustento de ambos, como no próximo capítulo.

verso 14
E eles levantaram a voz, e tornaram a chorar , .... Não ser capaz de suportar o pensamento de despedida, ou que eles devem ser obrigados a isso:

e Orfa beijou a sua sogra ; deu-lhe o beijo de despedida, como os judeusF5chame-o; e que foi usado por outras pessoasF6; mas não sem afeto a ela, e se despediu dela, como seu beijo testemunhou, uma vez que deve ser assim; e sendo movido por suas razões, e tendo uma maior inclinação para o seu próprio país do que Ruth tinha; do beijo de despedida, ver Gênesis 31:28 .

mas Ruth se apegou a ela ; pendurado sobre ela, não seria parte dela, mas clivada-lhe no corpo e na mente; abandonando o seu próprio povo, e casa de seu pai; nem o pensamento deles, nem do seu país natal, nem de não ter um marido, ou qualquer risco de que, nem da pobreza e da aflição, teve qualquer tipo de influência sobre ela, mas determinou que ela era ir e cumprir com ela.

verso 15
E ela disse , .... Ou seja, Naomi para Ruth, depois de Orpah tinha ido embora:

eis que tua cunhada está voltado para o seu povo, e aos seus deuses ; significando Orpah, que era a esposa do irmão de seu marido, como os significa palavra usada; ela não foi apenas na estrada voltando-se para o seu próprio país e as pessoas, mas para os deuses do mesmo, Baal-Peor ou Príapo, e Quemós, Números 21:29 de onde Aben Ezra conclui, que tinha sido um prosélito para a religião verdadeira, e havia renunciado aos deuses de sua nação, e manteve a mesma profissão, enquanto o marido viveu, e, até agora, e agora apostatou, já que ela é dito para voltar para os seus deuses; e nisso ele é seguido por alguns intérpretes cristãosF7, E não sem razão:

volta também tu após a tua cunhada : isso, ela disse, não que para valer, ela desejava voltar, pelo menos, à sua antiga religião, apenas diz respeito, embora não tão aprovando, a conduta de sua irmã, sim como censurá-lo; mas para tentar sua sinceridade e firmeza, quando tal exemplo e exemplo foi antes dela.

verso 16
E Ruth disse, suplico-me de ti não sair, ou para voltar de seguir-te , .... Não faça uso de quaisquer argumentos para me convencer a voltar: ou "não me conhecer", ou "estar contra mim "F8; não me encontrar com objeções, ou estar em meu caminho, ou um estorvo para mim, em ir junto contigo; não ser contra ela, por ser contra a que era para ser contra a sua inclinação, desejos e resoluções, e contra o seu interesse:

para a qual passas eu irei : deixar o país ia ser o que faria, embora desconhecido para ela, e que ela nunca deve ver seu próprio país mais:

e onde tu lodgest vou apresentar ; embora em sempre tão significar uma casa de campo, ou sob o céu aberto:

O teu povo será o meu povo ; que eu escolher para habitar entre e conversar com; cuja religião, leis e costumes que ela deveria prontamente cumprir, tendo ouvido falar muito deles, a sua sabedoria, bondade e piedade, da qual ela tinha uma amostra e um exemplo de Naomi, e por quem julgava a do resto:

e teu Deus, meu Deus ; Não Quemos, nem Baal-Peor, nem outros deuses dos moabitas, sejam eles o que quiserem, mas o Senhor, o Deus de Noemi, e do povo de Israel. Assim, uma alma que é verdadeiramente levados a Cristo carinhosamente o ama, e de coração se unirá a ele, resolve na força da graça divina para segui-lo, o Cordeiro para onde quer que vá ou dirige; e está desejoso de ter comunhão com ninguém a não ser ele, e que ele também não seria como um homem wayfaring, que tarda, mas uma noite; seu povo são a excelente da terra, a quem conversar com é todo o seu deleite e prazer; e Deus de Cristo é o seu Deus, e seu pai é seu pai; e, em uma palavra, ele determina não ter outra Salvador, mas ele, e que andes em todos os seus mandamentos e preceitos.

verso 17
Onde tu morres eu morrerei, e ali serei sepultada , .... Ela estava determinada a cumprir com a sua morte, e não só estava desejoso de morrer como ela fez, mas onde ela deveria morrer; no mesmo país, casa de campo, e cama, e ser colocado na mesma sepultura, na esperança de subir juntos na ressurreição dos justos; não tendo em conta a todos para as sepulturas de seus pais, que as pessoas em todas as idades e países foram fond de ser colocada em, como uma honra e felicidade. Assim, com os gregos e romanos, não só as relações, mas amigos íntimos, e tal como tinha uma forte afeição um pelo outro, às vezes eram enterrados na mesma sepultura, como caixas e PolemonF9, Paris e OenomeF11, e outrosF12; veja Gálatas 2:20 ,

o Senhor: Assim me faça, e outro tanto, se outra coisa, mas faz parte da morte mim e ti ; esta é a forma de juramento que ela usou para a confirmação do que ela tinha dito, e para pôr fim ao debate sobre este assunto; o que ela imprecates sobre si mesma não é expressa, ela deveria de outra forma fazer do que o que ela jura; deixando Naomi para fornecê-lo em sua própria mente, e como sendo o que não estava apto a ser nomeado, e o maior mal que pode ser pensado para acontecer a uma pessoa perjured.

verso 18
Quando ela viu que ela estava firmemente decidido a ir com ela , .... Que ela era forte em suas resoluções, e firme em suas determinações não voltar para a sua terra, mas para ir para a frente com ela; e nada poderia movê-la a partir do firme propósito de sua mente, que era o que Naomi queria fazer julgamento de:

então ela deixou de lhe falar : isto é, sobre a cabeça de voltar para casa; de outra forma, sem dúvida, sobre este, confortável conversa perto, religiosa se seguiu, o que fez a viagem mais agradável e agradável.

verso 19
Então, eles ambas, até que chegaram a Belém , .... seguiram o seu caminho diretamente até chegarem a ele, sem se deter ou ficar pelo caminho, pelo menos não desnecessariamente, e não para qualquer tempo; e eles continuaram juntos, embora Ruth era uma mulher mais jovem, e poderia ter ido mais rápido, mas ela fez companhia com a mãe antiga, e sem dúvida foi muito edificado e instruído por sua conversa piedosa; e parece que eles estavam sozinhos, só eles dois; para que não tinha camelos nem jumentos para percorrer, mas foram obrigados a viajar a pé, de modo que eles não tinham servos para servi-los e ajudá-los em sua jornada, como eram suas circunstâncias médios:

e sucedeu que, quando chegaram a Belém ; tinha entrado na cidade, e foram vistos por alguns que anteriormente tinha conhecido Naomi, ou pelo menos a quem ela se fez conhecido:

que toda a cidade se comoveu por causa delas ; a notícia de sua chegada foi logo se espalhou por todo o lugar, e toda a cidade tocou dela; assim a versão Septuaginta, "toda a cidade parecia"; era toda a conversa em todos os lugares, que estava na boca de todos, que Naomi, que tinha sido tão longo para fora da terra, e pensado para ser morto, e não era esperado que ela nunca iria voltar novamente, foi agora vêm; e isso atraiu uma grande multidão de pessoas de uma maneira tumultuosa, como a palavra significa, para vê-la; e como ele pode denotar um movimento corporal deles, de modo que o interior se movendo e trabalhando de suas paixões sobre ela; alguns tendo piedade e compaixão por ela para ver tal mudança na sua pessoa e das circunstâncias; outros tratá-la com desdém e desprezo, e censurando-a por deixar o seu lugar nativo, e não conteúdo para compartilhar a aflição comum de seu povo, dando a entender que ela estava justamente tratada para sair da terra em tal tempo em um país estranho; e outros foram feliz em ver seu vizinho velho outra vez, que sempre se comportou bem no meio delas; de modo que o siríaco e versões em árabe, "toda a cidade se alegraram"; muitos, sem dúvida, não a conheceu, e seria fazer perguntas sobre ela, e outros, respondendo-lhes, que é comumente o caso de uma multidão de pessoas em tal ocasião:

e eles disseram, é esta Noemi ? ou seja, as mulheres do lugar disse assim, para a palavra é feminina; e talvez eles eram maioritariamente mulheres que se reuniram com ela, e colocar esta questão de uma forma de admiração; é esta Noemi que era tão bonito, e costumava olhar tão agradável e formoso, e agora tão enrugada e triste, que costumava se vestir tão bem, e agora no que significará um hábito! que costumava ser atendido com donzelas de esperar por ela, e agora só! pois, como Aben Ezra observa, isso mostra que Elimelech e Naomi foram grandes personagens em Belém anteriormente, as pessoas de posição e figura, ou de outra forma não se teria sido uma multidão de pessoas em cima de sua vinda, e tais investigações feitas e questões colocadas, se ela tivesse sido anteriormente uma mulher pobre.

verso 20
E ela disse, me chame não Naomi, me chamar de Mara , .... A única significa "prosperidade", de acordo com JosephusF13, E os outros "dor"; mas ele nem sempre está correto em sua interpretação das palavras hebraicas, ou para ser dependia; por este facto, os diferentes estados são bastante bem expressa, e ele observa com propriedade, que ela pode mais ser justamente chamado de um do que o outro; mas as palavras significam, o "doce" e agradável, e o outro "amargo", ver Êxodo 15:23 , ea razão pela qual ela dá o confirma:

para o Todo-Poderoso de amargura comigo ; havia escrito coisas amargas contra ela, trouxe sofrimentos amargos sobre ela, que era muito desagradável para a carne, como a perda de seu marido, seus filhos, e sua substância; veja Lamentações 3:15 .

verso 21
Cheia parti , .... De meu marido e filhos, como o Targum; de crianças e riquezas, como Aben Ezra e Jarchi; Por isso alguns escritores judeus culpá-la e seu marido para ir para o estrangeiro em tal tempo, e atribuem isso a uma disposição cobiçosa e uma falta de vontade para aliviar o pobre que veio a eles na sua angústia, e, portanto, saiu do caminho deles, por conta de que eles foram punidos, assim Jarchi em 1: 1 , veja juízes 2:15 mas isto é dito, sem qualquer razão justa causa ou que aparece:

eo Senhor me fez tornar vazio : privado de seu marido, filhos e substância; ela reconhece a mão de Deus nele, e parece não murmurar para ele, mas para apresentar-lhe em voz baixa, e suportá-lo pacientemente:

por que então me chamais Noemi ; quando não há nada agradável e agradável em mim, nem em minhas circunstâncias:

ver o hath Almighty testemunhou contra mim, eo Todo-Poderoso me afligiu ? teve testemunhou que não era um nome adequado para ela; ou que ela tivesse pecado, e não tinha feito o que era bem agradável à sua vista, como apareceu pela sua afligindo-la; ela parecia, portanto, ser humilhado sob o sentido do pecado, e para considerar as aflições como provenientes do Senhor por causa disso, e submetido a sua vontade soberana; a aflição que ela significa foi a perda de seu marido, filhos e substância; veja Jó 10:17 .

verso 22
Assim Noemi voltou , .... Aben, Ezra acha que isso é para ser entendido de sua retornando em outro momento; mas é apenas uma observação do escritor desta história, para excitar a atenção do leitor para este evento notável e, particularmente, para o que se segue:

e Rute, a moabita, sua nora com ela, que voltou da terra de Moabe ; a Belém, o lugar do nascimento do Messias, e que era para saltar de seu gentio; e que, que poderia ser mais cuidadosamente observado, ela é chamada a moabita, e disse para voltar para fora do país de Moab:


e que chegaram a Belém no início da colheita da cevada ; que teve início no segundo dia da festa dos pães ázimos, na "XVI" de Nisan, que responde à nossa março e parte de abril, quando ofereceram o molho das primícias ao Senhor e, em seguida, e não até em seguida, eles podem começar a sua colheita; veja Gill em Levítico 23:10 ; veja Gill em Levítico 23:14 , daí o Targum aqui é: "que chegaram a Belém no início do dia da Páscoa, e naquele dia os filhos de Israel começaram a colher o molho movido, que era de cevada. Então os egípcios e fenícios, vizinhos próximos dos judeus, foi sobre o corte de sua cevada, logo que o cuco foi ouvido, que era a mesma época do ano, daí o comedianteF14chama esse pássaro do rei do Egito e Fenícia. Esta circunstância é observada por uma questão de a seguinte conta no próximo capítulo.(NOTAS COMENTARIO DE RUTE JHON GIL ).